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阿毗达磨俱舍论卷第十八
阿毗达磨俱舍论卷第十九
阿毗达磨俱舍论卷第二十
阿毗达磨俱舍论卷第二十一
阿毗达磨俱舍论卷第二十二
阿毗达磨俱舍论卷第二十三
阿毗达磨俱舍论卷第二十四
阿毗达磨俱舍论卷第二十五
阿毗达磨俱舍论卷第二十六
阿毗达磨俱舍论卷第二十七
阿毗达磨俱舍论卷第二十八
阿毗达磨俱舍论卷第二十九
阿毗达磨俱舍论卷第三十
附录阿毗达磨俱舍论本颂
阿毗达磨俱舍论卷第十二
尊者世亲造
唐三藏法师玄奘奉诏译
分别世品第三之五
如是已约踰缮那等辩器世间身量差别.约年等辩夀量有殊.二量不同未说应说.
此二建立无不依名.前二及名未详极少.今应先辩三极少量.颂曰.
极微.字.刹那. 色.名.时极少。
论曰.分析诸色至一极微.故一极微爲色极少.如是分析诸名及时至一字刹那.爲
名时极少.一字名者.如说瞿名。何等名爲一刹那量。衆缘和合法得自体顷.或有动
法行度一极微.对法诸师说.如壮士一疾弹指顷六十五刹那.如是名爲一刹那量。
已知三极少.前二量云何。今且辩前踰缮那等.颂曰.
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[一]极微.微.金.水. 兔.羊.牛.隙尘. 虮. 蝨.麦.指节. 後後增七倍.
二十四指肘. 四肘爲弓量. 五百俱卢[二]舍.
此八踰缮那。
论曰.极微爲初指节爲後.应知後後皆七倍增.谓七极微爲一微量.积微至七爲一
金尘.积七金尘爲水尘量.水尘积至七爲一兔毛尘.积七兔毛尘爲一羊毛尘量.积
羊毛尘七爲一牛毛尘.积七牛毛尘爲隙一游尘量.隙尘七爲虮.七虮爲一蝨.七蝨
爲[麦+广]麦.七麦爲指节.三节爲一指世所极成.是故於颂中不别分[三]别.二十四指横布
爲肘.竖积四肘爲弓谓寻.竖积五百弓爲一俱卢舍.一俱卢舍许是从村至阿练若
中间道[四]量.说八俱卢舍爲一踰缮那。如是已说踰缮那等.今当辩後年等量别.颂曰.
百二十刹那. [五]爲怛刹那量. 腊缚此六十. 此三十须臾.
[六]此三十昼夜. 三十昼夜月. 十二月爲年. 於中半减夜。
注：
[一]陈本藏本初半句广爲一句.属於前颂.
[二]二本次有句云.许爲阿练若.
[三]陈本藏本次牒颂文二十四指肘等三句.
[四]次牒颂文此八踰缮那句.
[五]梵本此下三句合爲半颂.陈本藏本仍开三句.
[六]梵本此下半颂合爲一句.陈本藏本仍开二句.
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论曰.刹那百二十爲一怛刹[一]那.六十怛刹那爲一腊[二]缚.三十腊缚爲一牟呼栗多.三
十牟呼栗多爲一昼夜.此昼夜有时增有时减.有时等三十昼夜爲一月.总十二月
爲一[三]年.於一年中分爲三际.谓寒热雨.各有四月.十二月中六月减夜.以一年内夜
总减六.云何如是.故有颂言.寒热雨际中.一月半已度.於所余半月.智者知夜减。如
是已辩刹那至年.劫量不同今次当辩.颂曰.
应知有四劫.
[四]谓坏成中大. 坏从狱不生. 至外器都尽. 成劫从风起. 至地狱初生.
中劫从无量. 减至夀唯[五]十. 次增减十八.
[六]後增至八万. 如是成已住. 名中二十劫.
成坏坏已空. 时皆等住劫. 八十中大劫. 大劫三无数。
论曰.言坏劫者.谓从地狱有情不复生至外器都尽.坏有二种.一趣坏.二界坏.复有
注：
[一]陈本藏本次牒颂文腊缚此六十句.
[二]次牒颂文此三十须臾等三句.
