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阿毗达磨俱舍论卷第十八
阿毗达磨俱舍论卷第十九
阿毗达磨俱舍论卷第二十
阿毗达磨俱舍论卷第二十一
阿毗达磨俱舍论卷第二十二
阿毗达磨俱舍论卷第二十三
阿毗达磨俱舍论卷第二十四
阿毗达磨俱舍论卷第二十五
阿毗达磨俱舍论卷第二十六
阿毗达磨俱舍论卷第二十七
阿毗达磨俱舍论卷第二十八
阿毗达磨俱舍论卷第二十九
阿毗达磨俱舍论卷第三十
附录阿毗达磨俱舍论本颂
阿毗达磨俱舍论卷第十
尊者世亲造
唐三藏法师玄奘奉诏译
分别世品第三之三
无明何义谓体非明若尔无明应是眼等。旣尔.此义应谓明无。若尔.无明体应非有。
爲显有体义不滥余.颂曰.
明所治无明. 如非亲.实等。
论曰.如诸亲友所对怨敌.亲友相违名非亲友.非异亲友非亲友无.谛语名实.此所
对治虚诳言论名爲非实.非异於实亦非实无.等言爲显非法非义非事等性.非异
非无.如是无明别有实体.是明所治.非异非无。云何知然。说行缘故。复有诚证.颂曰.
说爲结等故. 非恶慧见故. 与见相应故. 说能染慧故。
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论曰.经说无明以爲结缚随眠及漏[一]轭暴流等.非余眼等及体全无可得说爲结缚
等事.故有别法说名无明。如恶妻子名无妻子.如是恶慧应名无明。彼非无明有是
见故.诸染污慧名爲恶慧.於中有见故非无明。若尔.非见慧应许是无明。不尔.无明
见相应故.无明若是慧.应见不相应.无二慧体共相应故。又说无明能染慧故.如契
经言贪欲染心令不解脱.无明染慧令不清净.非慧还能染於慧体.如贪异类能染
於心.无明亦应异慧能染。如何不许诸染污慧间杂善慧令不清净说爲能染.如贪
染心令不解脱.岂必现起与心相应方说能染.然由贪力损缚於心令不解脱.後转
灭彼贪熏习时心便解脱.如是无明染污於慧令不清净非慧相应.但由无明损浊
於慧.如是分别何理相违。谁复能遮自所分别.然异慧类别有无明.如贪异心.此说
爲善。有执烦恼皆是无明.此亦应同前理遮遣.若诸烦恼皆是无明.於结等中不应
别说.亦不应与见等相应.见等不应自相应故.或亦应说无明染心.若谓此中就差
注:
[一]原刻作栀.今依丽刻改.
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别说.应於染慧不说总名。旣许无明别法爲体.应说此体其相云何。谓不了知谛宝
业果。未测何相名不了知.爲异了知爲此非有.二俱有过.如无明说。此谓了知所治
别法。此复难测.其相是何。此类法尔应如是说.如余处言云何爲眼.谓清净色眼识
所依.无明亦然.唯可辩用。大德法救.说此无明是诸有情恃我类性。异於我漫.类体
是何。经言我今如是知已.如是见已.诸所有爱诸所有见诸所有类性.诸我我所执
我慢执随眠.断遍知故无影寂灭.故知类性异於我慢。宁知类性卽是无明。不可说
爲余烦恼故。岂不可说爲余慢等。若更於此巨细硏寻.言论繁杂.故应且止。名色何
义。色如先辩.今唯辩名.颂曰.
名.无色四藴。
论曰.无色四藴何故称名。随所立名根境势力於义转变.故说爲名。云何随名势力
转变。谓随种种世共立名.於彼彼义转变诠表.卽如牛马色昧等名。此复何缘标以
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名称。於彼彼境转变而缘.又类似名.随名显故.有余师说.四无色藴.舍此身已转趣
余生.转变如名.故标名称。触何爲义颂曰.
