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阿毗达磨俱舍论卷第十八
阿毗达磨俱舍论卷第十九
阿毗达磨俱舍论卷第二十
阿毗达磨俱舍论卷第二十一
阿毗达磨俱舍论卷第二十二
阿毗达磨俱舍论卷第二十三
阿毗达磨俱舍论卷第二十四
阿毗达磨俱舍论卷第二十五
阿毗达磨俱舍论卷第二十六
阿毗达磨俱舍论卷第二十七
阿毗达磨俱舍论卷第二十八
阿毗达磨俱舍论卷第二十九
阿毗达磨俱舍论卷第三十
附录阿毗达磨俱舍论本颂
阿毗达磨俱舍论卷第九
尊者世亲造
唐三藏法师玄奘奉诏译
分别世品第三之二
当往何趣所起中有形状如何。颂曰.
此一业引故. 如当本有形. 本有谓死前. 居生刹那後。
论曰.若业能引当所往趣.彼业卽招能往中有.故此中有若往彼趣卽如所趣当本
有形。若尔.於一狗等腹中容有五趣中有顿起.旣有地狱中有现前.如何不能焚烧
母腹。彼居本有亦不恒烧.如暂游园.况在中有.设许能烧如不可见亦不可触.以中
有身极微细故.所难非理.诸趣中有虽居一腹非互触烧.业所遮故.欲中有量.虽如
小儿年五六岁.而根明利.菩萨中有如盛年时.形量周圆具诸相好.故住中有将入
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胎时.照百俱胝四大洲等。若尔.何故菩萨母梦中.见白象子来入己右胁。此吉瑞相.
非关中有.菩萨久舍傍生趣故.如讫栗枳王梦所见十事.谓大象井麨.栴檀妙园林.
小象二猕猴.广坚衣鬬诤.如是所梦.但表当来余事先兆.非如所见.又诸中有从生
门入.非破母腹而得入胎.故双生者前小後大。法善现说复云何通.白象相端严.具
六牙四足.正知入母腹.寝如仙隐林。不必须通.非三藏故.诸讽颂言或过实故.若必
须通如菩萨母所见梦相造颂无失。色界中有量.圆满如本有.与衣俱生惭愧增故.
菩萨中有亦与衣俱.鲜白苾刍尼.由本愿力故.彼於世世有自然衣恒不离身随时
改变.乃至最後般涅盘时卽以此衣缠屍焚葬.所余欲界中有无衣.由皆增长无惭
愧故。所似本有其体是何。谓死有前生有後藴.总说有体是五取藴.於中位别分析
爲四.一者中有义如前说.二者生有谓於诸趣结生刹那.三者本有除生刹那死前
余位.四者死有谓最後念次中有前.有色有情具足四有.若在无色中阙具三。已说
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形量余义当辩.颂曰.
同净天眼见. 业通疾.具根. 无对.不可转. 食香.[一]非久住.
[二]倒心趣欲境. 湿化染香处. [三]天首上.三横. 地狱头归下.
论曰.此中有身同类相见.若有修得极净天眼亦能得见.诸生得眼皆不能观.以极
细故.有余师说.天中有眼具足能见五趣中有.人鬼傍生地狱中有.见四三二一.谓
自下除上。一切通中业通最疾.凌虚自在是谓通义.通由业得名爲业通.此通势用
速故名疾.中有具得最疾业通.上至世尊无能遮抑.以业势力最强盛[四]故。一切中有
皆具五根。对谓对碍.此金刚等所不能遮故名无对.曾闻析破炎赤铁团.见於其中
有虫生故。应往彼趣中有已生.一切种力皆不能转.谓不可令人中有没余中有[五]起.
余类亦然.爲往彼趣中有已起.但应往彼定不往余。欲界中有身资段食不.虽资段
食然细非麤.其细者何.谓唯香气.由斯故得健达缚名.诸字界中义非一故.而音短
注:
[一]陈本藏本颂文无此非久住一语.
[二]二本此句开爲半颂云.由彼颠倒心.趣於欲戏境.
[三]二本缺此句颂.
[四]陈本藏本次牒颂文具根无对二语.
[五]原刻作趣.今依丽刻及藏本改.