[三]次下连牒颂文於中半减夜句.
[四]陈本藏本此句原系长行.释上应知四劫颂句.今译改文.
[五]陈本藏本次有句云.次上生别劫.
[六]二本此句广爲半颂云.上生复有一其夀至八万.
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二种.一有情坏.二外器坏.谓此世间过於二十中劫住已.从此复有等住二十坏劫
便至.若时地狱有情命终无复新生爲坏劫始.乃至地狱无一有情.尔时名爲地狱
已坏.诸有地狱定受业者业力引置他方狱中。由此准知傍生鬼趣。然各先坏本处
住者.人天杂居者与人天同坏.若时人趣.此洲一人无师法.然得初静虑.从静虑起
唱如是言.离生喜乐甚乐甚静.余人闻已皆入静虑.命终并得生梵世中.乃至此洲
有情都尽.是名已坏.赡部洲人.东西二洲例此应说.北洲命尽生欲界天.由彼无能
入定离欲.乃至人趣无一有情.尔时名爲人趣已坏。若时天趣四大王天随一法然
得初静虑.乃至并得生梵世中.尔时彼天有情都尽.是名已坏.大王衆天余五欲天
例同此说.乃至欲界无一有情.名欲界中有情已坏。若时梵世随一有情无师法.然
得二静虑.从彼定起唱如是言定生喜乐甚乐甚静.余天闻已皆入彼静虑.命终并
得生极光净天.乃至梵世中有情都尽.如是名已坏有情世间.唯器世间空旷而住。
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余十方界一切有情.感此三千世界业尽.於此渐有七日轮现.诸海乾竭衆山洞然.
洲渚三轮并从焚燎.风吹猛焰烧上天宫.乃至梵宫无遗灰尽.自地火焰烧自地宫.
非他地灾能坏他地.由相引起故作是言下火风飘梵烧上地.谓欲界火猛焰上昇.
爲缘引生色界火焰.余灾亦尔如应当知.如是始从地狱渐减.乃至器尽.总名坏[一]劫。
所言成劫.谓从风起乃至地狱始有情生.谓此世间灾所坏已二十中劫唯有虚空.
过此长时次应复有等住二十成劫便至.一切有情业增上力空中渐有微细风生.
是器世间将成前相.风渐增盛.成立如前所说风轮水金轮等.然初成立大梵王宫
乃至夜摩宫.後起风轮等.是谓成立外器世间。初一有情.极光净殁.生大梵处爲大
梵王.後诸有情亦从彼殁.有生梵辅有生梵衆有生他化自在天宫.渐渐下生乃至
人趣俱卢牛货胜身赡部.後生饿鬼傍生地狱.法尔後坏必最初成.若初一有情生
无间狱.二十中成劫应知已满。此後复有二十中劫名成已住次第而[二]起.谓从风起
注：
[一]陈本藏本次牒颂文成劫从风起至地狱初生二句.
[二]次牒颂文中劫从无量减至夀唯十二句.
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造器世间.乃至後时有情渐住此洲.人夀经无量时至住劫初.夀方渐减.从无量减
至极十年.卽名爲初一住中[一]劫。此後十八皆有增减.谓从十年增至八万.复从八万
减至十年.尔乃名爲第二中劫。次後十七.例皆如是.於十八後.从十岁增极至八万
岁.名第二十[二]劫。一切劫增无过八万.一切劫减唯极十年.十八劫中一增一减时量
方[三]等.初减後增故二十劫时量皆等.此总名爲成已住[四]劫。所余成坏及坏已空.虽无
减增二十差别.然由时量与住劫同.准住各成二十中劫。成中初劫起器世间.後十
九中有情渐住.坏中後劫减器世间.前十九中有情渐舍。如是所说成住坏空各二
十中积成八十.总此八十成大劫量。劫性是何。谓唯五藴。经说三劫阿僧企耶精进
修行方得成佛.於前所说四种劫中积何劫成三劫无[五]数。累前大劫爲十百千.乃至
积成三劫无数。旣称无数.何复言三。非无数言显不可数.解脱经说六十数中阿僧
企耶是其一数。云何六十。如彼经言.有一无余.数始爲一.十一爲十.十十爲百.十百
注：
[一]陈藏二本次牒颂文次增减十八句.(原爲半颂)
[二]二本次牒颂文後增至八万句.原爲半颂.分两段释.
