|
上一页 目录页 下一页
阿毗达磨俱舍论卷第十八
阿毗达磨俱舍论卷第十九
阿毗达磨俱舍论卷第二十
阿毗达磨俱舍论卷第二十一
阿毗达磨俱舍论卷第二十二
阿毗达磨俱舍论卷第二十三
阿毗达磨俱舍论卷第二十四
阿毗达磨俱舍论卷第二十五
阿毗达磨俱舍论卷第二十六
阿毗达磨俱舍论卷第二十七
阿毗达磨俱舍论卷第二十八
阿毗达磨俱舍论卷第二十九
阿毗达磨俱舍论卷第三十
附录阿毗达磨俱舍论本颂
阿毗达磨俱舍论卷第十三
尊者世亲造
唐三藏法师玄奘奉诏译
[一]分别业品第四之一
如前所说有情世间及器世间名多差别.如是差别由谁而生。颂曰.
世别由业生. 思及思所作. 思卽是意业. 所作谓身语。
论曰.非由一主先觉而生.但由有情业差别起。若尔.何故俱从业生.郁金栴檀等甚
可爱乐.而内身形等与彼相违。以诸有情业类如是.若造杂业感内身形於九疮门
常流不净.爲对治彼感外具生色香味触甚可爱乐.诸天衆等造纯净业.故彼所招
二事俱妙。此所由业其体是何。谓心所思及思所作.故契经说有二种业.一者思业.
二思已业.思已业者谓思所作.如是二业分别爲三.谓卽有情身语意业。如何建立
注：
[一]陈本分别业品第四.卷第十.藏本品第同.
********************
此三业耶.爲约所依.爲据自性.爲就等起。纵尔.何违。若约所依应唯一业.以一切业
并依身故.若据自性应唯语是业.以三种中唯语卽业故.若就等起亦应唯一业.以
一切业皆意等起故。毘婆沙师说立三业如其次第由上三因.然心所思卽是[一]意业.
思所作业分爲身语二业.是思所等起故。身语二业自性云何。颂曰.
[二]此身语二业 俱表无表性。
论曰.应知如是所说诸业中身语二业俱表无表[三]性。且身语表其相云何。颂曰.
身表许别形. [四]非行动爲体. 以诸有爲法. 有刹那.尽故。
应无无因故. 生因应能灭. [五]形亦非实有. [六]应二根取故.
无别极微故. 语表许言声。
论曰.由思力故.别起如是如是身形.名身表业。有余部说动名身表.以身动时由业
动故.爲破此故说非行动.以一切有爲皆有刹那故。刹那何谓。得体无间灭.有此刹
注:
[一]陈本藏本次有释云.当知思谓意业.
[二]此半颂三本合作一句.
[三]正理三十三.思无表示自心令他知不名表.无表後依同类大种续起.意业後无同类心爲依续起不名无表.
[四]以下三句藏本作半颂.
[五]梵藏本缺此句.
[六]以下二句藏本合作一句.
********************
那法.名有刹那.如有杖人名爲有[一]杖.诸有爲法才得自体从此无间必灭归无.若此
处生卽此处灭.无容从此转至余方.故不可言动名身表。若有爲法皆有刹那不至
余方义可成立。诸有爲法皆有刹那其理极成.後必尽故.谓有爲法灭不待因.所以
者何待因谓果.灭无非果故不待因.灭旣不待因才生已卽灭.若初不灭後亦应然.
以後与初有性等[二]故.旣後有尽知前有灭.若後有异方可灭者.不应卽此而名有异.
卽此相异理必不然。岂不世间现见薪等由与火合故致灭无.定无余量过现量者.
故非法灭皆不待因。如何知薪等由火合故灭。以薪等火合後便不见故。应共审思
如是薪等.爲由火合灭故不见. 前前薪等生已[三]自灭後不更生无故不见.如风手合
灯焰铃声.故此义成应由比量。何谓比量。谓如前说灭无非果.故不待[四]因.又若待因
薪等方灭应一切灭无不待因如生待因无无因者.然世现见觉焰音声不待余因
刹那自灭.故薪等灭亦不待因。有执觉声前.因後灭.彼亦非理二不俱故.疑智苦乐
注:
[一]正理三十三.杖异於人.非别有法异於得体无闲灭.喻不同法.
[二]正理三十三.无法能爲因亦能爲果.必有爲先後方无故.如何不许是果有因.光记.四十五.正量主客因生.色主客灭惟心主灭.有部主客因生.但主因灭.经部客因生.非客灭.又主客生.不由因灭.