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者.如设建途及羯建途.略故无过.诸少福者唯食恶香.其多福者好香爲食。如是中
有爲住几时。大德说言.此无定限.生缘未合中有恒存.由彼命根非别业引.与所趣
人等衆同分一故.若异此者中有命根最後灭时应立死有.设有肉聚等妙高山.至
夏雨时变成虫聚.应言诸中有渐待此时.爲说从何方顿来至此.虽无经论诚文判
释.然依正理应作是言.有杂类生数无边际.贪着香味夀量短促.彼诸有情因齅此
气.贪香味故俱时命终.由爱觉先感虫身业.同时於此受细虫身.或多有情应俱生
此.多缘未合住中有中.今遇多缘方顿生此.应俱生者定不异时.如有能招转轮王
业.要至人夀八万岁时.或过此时方顿与果.非於余位.此亦应然.故世尊言诸有情
类业果差别不可思议。尊者世友言此极多七日.若生缘未合.便数死数生。有余师
言.极七七日。毗婆沙说此住少时.以中有中乐求生有.故非久住速往结生.其有生
缘未卽和合.若定此处此类应生.业力卽令此缘和合.若非定托此和合缘.便卽寄
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生余处余类。有说转受相似类生.且如家牛及狗熊马.欲增次属夏秋冬春.野牛野
干罴驴无定.前四中有.若不遇时.如次转生後四同类。岂不中有必无与生衆同分
别.一业引故.如何可言转受相似。如是中有爲至所生.先起倒心驰趣欲境.彼由业
力所起.眼根虽住远方.能见生处父母交会而起倒心.若男缘母起於男欲.若女缘
父起於女欲.翻此缘二俱起瞋心.故施设论有如是说.时健达缚於二心中随一现
行谓爱或恚.彼由起此二种倒心.便谓己身与所爱合.所憎不净泄至胎时谓是己
有.便生喜慰.从兹藴厚中有便没.生有起已.名已结生.若男处胎.依母右脇向背蹲
坐.若女处胎.依母左胁向腹而住.若非男女住母胎时随所起贪如应而住.必无中
有非女非男.以中有身必具根故.由处中有或女或男故入母胎随应而住.後胎增
长或作不男。於此义中复应思择.爲由业力精血大种卽成根依.爲业别生根依大
种依精血住。有言精血卽成根依.谓前无根中有俱灭.後有根者无间续生.如种与
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芽灭生道理.由斯初位名羯逻蓝.亦妙顺成此经文句父母不净生羯逻蓝.又告比
丘汝等长夜执受血滴增羯吒私。[一]有余师说.别生大种.如依叶粪引有虫生.依不净
聚中生羯逻蓝.故说父母不净生羯逻蓝.故与彼经无相违失。如是且说胎卵二生.
余随所应今次当说.若湿生者染香故生.谓远齅知生处香气.便生爱染往彼受生.
随业所应香有净秽.若化生者染处故生.谓远观知当所生处.便生爱染往彼受生.
随业所应处有净秽。岂於地狱亦生爱染。由心倒故起染无失.谓彼中有或见自身
冷雨寒风之所逼切.见热地狱火焰炽然情欣煖触投身於彼.或见自身热风盛火
之所逼害.见寒地狱心欲清凉投身於彼。先旧诸师作如是说.由见先造感彼业时
己身伴类.驰往赴彼。又天中有首正上昇.如从座起.人鬼傍生中有行相.还如人等.
地狱中有头下足上.颠坠其中.故伽他说.颠坠於地狱.足上头归下.由毁谤诸仙.乐
寂修苦行。前说倒心入母胎藏.一切中有皆定尔耶。不尔.经言入胎有四。其四者何。
注:
[一]正理破前取後.
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颂曰.
一於入正知. 二三兼住出. 四於一切位. 及卵恒无知.