[三]二本次牒颂文如是成已住名中二十劫二句.
[四]三本次牒颂文成坏坏已空时皆等住劫二句.
[五]三本次牒颂文大劫三无数句.
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爲千.十千爲万.十万爲洛叉.十洛叉爲度洛叉.十度洛叉爲俱胝.十俱胝爲末陀.十
末陀爲阿庾多.十阿庾多爲大阿庾多.十大阿庾多爲那庾多.十那庾多爲大那庾
多.十大那庾多爲鉢罗庾多.十鉢罗庾多爲大鉢罗庾多.十大鉢罗庾多爲矜羯罗.
十矜羯罗爲大矜羯罗.十大矜羯罗爲频跋罗.十频跋罗爲大频跋罗.十大频跋罗
爲阿刍婆.十阿刍婆爲大阿刍婆.十大阿刍婆爲毗婆诃.十毗婆诃爲大毗婆诃.十
大毗婆诃爲嗢蹭伽.十嗢蹭伽爲大嗢蹭伽.十大嗢蹭伽爲婆喝那.十婆喝那爲大
婆喝那.十大婆喝那爲地致婆.十地致婆爲大地致婆.十大地致婆爲醯都.十醯都
爲大醯都.十大醯都爲羯腊婆.十羯腊婆爲大羯腊婆.十大羯腊婆爲印达罗.十印
达罗爲大印达罗.十大印达罗爲三磨鉢躭.十三磨鉢躭爲大三磨鉢躭.十大三磨
鉢躭爲揭底.十揭底爲大揭底.十大揭底爲拈筏罗闍.十拈筏罗闍爲大拈筏罗闍.
十大拈筏罗闍爲姥达罗.十姥达罗爲大姥达罗.十大姥达罗爲跋蓝.十跋蓝爲大
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跋蓝.十大跋蓝爲珊若.十珊若爲大珊若.十大珊若爲毗步多.十毗步多爲大毗步
多.十大毗步多爲跋罗搀.十跋罗搀爲大跋罗搀.十大跋罗搀爲阿僧企耶.於此数
中忘失余八.若数大劫至此数中阿僧企耶名劫无数.此劫无数复积至三.经中说
爲三劫无数.非诸算计不能数知.故得说爲三劫无数。何缘菩萨发愿长时精进修
行方期佛果。如何不许愿长时修.无上菩提甚难可得.非多愿行无容得成.菩萨要
经三劫无数修大福德智慧资粮.六波罗蜜多多百千苦行.方证无上正等菩提.是
故定应发长时愿。若余方便亦得涅盘.何用爲菩提久修多苦行。爲欲利乐一切有
情故求菩提发长时愿.云何令我具大堪能於苦瀑流济诸含识.故舍涅盘道求无
上菩提。济他有情於己何益。菩萨济物遂己悲心.故以济他卽爲己益。谁信菩萨有
如是事。有怀润己无大慈悲.於如是有情.此事实难信.无心润己有大慈悲.於如是
有情.此事非难信.如有久习无哀愍者.虽无益己而乐损他.世所同悉.如是菩萨久
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习慈悲.虽无利己而乐他益.如何不信.又如有情由数习力.於无我行不了有爲.执
以爲我而生爱着.由此爲因甘负衆苦.智者同悉.如是菩萨数习力故.舍自我爱增
恋他心.由此爲因甘负衆苦.如何不信.又由种姓异.有此志愿起.以他苦爲己苦.用
他乐爲己乐.不以自苦乐爲己苦乐事.不见异益他而别有自益.依如是义故有颂
言.下士勤方便.恒求自身乐.中士求灭苦.非乐苦依故.上士恒勤求.自苦他安乐.及
他苦永灭.以他爲己故。如是已辩劫量差别.诸佛独觉出现世间爲劫增时爲劫减
位。颂曰.