触六.三和生。
论曰.触有六种.所谓眼触乃至意触。此复是何.三和所生.谓根境识三和合故有别
触生。且五触生可三和合.许根境识俱时起故.意根过去法或未来.意识现在.如何
和合。此卽名和合.谓因果义成.或同一果故名和合.谓根境识三同顺生触故。诸师
於此觉慧不同.有说三和卽名爲触.彼引经证.如契经言如是三法聚集和合说名
爲触。有说别法与心相应三和所生说名爲触.彼引经证.经言.云何六六法门.一六
内处.二六外处.三六识身.四六触身.五六受身.六六爱身.此契经中根境识外别说
六触.故触别有。说卽三和名爲触者.释後所引六六经言.非由别说便有别体.勿受
及爱非法处摄。无如是失离爱受触别有所余法处体故。汝宗离触无别有三.可触
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及三差别而说。虽有根境不发於识.而无有识不托根境.故已说三更别说触.便成
无用。有余救言.非诸眼色皆诸眼识因.非诸眼识皆诸眼色果.非因果者别说爲三.
因果所收总立爲触。说离三和有别触者.释前所引如是三法聚集和合名触经言.
我部所诵经文异此.或於因上假说果名.如说诸佛出现乐等。如是展转更相难释
言论繁多故应且止。然对法者说有别触。卽前六触复合爲二.颂曰.
五相应有对. 第六俱增语。
论曰.眼等五触说名有对.以有对根爲所依故.第六意触说名增语.所以然者.增语
谓名.名是意触所缘长境.故偏就此名增语触.如说眼识但能了青不了是青.意识
了青亦了是青.故名爲长.故有对触名从所依.增语触名就所缘立。有说意识语爲
增上方於境转.五识不然.是故意识独名增语.与此相应名增语触.故有对触名从
所依.增语触名就相应立。卽前六触随别相应.复成八种.颂曰.
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明.无明.非二. 无漏染污余. 爱恚二相应. 乐等顺三受。
论曰.明无明等相应成三.一明触.二无明触.三非明非无明触.此三如次应知卽是
无漏染污余相应触.余谓无漏及染污余.卽有漏善无覆无记。无明触中一分数起.
依彼复立爱恚二触.爱恚随眠共相应故。总摄一切复成三触.一顺乐受触.二顺苦
受触.三顺不苦不乐受触.此三能引乐等受故.或是乐等受所领故.或能爲受行相
依故.名爲顺受。如何触爲受所领行相依。行相极似触.依触而生故。如是合成十六
种触。受何爲义颂曰.
从此生六受. 五属身.余心。
论曰.从前六触生於六受.谓眼触所生受.至意触所生[一]受.六中前五说爲身受依色
根故.意触所生说爲心受但依心故。受生与触爲後爲俱。毗婆沙师说俱时起.触受
展转俱有因故。云何二法俱时而生.能生所生义可成立。如何不立。无功能故.於已
注:
[一]陈本藏本次牒颂文五属身余心句.
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生法余法无能。此与立宗义意无别.如言二法俱时而生能生所生义不成立.於已
生法余法无能.义意同前重说何用。若尔便有互相生失。许故非失.我宗许二爲俱
有因亦互爲果。仁虽许尔.而契经中不许此二互爲因果.契经但说眼触爲缘.生眼
触所生受.曾无经说眼受爲缘生眼受所生触.又此义非理.越能生法故.若法极成
能生彼法.此法与彼时别极成.如先种後芽先乳後酪先击後声先意後识等。先因
後果非不极成.亦有极成同时因果.如眼识等眼色等俱.四大种俱有所造色。此中
亦许前根境缘能发後识.前大造聚生後造色何理能遮。如影与芽岂非俱有。有说
触後方有受生.根境爲先次有识起.此三合故卽名爲触.第三刹那缘触生受。若尔
应识非皆有受.诸识亦应非皆是触。无如是失.因前位触故後触位受生.故诸触时
皆悉有受.所有识体无非是触。此不应理。何理相违。谓或有时二触境别.因前受位
触生後触位受.如何异境受从异境触生.或应许受此心相应.非与此[一]心同缘一境。
注:
[一]原刻下衍不字.今依丽刻及藏本删.
旣尔若许有成触识是触无受.於此位前有识有受而体非触.缘差故然斯有何过。
若尔便坏十大地法.彼定一切心品恒俱。彼定恒俱依何教立。依本论立。我等但以
契经爲量.本论非量坏之何咎.故世尊言当依经量.或大地法义非要遍诸心。若尔
何名大地法义。谓有三地.一有寻有伺地.二无寻唯伺地.三无寻无伺地.复有三地.