前三种入胎. 谓轮王.二佛. 业智俱胜故. 如次.[一]四余生。
论曰.有诸有情多集福业勤修念慧.故死生时念力所持正知无乱.於中或有正知
入[二]胎.或有正知住胎兼入.或正知出兼知入住.兼言爲显後必带[三]前.有诸有情福智
俱少.入住出位皆不正知.入不正知.住出亦尔.顺结颂法故逆说[四]四。诸卵生者入胎
等位皆恒无知。如何卵生.从卵而出言入胎藏。以卵生者先必入胎.或据当来名卵
生者.如契经说.造作有爲世间亦言煑饭磨麨.故说卵生入胎无失。云何三位正不
正知。且诸有情若福微薄.入母胎位起倒想解.见大风雨毒热严寒.或大军衆声威
乱逼.遂见己入密草稠林叶窟茅闾投树墙下.住时见己住在此中.出位见身从此
处出.若福增多.入母胎位起倒想解.自见己身入妙园林昇华台殿居胜牀等.住出
注:
[一]陈本藏本缺此语.
[二]三本此下分牒颂文二兼住三兼出两语.
[三]三本次牒颂文四於一切位句.
[四]三本次牒颂文及卵恒无知句.
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如前.是谓三时不正知者.若於三位皆能正知.於入等时无倒想解.谓入胎位知自
入胎.住出胎时自知住出。又别显示四入胎[一]者.且前三种谓转轮王独觉大觉.如其
次第.初入胎者.谓转轮王入位正知.非住非出.二入胎者.谓独胜觉.入住正知.非於
出位.三入胎者.谓无上觉.入住出位皆能正知.此初三人以当名显。何缘如是三品
不同。由业智俱如次胜故.第一业胜谓转轮王宿世曾修广大福故.第二智胜谓独
胜觉久习多闻胜思择故.第三俱胜谓无上觉旷刼修行胜福智故.除前三种.余胎
卵生福智俱劣.合成第四。此中外道执我者言.若许有情转趣余世.卽我所执有我
义成。今爲遮彼.颂曰.
无我唯诸藴. 烦恼业所爲. 由中有相续. 入胎如灯焰.
如引次第增. 相续由惑业. 更趣於余世。 故有轮无初。
论曰.汝等所执我爲何相。能舍此藴.能续余藴。内用士夫此定非有.如色眼等不可
注:
[一]陈本藏本次牒颂文前三种入胎谓轮王二佛两句.
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得故.世尊亦言有业有异熟作者不可得.谓能舍此藴及能续余藴唯除法假。法假
谓何。依此有彼有.此生故彼生.广说缘起。若尔.何等我非所遮。唯有诸藴.谓唯於藴
假立我名非所遮遣。若尔.应许诸藴卽能从此世间转至余世。藴刹那灭.於转无能.
数习烦恼业所爲故令中有藴相续入胎.譬如灯焰.虽刹那灭而能相续转至余方.
诸藴亦然名转无失.故虽无我而由惑业诸藴相续入胎义成。[一]如业所引次第转增
诸藴相续.复由烦恼业力所爲转趣余世.谓非一切所引诸藴增长相续修促量齐.
引夀业因有差别故.随能引业势力增微.齐尔所时次第增长。云何次第。如圣说言.
最初羯逻蓝.次生頞部昙.从此生闭尸.闭尸生键南.次鉢罗奢佉.後发毛爪等.及色
根形相.渐次而转增.谓母胎中分位有五.一羯逻蓝位.二頞部昙位.三闭尸位.四键
南位.五鉢罗奢佉位.此胎中箭渐次转增.乃至色根形相满位.由业所起异熟风力
转胎中箭令趣产门.如强粪团过量秘涩.从此转[二]堕剧苦难任.其母或时威仪饮食
注:
[一]陈本卷七.
[二]原刻作随.今依丽刻改.
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执作过分.或由其子宿罪业力死於胎内.时有女人或诸医者妙通产法善养婴儿.
温以酥油[耳*炎]末梨汁用涂其手执小利刀.内如粪坑最极臭恶杂秽充塞黑暗所居.
无量千虫之所依止.常流秽汁恒须对治.精血垢腻溃烂臭滑.不净流溢鄙恶叵观.
穿漏薄皮以覆其上.宿业所引身疮孔中分解肢节牵出於外.然此胎子乘宿所爲
顺後受业所趣难了.或复无难安隐得生.体如新疮细软难触.或母爱子或余女人.
以如刀灰麤涩两手执取洗拭而安处之.次含清[一]酥饮以母乳.渐令习受细麤饮食.
次第转增至根熟位.复起烦恼积集诸业.由此身坏.复有如前中有相续更趣余[二]世.