减八万至百. 诸佛现世间. 独觉增减时. 麟角喻百劫。
论曰.从此洲人夀八万岁.渐减乃至夀极百年.於此中间诸佛出现。何缘增位无佛
出耶。有情乐增.难教厌故。何缘减百无佛出耶。五浊极增难可化故.言五浊者.一夀
浊.二劫浊.三烦恼浊.四见浊.五有情浊.劫减将末夀等鄙下如滓秽故.说名爲浊.由
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前二浊如其次第夀命资具极被衰损.由次二浊善品衰损.以躭欲乐自苦行故.或
损在家出家善故.由後一浊衰损自身.谓坏自身身量色力念智勤勇及无病[一]故。独
觉出现通劫增减.然诸独觉有二种殊.一者部行.二麟角喻.部行独觉.先是声闻.得
胜果时转名独胜。有余说彼.先是异生.曾修声闻顺决择分.[二]今自证道得独胜名.由
本事中说一山处总有五百苦行外仙.有一猕猴曾与独觉相近而住见彼威仪.展
转游行至外仙所现先所见独觉威仪.诸仙覩之咸生敬慕.须臾皆证独觉菩提.若
先是圣人不应修苦行。麟角喻者.谓必独居.二独觉[三]中.麟角喻者.要百大劫修菩提
资粮.然後方成麟角喻独觉.言独觉者.谓现身中离禀至教唯自悟道.以能自调不
调他故。何缘独觉言不调他.非彼无能演说正法.以彼亦得无碍解故.又能忆念过
去所闻诸佛所宣圣教理故.又不可说彼无慈悲.爲摄有情现神通故.又不可说无
受法机.尔时有情亦有能起世间离欲对治道故。虽有此理.由彼宿习少欣乐胜解.
注：
[一]陈本藏本次牒颂文独觉增减时句.
[二]原刻作令.今依丽刻改.
[三]三本次牒颂文麟角喻百劫句.
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无说希望故.又知有情难受深法.以顺流旣久.难令逆流故.又避摄衆.故不爲他宣
说正法.怖諠杂故。轮王出世爲在何时.几种几俱.何威何相。颂曰.
[一]轮王八万上. 金银铜铁[二]轮.
一二三四洲 逆次.独如佛. 他迎自往伏. 诤阵胜.无害.
相不正圆明. 故与佛非等。
论曰.从此洲人夀无量岁.乃至八万岁.有转轮王生.减八万时.有情富乐夀量损减.
衆恶渐盛非大人器.故无轮王.此王由轮旋转应导.威伏一切.名转轮王。施设足中
说有四种.金银铜铁轮应别故.如其次第胜上中下.逆次能王领一二三四洲.谓铁
轮王王一洲界.铜轮王二.银轮王三.若金轮王王四洲界.契经就胜.但说金轮.故契
经言.若王生在刹帝利种绍洒顶位.於十五日受斋戒时.沐浴首身受胜斋戒.升高
台殿.臣僚辅翼.东方忽有金轮宝现.其轮千辐具足毂辋.衆相圆净如巧匠成.舒妙
注：
[一]陈本藏本此句广爲半颂云.转轮王者出未减八万岁.
[二]陈本次有句云.四随下次等.藏本以此等一二洲爲此颂末句.
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光明来应王所.此王定是金转轮王.余转轮王应知亦尔。轮王如佛无二俱生.故契
经言无处无位非前非後有二如来应正等觉出现於世.有处有位唯一如来.如说
如来轮王亦尔。应审思择此唯一言.爲据一三千.爲约一切界。有说余界定无佛生.
所以者何.勿薄伽梵功能有碍.唯一世尊普於十方能教化故.若有一处一佛.於中
无教化能.余亦应尔.又世尊告舍利子言.设复有人来至汝所问言.颇有梵志沙门
正於今时与乔答摩氏平等平等得无上觉耶.汝得彼问当云何答.时舍利子白世
尊言.我得彼问当如是答.今时无有梵志沙门得无上菩提与我世尊等.所以然者.
我从世尊亲闻亲持无处无位非前非後有二如来应正等觉出现於世.有处有位
唯一如来。若尔.何缘梵王经说我今於此三千大千诸世界中得自在转。彼有密意。
密意者何。谓若世尊不起加行.唯能观此三千大千.若时世尊发起加行.无边世界
皆佛眼境.天耳通等例此应知。有余部师说.余世界亦别有佛出现世间.所以者何.