一善地二不善地.三无记地.复有三地.一学地.二无学地.三非学非无学地.若法於
前诸地皆有名大地法.若法唯於诸善地中有名大善地法.若法唯於诸染地中有
名大烦恼地法.如是等法各随所应更代而生.非皆并起.余说如是.大不善地法因
诵引来.是今所增益.非本所诵。若於触後方有受生.经云何释.如契经说眼及色爲
缘生於眼识.三和合触俱起受想思。但言俱起.不说触俱.此於我宗何违须释.又於
无间亦有俱声.如契经说与慈俱行.修念觉支.故彼非证。若尔何故契经中言是受
是想是思是识.如是诸法相杂不离.故无有识离於受等。今应审思.相杂何义.此经
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复说诸所受卽所思.诸所思卽所想.诸所想卽所识.未了於此爲约所缘爲约刹那
作如是说。於夀与煖俱时起中.亦有如斯相杂言故.例知此说定约刹那。又契经言
三和合触.如何有识而非三和.或是三和而不名触.故应定许一切识俱悉皆有触.
诸所有触无不皆与受等俱生。傍论已终应辩本义.颂曰.
此复成十八. 由意近行异。
论曰.於前略说一心受中.由意近行异.复分成十八.应知此复声.显乘前起後。此意
近行十八云何.谓喜忧舍各六近行。此复何缘立爲十八.若由自性应但有三.喜忧
舍三自性异故.若由相应应唯有一.一切皆与意相应故.若由所缘应但有六.色等
六境爲所缘故。此成十八.具足由三.於中十五色等近行名不杂缘.境各别故.三法
近行皆通二种。意近行名爲目何义。传说喜等意爲近缘.於诸境中数游行故.有说
喜等能爲近缘.令意於境数游行故。如何身受非意近行。非唯依意故不名近.由无
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分别故亦非行。第三静虑意地乐根.意近行中何故不摄。传说初界意识相应无乐
根故.又无所对苦根所摄意近行故。若唯意地.何故经言眼见色已於顺喜色起喜
近行.广说如经。依五识身所引意地喜等近行故作是说.如依眼识引不净观.此不
净观唯意地摄.又彼经言眼见色已.乃至广说.故不应难。若虽非见乃至触已而起
喜忧舍亦是意近行.若异此者.在欲界中应无缘色界色等意近行.又在色界应无
缘欲香味触境诸意近行.见已等言随明了说。见色等已.於声等中起喜忧舍亦意
近行.随无杂乱故作是说.於中建立根境定故。爲有色等.於喜等三唯能顺生一近
行不。有.就相续非约所缘。诸意近行中几欲界系.欲界意近行几何所缘.色无色界
爲问亦尔。颂曰.
欲缘欲十八. [一]色十二.上三. 二缘欲十二.
八自.二无色. 後二缘欲六. [二]四自.一上缘.
注:
[一]三本次半颂开爲三句云.有色境十二.由上三静虑.十二欲所行.
[二]三本开爲半颂.
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初无色近分. 缘色四.自一. [一]四本及三边. 唯一缘自境。
论曰.欲界所系具有十八.缘欲界境其数亦[二]然.缘色界境唯有十二.除香味六.彼无
境[三]故.缘无色境唯得有三.彼无色等五所缘故。说欲界系已.当说色界系.初二静虑
唯有十二.谓除六[四]忧.缘欲界境亦有十[五]二.除香味四余八自缘.二缘无色.谓法近[六]行.
三四静虑唯六.谓[七]舍.缘欲界境亦得有[八]六.除香味二余四自[九]缘.一缘无色.谓法近行。
说色界系已.当说无色（一〇）系.空处近分唯有四种.谓舍.但缘色声触法(一一)缘.第四静虑亦
具有四种.此就许有别缘者说.若执彼地唯总缘下.但有杂缘法意近(一二)行.缘无色界
唯一.谓法.四根本地及上三边唯一谓法.但缘自境.无色根本不缘下故.彼上三边
不缘色故.不缘下义如後当辩。此意近行通无漏耶。颂曰.
十八唯有漏。
论曰.无意近行通无漏者.故言十八唯是有漏。谁成就几意近行耶。谓生欲界.若未
注:
[一]三本缺此句颂.
[二]三本次牒颂文色十二一语.
[三]次牒颂文上三.
[四]陈本藏本次牒颂文缘欲.
[五]次牒颂文八自.
[六]次牒颂文发二缘〔六.〕
[七]次牒颂文欲六.
[八]次牒颂文四自.
[九]次牒颂文一上缘.
(一〇)三本次牒颂文初无色近分.
(一一)次牒颂文缘色四.但勘梵藏本无四字.
(一二)陈本藏本.次牒颂文自一.