如是惑业爲因故生.生复爲因起於惑业.从此惑业更复有生.故知有轮旋环无始。
若执有始始应无因.始旣无因余应自起.现见芽等因种等生.由处及时俱决定故.
又由火等熟变等生.由此定无无因起法.说常因论如前已遣.是故生死决定无初.
然有後边.由因尽故生依因故.因灭坏时生果必亡.理定应尔.如种灭坏芽必不生。
注:
[一]原刻作苏.今依丽刻改
[二]三本次牒颂文故有轮无初句.
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如是藴相续说三生爲位.颂曰
如是诸缘起. 十二支三际. 前後际各二. 中八据圆满。
论曰.十二支者.一无明.二行.三识.四名色.五六处.六触.七受.八爱.九取.十有.十一生.
十二老死.言三际者.一前际.二後际.三中际.卽是过未及现三生.云何十二支於三
际建立.谓前後际各立二支.中际八支.故成十二.无明行在前际.生老死在後际.所
余八在中际。此中际八.一切有情此一生中皆具有不。非皆具有。若尔.何故说有八
支。据圆满者.此中意说补特伽罗历一切位名圆满者.非诸中天及色无色.但据欲
界补特伽罗.大缘起经说具有故.彼说佛告阿难陀言.识若不入胎得增广大不.不
也世尊.乃至广说。有时但说二分缘起.一前际摄.二後际摄.前七支前际摄谓无明
乃至受.後五支後际摄谓从爱至老死.前後因果二分摄故。无明等支何法爲体。颂
曰.
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宿惑位无明. 宿诸业名行. 识正结生藴. 此後称名色.
从生眼等根. 三和前六处. 於三受因异. 未了知名触.
在婬爱前受. 贪资具婬爱. 爲得诸资具. 遍驰求名取.
有谓正能造. 牵当有果业. 结当有名生. 至当受老死。
论曰.於宿生中诸烦恼位至今果熟.总谓无明.彼与无明俱时行故.由无明力彼现
行故.如说王行非无导从.王俱胜故总谓王[一]行。於宿生中福等业位至今果熟.总得
行名.初句位言流至老死。於母胎等正结生时一刹那位五藴名识。结生识後六处
生前.中间诸位总称名色。此中应说四处生前.而言六者据满立故。眼等已生至根
境识未和合位.得六处名。已至三和未了三受因差别位.总名爲触。已了三受因差
别相未起婬贪.此位名受。贪妙资具婬爱现行.未广追求.此位名爱。爲得种种上妙
资具周遍驰求.此位名取。因驰求故.积集能牵当有果业.此位名有。由是业力.从此
注:
[一]三本次释行等十一支.分十一段.皆先牒颂文次申解释.
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舍命正结当有.此位名生。当有生支.卽如今识。生刹那後.渐增乃至当来受位.总名
老死.如是老死卽如今世名色六处触受四支。辩十二支体别如是。又诸缘起差别
说四.一者刹那.二者连缚.三者分位.四者远续.云何刹那.谓刹那顷由贪行杀具十
二支.痴谓无明.思卽是行.於诸境事了别名识.识俱三藴总称名色.住名色根说爲
六处.六处对余和合有触.领触名受.贪卽是爱.与此相应诸缠名取.所起身语二业
名有.如是诸法起卽名生.熟变名老.灭坏名死.复有说者.刹那连缚.如品类足俱遍
有爲.十二支位所有五藴.皆分位摄.卽此悬远相续无始.说名远续.世尊於此.意说
者何。颂曰.
传许约位说. 从胜立支名。
论曰.传许世尊唯约分位说诸缘起有十二支。若支支中皆具五藴.何缘但立无明
等[一]名。以诸位中无明等胜故.就胜立无明等名.谓若位中无明最胜此位五藴总名
注:
[一]陈本藏本次牒颂文从胜立支名句.
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无明.乃至位中老死最胜此位五藴总名老死.故体虽总名别无失。何缘经说此十
二支与品类足所说有异.如彼论说云何爲缘起.谓一切有爲.乃至广说。素怛缆言
因别异趣.阿毗达磨依法相说.如是宣说分位刹那远续连缚.唯有情数情非情等.