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有多菩萨现俱修习菩提资粮.一界一时可无多佛.多界多佛何理能遮.故无边界
中有无边佛现.若唯一佛.设住一劫时尚不遍爲一世界佛事.况同人夀能益无边.
然诸有情居无边界时处根性差别无边.佛应遍观此有情类如是时处应见世尊.
佛便应机现通说法.令其过失未生不生诸有已生能令断灭.令其功德未生得生
诸有已生能令圆满.如何一佛此事顿成.是故同时定有多佛。然彼所引无处无位
非前非後有二如来出於世等.应共思择.此言爲说一界多界.若说多界.则转轮王
余世界中亦应非有.以说如佛遮俱生故.若许轮王余界别有.如何不许别界佛耶.
佛出世间具吉祥福.多界多佛何过而遮.谓多界中诸佛俱现.便能饶益无量有情.
令得增上生及决定胜道。若尔何故一世界中无二如来俱时出现。以无用故.谓一
界中一佛足能饶益一切.又愿力故.谓诸如来爲菩萨时先发誓愿.愿我当在无救
无依盲闇界中成等正觉.利益安乐一切有情爲救爲依爲眼爲导.又令敬重故.谓
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一界中唯有一如来便深敬重.又令速行故.谓令如是知一切智尊甚爲难遇.彼所
立教应速修行.勿般涅盘或往余处.便令我等无救无依.故一界中无二佛现。如是
所说四种轮王.威定诸方亦有差[一]别.谓金轮者.诸小国王各自来迎作如是请.我等
国土宽广丰饶安隐富乐多诸人衆.唯愿天尊亲垂教勑.我等皆是天尊翼从.若银
轮王.自往彼土.威严近至.彼方臣伏.若铜轮王.至彼国已.宣威竞德.彼方推胜.若铁
轮王.亦至彼国.现威列阵.克胜便止.一切轮王皆无伤害.令伏得胜已.各安其所居.
劝化令修十善业道.故轮王死定得生天.经说轮王出现於世.便有七宝出现世间.
其七者何.一者轮宝.二者象宝.三者马宝.四者珠宝.五者女宝.六者主藏臣宝.七者
主兵臣宝。象等五宝有情数摄.如何他业生他有情。非他有情从他业起.然由先造
互相属业.於中若一禀自业生.余亦俱时乘自业起.如是所说诸转轮王非唯有七
宝与余王别.亦有三十二大士相殊。若尔.轮王与佛何异。佛大士相处正圆明.王相
注：
[一]陈本藏本次牒颂文他迎自往伏诤陈胜一句半.
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不然.故有差[一]别。劫初人衆爲有王无。颂曰.
劫初如色天. 後渐增贪味.
由惰贮贼起. 爲防[二]雇守田。
论曰.劫初时人皆如色界.故契经说劫初时人有色意成.肢体圆满诸根无缺形色
端严.身带光明腾空自在.饮食喜乐长夀久[三]住。有如是类地味渐生.其味甘美其香
郁馥.时有一人禀性躭味.齅香起爱取尝便食.余人随学竞取食之.尔时方名初受
段食.资段食故身渐坚重.光明隐没黑闇便生.日月衆星从兹出现.由渐躭味地味
便隐.从斯复有地皮饼生.竞躭食之地饼复隐.尔时复有林藤出现.竞躭食故林藤
复隐.有非耕种香稻自生.衆共取之以充所食.此食麤故残秽在身.爲欲蠲除便生
二道.因斯遂有男女根生.由二根殊形相亦异.宿习力故便相瞻视.因此遂生非理
作意.欲贪鬼魅惑乱身心.失意猖狂行非梵行.人中欲鬼初发此时.尔时诸人随食
注：
[一]陈本藏本次有释文一段
[二]原刻作固今依丽刻改.
[三]陈本藏本次牒颂文後渐增贪味等三句.