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获得色界善心成欲一切.初二定八.三四定四.无色界一.所成上界皆不下缘.唯染
污故.若已获得色界善心未离欲贪成欲一切.初静虑十.余说如前.初静虑中唯成
四喜.染不缘下香味境故.舍具成六.未至定中善心得缘香味境故.余随此理如应
当知。若生色界.唯成欲界一舍法近行.谓通果心俱。有说如是诸意近行毗婆沙师
随义而立.然我所见经义有殊.所以者何.非於此地已得离染可缘此境起意近行
故.非有漏喜忧舍三皆近行摄.唯杂染者与意相牵数行所缘是意近行。云何与意
相牵数行。或爱或憎或不择舍.爲对治彼说六恒住.谓见色已不喜不忧心恒住舍
具念正知.广说乃至知法亦尔.非阿罗汉无有世间缘善法喜.但爲遮止杂染近行
故作是说。又卽喜等爲三十六师句.谓爲耽嗜出离依别.此句差别大师说故.耽嗜
依者谓诸染受.出离依者谓诸善受。如是所说受有支中应知义门无量差别。何缘
不说所余有支。颂曰.
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余已说当说。
论曰.所余有支或有已说或有当说.故此不论.此中识支如先已说.识谓各了别此
卽名意处等.其六处支如先已说.彼识依净色名眼等.五根等.[一]行有二支业品当说.
爱取二支随眠品当说。此诸缘起略立爲三.谓烦恼业异熟果事应寄外喻显别功
能.颂曰.
此中说烦恼. 如种复如龙. [二]如草根树茎. 及如糠裹米.
业如有糠水. 如草药如华. [三]诸异熟果事. 如成熟饮食。
论曰.如何此三种等相似。如从种子芽叶等生.从烦恼生烦恼业事.如龙镇池水恒
不竭.烦恼镇业生续无穷.如草根未拔苗剪剪还生.未拔烦恼根趣灭灭还起.如从
树茎频生枝华果.从诸烦恼数起惑业事.如糠裹米能生芽等非独能生.或得裹业
能感余生非独能感.惑如种等应如是[四]知。如米有糠能生芽等.业有烦恼能招异熟.
注:
[一]陈本卷八.
[二]陈本藏本此半颂合爲一句.
[三]二本缺此句.
[四]陈本藏本次牒颂文业如有糠水如草药如华两句.
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如诸草药果熟爲後边.业果熟已更不招异熟.如华於果爲生近因.业爲近因能生
果熟.业如米等应如是[一]知。如熟饮食但应受用.不可复转成余饮食.异熟果事旣成
熟已不能更招余生异熟.若诸异熟复感余生.余复感余应无解脱.事如饮食应如
是知。如是缘起烦恼业事生生相续不过四有.中生本死.如前已释.染不染义三界
有无.今当略辩.颂曰.
於四种有中.
生有唯染污. 由自地烦恼. 余三.无色三。
论曰.於四有中.生有唯染。由何烦恼.自地诸惑.谓此地生.此地一切烦恼染污此地
生有.故对法者咸作是言.诸烦恼中无一烦恼於结生位无润功能.然诸结生唯烦
恼力.非由自力现起缠垢.虽此位中心身昧劣.而由数起或近现行引发力故.烦恼
现起.应知中有初续刹那亦必染污.由如生[二]有。然余三有一一通三.谓本死中三.分
注:
[一]次牒颂文如成熟饮食句.
[二]陈本藏本次牒颂文余三.
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善染无[二]记。於无色界除中有三.非彼界中有处隔别爲往余处可立中有.颂中不说
欲色二界.故知於中许具四有。有情缘起已广分别.是诸有情由何而住。颂曰.
有情由食住.
[二]段欲.体唯三. 非色.不能益. 自根解脱故.
触思识三食. 有漏通三界. 意成及求生. 食香中有起.
前二益此世. 所依及能依. 後二於当有. 引及起如次。
论曰.经说世尊自悟一法正觉正说.谓诸有情一切无非由食而住。何等爲食.食有
四种.一段二触三思四识。段有二种.谓细及麤.细谓中有食香爲食故.及天劫初食
无变秽故.如油沃砂散入支故.或细污虫婴儿等食说名爲细.翻此爲麤.如是段食
唯在欲界.离段食贪生上界[三]故.唯欲界系香味触三一切皆爲段食自体.可成段别
而饮噉故.谓以口鼻分分受之。光影炎凉如何成食。传说此语从多爲论.又虽非饮
注:
[一]次牒颂文无色三.