是谓差别。契经何故唯说有情。颂曰.
於前後中际. 爲遣他愚惑。
论曰.爲三际中遣他愚惑.三际差别唯在有情。如何有情前际愚惑.谓於前际生如
是疑.我於过去世爲曾有非有.何等我曾有云何我曾有。如何有情後际愚惑.谓於
後际生如是疑.我於未来世爲当有非有.何等我当有.云何我当有。如何有情中际
愚惑.谓於中际生如是疑.何等是我.此我云何.我谁所有.我当有谁。爲除如是三际
愚惑.故经唯说有情缘起.如其次第说无明行及生老死幷识至有.所以者何.以契
经说.比丘谛听.若有比丘於诸缘起及缘生法能以如实正慧观见.彼必不於三际
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愚惑谓我於过去世爲曾有非有等。有余师说.爱取有三亦爲除他後[一]际愚惑.此三
皆是後际因故。又应知此说缘起门虽有十二支而三二爲性.三谓惑业事.二谓果
与因.其义云何。颂曰.
三烦恼.二业. 七事.亦名果. 略果及略因. 由中可比二。
论曰.无明爱取烦恼爲[二]性.行及有支以业爲[三]性.余识等七以事爲性.是烦恼业所依
事[四]故.如是七事卽亦名果.义准余五卽亦名因.以烦恼业爲自性故。何缘中际广说
果因开事爲五[五]惑爲二故.後际略果事唯二故.前际略因惑唯一[六]故。由中际广可以
比度.前後二际广义已成故不别说.说便无用。若缘起支唯十二者.不说老死果.生
死应有终.不说无明因.生死应有[七]始.或应更立余缘起支.余复有余成无穷失。不应
更立.然无前过.此中世尊由义已显.云何已显。颂曰.
从惑生惑业. 从业生於事. 从事事惑生. 有支理唯此。
注:
[一]原刻作除.今依丽刻及藏本改.
[二]三本次牒颂文二业一语.
[三]梵藏本次牒颂文七事一语.陈本牒七事亦名果一句.
[四]梵藏本次牒颂文亦名果一语.
[五]原刻作或.今依丽刻及陈本改.次句同.
[六]陈本藏本次牒後半颂.略果及略因.由中可比二.
[七]原刻错如.今依丽刻改.
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论曰.从惑生惑谓爱生取.从惑生业谓取生有无明生行.从业生事谓行生识及有
生生.从事生事谓从识支生於名色.乃至从触生於受支.及从生支生於老死.从事
生惑.谓受生爱.由立有支其理唯此。已显老死爲事惑因及显无明爲事惑果.无明
老死事惑性故.岂假更立余缘起支.故经言如是纯大苦藴集.若不尔者.此言何用。
有余释言余契经说.非理作意爲无明因.无明复生非理作意.非理作意亦取支摄.
故亦说在此契经中。此非理作意.如何取支摄.若言由此与彼相应.则爱无明亦应
彼摄.设许彼摄.云何能证非理作意爲无明因.若但彼摄.卽证因果爱与无明亦彼
摄故.应不别立爲缘起支。余复释言余契经说非理作意爲无明因.无明复生非理
作意.非理作意说在触时.故余经说眼色爲缘生痴所生染浊作意.此於受位必引
无明.故余经言由无明触所生诸受爲缘生爱.是故触时非理作意与受俱转无明
爲缘.由此无明无无因过.亦不须立余缘起支.又缘起支无无穷失.非理作意从痴
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生故.如契经说眼色爲缘生痴所生染浊作意。余经虽有如是诚言.然此经中应更
须说。不须更说。如何证知。由理证知。何等爲理。非离无明受能爲爱缘.以阿罗汉受
不生爱故.又非无倒触能爲染受缘.亦非离无明触可成颠倒.阿罗汉触非颠倒故.
由如是理爲证故知。若尔便应有太过失.诸由正理可得证知.一切皆应不须更说.
故彼所说不成释难。然上所言经不别说老死有果无明有因生死便成有终始者.
此难非理.经意别故.亦非所说理不圆满.所以者何.此经但欲除所化者三际愚故.
由所化者唯生是疑.云何有情三世连续.谓从前世今世得生.今世复能生於後世.