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早晚.随取香稻无所贮积。後时有人禀性懒惰.长取香稻贮拟後食.余人随学渐多
停贮.由此於稻生我所心.各纵贪情多收无厌.故随收处无复再生.遂共分田虑防
远尽.於己田分生悋护心.於他分田有怀侵夺.劫盗过起始於此时。爲欲遮防共聚
详议.铨量衆内一有德人.各以所收六分之一雇令防护封爲田主.因斯故立刹帝
利名.大衆钦承恩流率土.故复名大三末多王.自後诸王此王爲首.时人或有情厌
居家.乐在空闲精修戒行.因斯故得婆罗门名.後时有王贪悋财物.不能均给国土
人民.故贫匮人多行贼事.王爲禁止行轻重罚.爲杀害业始於此时.时有罪人心怖
刑罚.覆藏其过.异想发言.虚诳语生此时爲首。於劫减位有小三灾.其相云何。颂曰.
业道增.夀减.
[一]至十.三灾现. 刀疾饥.[二]如次 七日月年止。
论曰.从诸有情起虚诳语.诸恶业道後後转增.故此洲人夀量渐减.乃至极十小三
注：
[一]陈本藏本至十开爲一句.属於前颂.
[二]二本此一句半广爲半颂云.七日及七月.七年如次尽.
********************
灾现.故诸灾患二法爲本.一耽美食.二性懒惰.此小三灾中劫末[一]起.三灾者.一刀兵.
二疾疫.三饥馑.谓中劫末十岁时人.爲非法贪染污相续.不平等爱映蔽其心.邪法
萦缠瞋毒增上.相见便起猛利害心.如今猎师见野禽兽.随手所执皆成利刀.各骋
凶狂互相残害.又中劫末十岁时人.由具如前诸过失故.非人吐毒疾疫流行.遇辄
命终难可救疗.又中劫末十岁时人.亦具如前诸过失故.天龙忿责不降甘雨.由是
世间久遭饥馑.旣无支济多分命终.是故说言由饥馑故便有聚集白骨运筹.由二
种因名有聚集.一人聚集.谓彼时人由极饥羸聚集而死.二种聚集.谓彼时人爲益
後人辍其所食置於小箧拟爲种子.故饥馑时名有聚集.言有白骨亦由二因.一彼
时人身形枯燥.命终未久白骨便现.二彼时人饥馑所逼聚集白骨煎汁饮之.有运
筹言亦二因故.一由粮少行筹食之.谓一家中从长至幼随筹至日得少麤飡.二谓
以筹挑故场藴得少谷粒.多用水煎分共饮之以济余命.然有至教说治彼方.谓若
注：
[一]陈本藏本次牒颂文三灾现刀疾饥二句.
********************
有能一昼一夜持不杀戒於未来生决定不逢刀兵灾起.若能以一诃梨怛鸡起殷
净心奉施僧衆.於当来世决定不逢疾疫灾起.若有能以一搏之食起殷净心奉施
僧衆.於当来世决定不逢饥馑灾起。此三灾起各经几[一]时.刀兵灾起极唯七日.疾疫
灾起七月七日.饥馑七年七月七日.度此便止人夀渐增.东西二洲有似灾起.谓瞋
增盛身力羸劣.数加饥渴.北洲总无。前说火灾焚烧世界.余灾亦尔.如应当知.何者
爲余今当具辩。颂曰.
[二]三灾火水风. 上三定爲顶. 如次[三]内灾等.
四无不动故. 然彼器非常. 情俱生灭故.
[四]要七火一水. 七水火後风。
论曰.此大三灾逼有情类令舍下地集上天中.初火灾兴由七日现.次水灾起由雨
霖淫.後风灾生由风相击.此三灾力坏器世间.乃至极微亦无余在。一类外道执极
注：
[一]陈本藏本次牒颂文如次七日月年止二句.
[二]陈本藏本此下二句半开爲一颂云.由火水风灾.坏等复有三.次禅等三处.如次爲其顶.
[三]二本内灾等开爲一句.属於次颂.
[四]二本此二句开爲一颂云.七火後一水.如是七水已.复有七火起.最後风灾坏.