[二]三本此句开爲半颂云.段食在欲界.以三处爲体.
[三]三本次牒颂文体唯三.
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噉而能持身亦细食所摄.如涂洗等。色亦可成段别饮噉.何缘非食。此不能益自所
对根解脱者故.夫名食者.必先资益自根大种後乃及余.饮噉色时於自根大尚不
爲益况能及余.由彼诸根境各别故.有时见色生喜乐者.缘色触生是食非色.又不
还者及阿罗汉解脱食贪.虽见种种上妙饮食而无益[一]故。触谓三和所生诸触。思谓
意业。识谓识藴。此三唯有漏.通三界皆有。如何食体不通无漏。毗婆沙师作如是释.
能资诸有是其食义.无漏修生爲灭诸有.又契经说.食有四种能令部多有情安住.
及能资益诸求生者.无漏不然.故非食体.言部多者显已生义.诸趣生已皆谓已生。
复说求生爲何所[二]目。此目中有.由佛世尊以五种名说中有故.何等爲五.一者意成
从意生故非精血等所有外缘合所成故.二者求生常喜寻察当生处故.三者食香
身资香食往生处故.四者中有二趣中间所有藴故.五者名起对向当生暂时起故.
如契经说有坏自体起.有坏世间生.起谓中有.又经说有补特伽罗已断起结未断
注:
[一]三本次牒颂文触思识三食有漏通三界二句.
[二]陈本藏本次牒颂文意成及求生食香中有起二句.
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生结.於此经中广说四句.离二界贪诸上流者爲第一句.中般涅盘爲第二句.诸阿
罗汉爲第三句.除前诸相爲第四句。又部多者.谓阿罗汉.余有爱者说名求生。几食
能令部多安住.几食资益求生有情。毗婆沙师说皆具四.诸有爱者亦由段食爲缘
资益令招後有.以世尊说四食皆爲病痈箭根老死缘故.亦见思食安住现身.世传
有言.昔有一父.时遭饥馑欲造他方.自旣饥羸.二子婴稚意欲携去.力所不任.以囊
盛灰挂於壁上.慰喻二子云是麨囊.二子希望多时延命.後有人至取囊爲开.子见
是灰望绝便死.又於大海.有诸商人遭难败船饮食俱失.遥瞻积沫疑爲海岸.意望
速至命得延时.至触知非望绝便死.集异门足说大海中.有大衆生登岸生卵.埋於
沙内还入海中.母若常思卵便不坏.如其失念卵卽败亡.此不应然.违食义故.岂他
思食能持自身.理实应言卵常思母得不烂坏.忘则命终.起念母思在於触位。诸有
漏法皆滋长有.如何世尊说食唯四。虽尔.就胜说四无失.谓初二食能益此身所依
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能依.後之二食能引当有能起当有.言所依者.谓有根身段食於彼能爲资益.言能
依者.谓心心所触食於彼能爲资益.如是二食.於已生有资益功能最爲殊胜.言当
有者.谓未来生.於彼当生思食能引.思食引已.从业所熏识种子力後有得起.如是
二食於未生有引起功能最爲殊胜.故虽有漏皆滋长有.而就胜能唯说四食.前二
如养母养已生故.後二如生母生未生故。诸所有段皆是食耶。有段非食.应作四句.
第一句者谓所饮噉爲缘损坏诸根大种.第二句者谓余三食.第三句者谓所饮噉
爲缘资益诸根大种.第四句者除前诸相.如是触等随其所应一一当知皆有四句。
颇有触等爲缘.资益诸根大种而非食耶。有谓异地无漏触等.诸有食已损食者身
亦名爲食.初资益故.毗婆沙说食於二时能爲食事俱得名食.一初食时能除饥渴.