如来但爲除彼疑情说十二支.如前已辩.谓前後中际爲遣他愚惑。如世尊告诸比
丘言.吾当爲汝说缘起法缘已生法.此二何异。且本论文此二无别.以俱言摄一切
法故。如何未来未已起法.可同过现说缘已生。云何未来未已作法得同过现说名
有爲。由能作思力已造故。若尔无漏如何有爲。彼亦善思力已造故。若尔就得涅盘
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应然.理实应言依种类说.如未变坏亦得色名.由种类同所说无失.然今正释契经
意者.颂曰.
此中意正说. 因起.果已生。
论曰.诸支因分说名缘起.由此爲缘能起果故.诸支果分.说缘已生.由此皆从缘所
生故.如是一切二义俱成.诸支皆有因果性故。若尔.安立应不俱成。不尔.所观有差
别故.谓若观此名缘已生.非卽观斯复名缘起.犹如因果父子等名。尊者望满意谓.
诸法有是缘起非缘已生.应作四句.第一句者谓未来法.第二句者谓阿罗汉最後
心位过现诸法.第三句者余过现法.第四句者诸无爲法。经部诸师作如是白此中
所说爲述己情爲是经义.若是经义.经义不然.所以者何.且前所说分位缘起十二
五藴爲十二支违背契经.经异说故.如契经说.云何爲无明谓前际无智乃至广说.
此了义说不可抑令成不了义.故前所说分位缘起经义相违。非一切经皆了义说.
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亦有随胜说.如象迹喻经.云何内地界谓发毛爪等.虽彼非无余色等法而就胜说.
此亦应尔。所引非证.非彼经中欲以地界辩发毛等成非具说.然彼经中以发毛等
分别地界.非有地界越发毛等.故彼契经是具足说.此经所说无明等支亦应如彼
成具足说.除所说外无复有余。岂不地界越发毛等涕泪等中其体亦有。涕等皆亦
说在彼经.如说复有身中余物.设复同彼有余无明.今应显示。若引异类置无明中.
此有何益。虽於诸位皆有五藴.然随此有无.彼定有无者可立此法爲彼法支.或有
五藴而无有行.随福非福不动行识乃至爱等.是故经义卽如所说所说。四句理亦
不然.若未来诸法非缘已生者便违契经.经说云何缘已生法.谓无明行至生老死.
或应不许二在未来.是则坏前所立三际。有说缘起是无爲法.以契经言如来出世
若不出世.如是缘起法性常住。由如是意理则可然.若由别意理则不然。云何如是
意.云何爲别意.而说可然及不可然。谓若意说如来出世若不出世.行等常缘无明
********************
等起.非缘余法.或复无缘.故言常住.如是意说理则可然.若谓意说有别法体名爲
缘起湛然常住.此别意说理则不然.所以者何.生起俱是有爲相故.非别常法爲无
常相可应正理.又起必应依起者立.此常住法彼无明等何相关预.而说此法依彼
而立爲彼缘起.又名缘起而谓目常.如是句义无相应理。此中缘起是何句义。鉢刺
底是至义.医底界是行义.由先助力界义转变.故行由至转变成缘.叁是和合义.嗢
是上昇义.鉢地界是有义.有藉合昇转变成起.由此有法至於缘已和合昇起.是缘
起义。如是句义理不应然.所以者何.依一作者有二作用.於前作用应有已言.如有
一人浴已方食.无少行法有在起前.先至於缘後时方起.非无作者可有作用.故说
颂曰.至缘若起先.非有.不应理.若俱便坏已.彼应先说故。无如是过.且应反诘声论
诸师.法何时起.爲在现在爲在未来。设尔何失。起若现在.起非已生.如何成现.现是
已生复如何起.已生复起便致无穷.起若未来.尔时未有何成作者.作者旣无何有
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作用.故於起位卽亦至缘。起位者何。谓未来世诸行正起.卽於此位亦说至缘。又声
论师妄所安立作者作用.理实不成有是作者起是作用.非於此中见有作者异起
作用真实可得.故此义言.於俗无谬.此缘起义卽是所说依此有故彼有此生故彼
生.故应引彼释缘起义.故说颂曰.如非有而起.至缘应亦然.生已起无穷.或先有非