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微常.彼谓尔时余极微在。何缘彼执犹有余极微。勿後麤事生无种子故。岂不前说
由诸有情业所生风能爲种子.或此卽以前灾顶风爲缘引生风爲种子。又化地部
契经中言.风从他方飘种来此。虽尔不许芽等生时是种等因亲所引起。若尔芽等
从何而生。从自分生.如是自分复从自分.展转乃至最细有分从极微生。於芽等生
中.种等有何力。除能引集芽等极微.种等更无生芽等力。何缘定作如是执耶。从异
类生.定不应理。不应何理。应无定故。功能定故无不定失.如声熟变等从异类定生。
德法有殊.实法不尔.现见实法唯从同类生.如藤生枝及缕生衣等。此非应理。非理
者何。引不极成爲能立故。今此所引何不极成。非许藤枝缕衣别故.卽藤缕合.安布
不同.得枝衣名.如蚁行等。云何知尔。一缕合中曾不得衣唯得缕故.有谁爲障令不
得衣.若一缕中无全衣转.则应一缕上有衣分无衣.应许全衣唯集诸分.非更别有
有分名衣.又如何知衣分异缕.若谓衣要待多所依合.於唯多缕合应亦得衣。或应
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毕竟无得衣理.中及余边不对根故.若谓渐次皆可对根.则应根身唯得诸分.不应
说彼得有分衣故.卽於诸分渐次了别.总起有分觉.如旋火轮。谓若离缕异色类业.
衣色等三不可得故.若锦衣上色等属衣.则应许实从异类起.一一缕色等无种种
异故.或於一分无异色等边应不见衣.由彼显衣故.或卽彼分应见异色等.以衣必
有异色等相故.彼许有分体唯是一.而有种种色类业殊.审有如斯甚爲灵异。又於
一火光明界中.远近不同烧照有异.触色差别应不得成。各别极微虽越根境.而共
聚集可现根证.如彼所宗合能生果.或如眼等合能发识.又如瞖目视散发时.若多
相隣彼则能见.一一远住便无见能.极微对根理亦应尔。又卽於色等立极微名.故
色等坏时极微亦坏。极微实摄.色等德收.异体不应定俱时灭。此二体别理必不然.
以审观时非离色等有别地等.故非体别.又彼宗中自许地等眼身所取.宁异色触。
又烧毛氎红华等时.彼觉则无.故毛等觉.但缘色等差别而起.熟变生时形量等故.
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犹如行伍记识瓶盆.若不观形不记识故。谁当采录愚类狂言.故对彼宗广诤应止。
此三灾顶爲在何[一]处。第二静虑爲火灾顶.此下爲火所焚烧故.第三静虑爲水灾顶.
此下爲水所浸烂故.第四静虑爲风灾顶.此下爲风所飘散故.随何灾上名彼灾顶。
何缘下三定遭火水风灾。初二三定中内灾等彼故.谓初静虑寻伺爲内灾.能烧恼
心等.外火灾故.第二静慧喜受爲内灾.与轻安俱.润身如水故.遍身麤重由此皆除.
故经说苦根第二静虑灭.第三静虑动息爲内灾.息亦是风等.外风灾故.若入此静
虑有如是内灾.生此静虑时遭是外灾坏。何缘不立地亦爲灾。以器世间卽是地故.
但可火等与地相违.不可说言地还违地。第四静虑何爲外[二]灾。彼无外灾.离内灾故.
由此佛说彼名不动.内外三灾所不及故.有说彼地有净居天.故彼不遭诸灾所坏.
由彼不可生无色天.亦复不应更往余处。若尔.彼地器应是[三]常。不尔.与有情俱生俱
灭故.谓彼天处无总地形.但如衆星居处各别.有情於彼生时死时所住天宫随起
注：
[一]陈本藏本次牒颂文上三定爲顶如次一句半.(三本原爲半颂)
[二]陈本藏本次牒颂文四无不动故句.
[三]二本次牒颂文然彼器非常情俱生灭故二句.
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随灭.是故彼器体亦非常。所说三灾云何次[一]第。要先无间起七火灾.其次定应一水
灾[二]起.此後无间复七火灾.度七火灾还有一水.如是乃至满七水灾.复七火[三]灾.後风
灾起.如是总有八七火灾.一七水灾.一风灾起。何缘如是。由彼有情所修定因於上
渐胜.故感身夀其量渐长.由是所居亦渐久住.由此善释施设足[四]文遍净天夀六十
四劫。
阿毗达磨俱舍论卷第十二
注：
[一]陈藏二本次牒颂文要七火一水句.
[二]二本次牒颂文七水火句.
[三]二本次牒颂文後风句.
[四]原刻作又.今依丽刻改.
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