二消化已资根及大。何趣何生.各具几食。五趣四生.皆具四食。如何地狱有段食耶。
铁丸熔铜.岂非段食。若能爲害亦是食者.则与前说四句相违.又品类足言.云何爲
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段食.谓能资益诸根大种.广说乃至识食亦尔。彼说且依能资益者说名爲食.故不
相违.然地狱中热铁丸等虽於食已能爲损害.而能暂时解除饥渴.得食相故亦名
爲食.又孤地狱段食如人.故五趣中皆有四食。世尊所说有人能施一百外道离欲
仙食.若能施一赡部林中异生者食其果胜彼.何谓赡部林中异生。有作是释.所有
一切住赡部洲诸有腹者。彼释非理.说一言故.又於此中有施无量异生者食.理胜
以食施少外道离欲仙人.何足爲奇校量叹胜。有言彼是近佛菩萨。理亦不然.施彼
获福胜施俱胝阿罗汉故。毗婆沙者说此异生.是已获得顺决择分。此名与义亦不
相应.曾无契经或本论说得顺决择分居赡部林中.当知彼唯自所分别。後身菩萨
居赡部林名彼异生。此说应理.尔时菩萨同离欲仙.故对彼仙校量叹胜.虽施菩萨
福胜无边.乘前校量且言胜百.理必应尔.由後世尊除彼果生.还将外道对预流向
校量胜劣.若不尔者世尊则应将彼异生对预流向。已说有情缘起及住.如先所说
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夀尽死等.今应正辩何识现前.何受相应有死生等。颂曰.
断善根与续. 离染退死生. 许唯意识中. 死生唯舍受.
非定无心二. 二无记涅盘. 渐死足脐心. 最後意识灭.
下人天不生. 断末摩水等。
论曰.断善续善.离界地染.从离染退.命终受生.於此六位法尔唯许意识非余.所说
生言.应知亦摄初结中有。死生唯许舍受相应.舍相应心不明利故.余受明利不顺
死[一]生。又此二时唯散非定.要有心位必非无心.非在定心有死生义.界地别故.加行
生故.能摄益故.亦非无心有死生义.以无心位命必无损.若所依身将欲变坏.必定
还起属所依心然後命终更无余理.又无心者不能受生.以无因故.离起烦恼无受
生故。虽说死有通三性心.然入涅盘唯二无记.若说欲界有舍异熟.彼说欲界入涅
盘心亦具威仪异熟无记.若说欲界无舍异熟.彼说欲界入涅盘心但有威仪而无
注:
[一]陈本藏本次牒颂文非定无心二句.
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异熟。何故唯无记得入涅盘。无记势力微.顺心断故。於命终位何身分中识最後灭。
顿命终者.意识身根欻然总灭.若渐死者.往下人天.於足脐心如次识灭.谓堕恶趣
说名往下彼识最後於足处灭.若往人趣识灭於脐.若往生天识灭心处.诸阿罗汉
说名不生彼最後心亦心处灭.有余师说彼灭在顶.正命终时於足等处身根灭故
意识随灭.临命终时身根渐减至足等处欻然都灭.如以少水置炎石上渐减渐消
一处都尽。又渐命终者.临命终时多爲断末摩苦受所[一]逼.无有别物名爲末摩.然於
身中有异肢节触便致死是谓末摩.若水火风随一增盛.如利刀刃触彼末摩.因此
便生增上苦受.从斯不久遂致命终.非如斩薪说名爲断.如断无觉故得断名。地界
何缘无斯断用。以无第四内灾患故.内三灾患谓风热淡.水火风增随所应起.有说
此似外器三灾。此断末摩天中非有.然诸天子将命终时.先有五种小衰相现.一者
衣服严具出非爱声.二者自身光明忽然昧劣.三者於沐浴位水滴着身.四者本性
注:
[一]陈本藏本次牒颂文断末摩水等句.
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嚣驰今滞.一境.五者眼本凝寂[一]今数瞬动.此五相现必定当死.复有五种大衰相现.
一者衣染埃尘.二者华鬘萎悴.三者两腋汗出.四者臭气入身.五者不乐本座.此五
相现必定当死。世尊於此有情世间生住没中建立三聚。何谓三聚。颂曰.
正邪不定聚. 圣.造无间.余。
论曰.一正性定聚.二邪性定聚.三不定性聚。何名正性.谓契经言贪无余断.瞋无余
断.痴无余断.一切烦恼皆无余断.是名正性。定者.谓圣.圣谓已有无漏道生.远诸恶
法故名爲圣.获得毕竟离系得故.定尽烦恼.故名正定。诸已获得顺解脱分者.亦定
得涅盘.何非正定。彼後或堕邪定聚故.又得涅盘时未定故.非如预流者极七返有
等.又彼未能舍邪性故.不名正定。何名邪性。谓诸地狱傍生饿鬼是名邪性。定谓无
间.造无间者必堕地狱.故名邪定。正邪定余.名不定性.彼待二缘可成二故。
阿毗达磨俱舍论卷第十
注:
[一]原刻作令.今依丽刻改.
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