有.俱亦有言已.暗至灯已灭.及开口已眠.若後眠应闭。有执更以余义释难.鉢刺底
是种种义.医底界是不住义.不住由种种助故变成缘.叁是聚集义.嗢是上昇义.鉢
地界是行义.由嗢爲先行变成起.此说种种缘和合已.令诸行法聚集昇起是缘起
义。如是所释於此可然.眼色各爲缘起於眼识等.此中种种聚集岂成。何故世尊说
前二句.谓依此有彼有及此生故彼生。爲於缘起知决定故.如余处说依无明有诸
行得有.非离无明可有诸行.又爲显示诸支传生.谓依此支有彼支得有.由彼支生
故余支得生.又爲显示三际传生.谓依前际有中际得有.由中际生故後际得生.又
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爲显示亲传二缘.谓有无明无间生果.或展转力诸行方生。有余师释.如是二句爲
破无因常因二论.谓非无因诸行可有.亦非由常自性我等无生因故诸行得生。若
尔便成前句无用.但由後句此生故彼生.能具破前无因常因故.然或有执有我爲
依行等得有.由无明等因分生故行等得生.是故世尊爲除彼执决判果有卽由生
因.若此生故彼生卽依此有彼有.非谓果有别依余因.谓无明缘行乃至如是纯大
苦藴集。轨范诸师释此二句.爲显因果不断及生.谓依无明不断诸行不断.卽由无
明生故诸行得生.如是展转皆应广说。有释爲显因果住生.谓乃至因相续有.果相
续亦有.及卽由因分生故.诸果分亦生。此欲辩生何缘说住.又佛何故破次第说.先
说住已而後说生。复有释言依此有彼有者.依果有因有灭.此生故彼生者.恐疑果
[一]无因生.是故复言由因生故果方得起.非谓无因。经义若然.应作是说.依此有彼成
无.又应先言因生故果生.已後乃可说依果有因成无.如是次第方名善说.若异此
注:
[一]原刻下衍有字.今依丽刻及藏本删.
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者.次辩缘起.依何次第先说因灭.故彼所释非此经义。复次云何无明缘行广说乃
至生缘老死。我今略显符顺.经义.谓诸愚夫於缘生法不知唯行.妄起我见及我慢
执.爲自受乐非苦乐故.造作身等各三种业.谓爲自身受当乐故造诸福业.受当来
乐非苦乐故造不动业.受现乐故造非福业.如是名爲无明缘行.由引业力识相续
流.如火焰行往彼彼趣.凭附中有驰赴所生.结生有身.名行缘识.若作此释.善顺契
经分别识支通於六识.识爲先故.於此趣中有名色生.具足五藴展转相续遍一期
生.於大因缘辩缘起等诸经皆有如是说故.如是名色渐成熟时.具眼等根说爲六
处.次与境合便有识生.三和故有顺乐等触.依此便生乐等三受.从此三受引生三
爱.谓由苦逼有於乐受发生欲爱.或有於乐非苦乐受发生色爱.或有唯於非苦乐
受生无色爱.从欣受爱起欲等取.此中欲者谓五妙欲.见谓六十二见.如梵网经广
说.戒谓远离恶戒.禁谓狗牛等禁.如诸离系及婆罗门播输鉢多.般利伐罗[一]勺迦等
注:
[一]原刻作多.今依丽刻及梵藏本改.
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异类外道.受持种种露形拔发杖乌鹿皮持髻涂灰执三杖剪须发等无义苦行.我
语谓内身依之说我故。有余师说我见我慢名爲我语。云何此二独名我语。由此二
种说有我故.我非有故说名我语.如契经说比丘当知.愚昧无闻诸异生类.随假言
说起於我执.於中实无我及我所.於前四种取谓欲贪.故薄伽梵诸经中释.云何爲
取所谓欲贪.由取爲缘积集种种招後有业说名爲有.如世尊告阿难陀言.招後有
业说名爲有.有爲缘故识相续流趣未来生.如前道理具足五藴说名爲生.以生爲
缘.便有老死.其相差别广说如经。如是纯言.显唯有行.无我我所.大苦藴言显苦积
集无初无後.集言爲显诸苦藴生。毗婆沙宗如前已说。
阿毗达磨俱舍论卷第九
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