[三]原刻作目.今依丽刻改.
[四]陈本藏本次牒颂文应无无因故句.
********************
及贪瞋等自相相违理无俱义.若复有位明了觉声无间便生不明了者.如何同类
不明了法能灭明了同类法耶.最後觉声复由谁灭。有执灯焰灭以住无爲因.有执
焰灭时由法非法力.彼俱非理.无非因故.非法非法爲生灭因.以刹那刹那顺违相
反[一]故。或於一切有爲法中皆可计度有此因义.旣尔本诤随应止息.许不待余因皆
有刹那故。又若薪等灭火合爲因.於熟变生中有下中上.应生因体卽成灭因.所以
者何.谓由火合能令薪等有熟变生.中上熟生下中熟灭。或卽或似生下中因.卽能
爲因灭下中熟。则生因体应卽灭因.或灭生因应相无别.不应由卽此或似此彼有.
彼复由卽此或似此非有.设於火焰差别生中容计能生能灭因异.於灰雪醋日水
地合能令薪等熟变生中如何计度生灭因异。若尔现见[二]煎水减尽.火合於中爲何
所作。由事火合.火界力增.由火界增.能令水聚.於後後住生渐渐微.乃至最微後便
不续.是名火合於中所作.故无有因令诸法灭.法自然灭是坏性故.自然灭故才生
注:
[一]光记.四十五.法非法胜论德句摄.镫有益法生.镫灭无益非法生.正理三十三.违顺俱非空穴焰转.有何法益及非法损.
[二]原刻作前.今依丽刻及藏本改.
********************
卽灭.由才生卽灭刹那灭义成.有刹那故.定无行动.然於无间异方生中如烧草焰
行.起行增上慢.旣由斯理行动定无.身表是形理得成立。然经部说形非实有.谓显
色聚一面多生卽於其中假立长色.待此长色於余色聚一面少中假立短色.於四
方面并多生中假立方色.於一切处遍满生中假立圆色.所余形色随应当知.如见
火[火*曹]於一方面无间速运便谓爲长.见彼周旋谓爲圆色.故形无实别类色体.若谓
实有别类形色.则应一色二根所取.谓於色聚长等差别眼见身触俱能了知.由此
应成二根取过.理无色处二根所取.然如依触取长等相.如是依显能取於形。岂不
触形俱行一聚.故因取触能忆念形.非於触中亲取形色.如见火色便忆火煗.及齅
华香能念华色。此中二法定不相离.故因取一可得念余.无触与形定不相离.如何
取触能定忆形.若触与形非定同聚然由取触能忆念形.显色亦应因触定忆.或应
形色如显无定则取触位应不了形.而实不然.故不应说因取於触能忆念形.或锦
********************
等中见多形故便应一处有多实形.理不应然如衆显色.是故形色非实有体。又诸
所有有对实色必应有实别类极微.然无极微名爲长等.故卽多物如是安布差别
相中假立长等.若谓卽以形色极微如是安布名爲长等.此唯朋党非极成故.谓若
形色有别极微自相极成可得聚集如是安布以爲长等.非诸形色有别极微自相
极成犹如显色.云何得有聚集安布。岂不现见诸土器等有显相同而形相异。爲不
已辩卽於多物安布差别假立长等.如衆蚁等有相不殊.然有行轮安布形别.形依
显等理亦应然。岂不闇中或於远处观杌等物了形非显.宁卽显等安布爲形。以闇
远中观显不了是故但起长等分别.如於远闇观衆树人但了行军不知别相.理必
应尔.以或有时不了显形唯知总聚。旣已遮遣行动及形.汝等经部宗立何爲身表。
立形爲身表.但假而非实。旣执但用假爲身表.复立何法爲身业耶。若业依身立爲
身业.谓能种种运动身思.依身门行.故名身业.语业意业.随其所应立差别名当知
********************
亦尔。若尔何故契经中说有二种业一者思业二思已业.此二何异谓前加行起思
惟思.我当应爲如是如是所应作事.名爲思业.旣思惟已起作事思.随前所思作所
作事动身发语.名思已业。若尔表业则爲定无.表业旣无.欲无表业亦应非有.便成
大过。如是大过有理能遮.谓从如前所说二表殊胜思故.起思差别.名爲无表.此有
何过。此应名爲随心转业.如定无表心俱转故。无如是过.审决胜思动发胜思所引
生故.设许有表亦待如前所说思力.以性钝故。毘婆沙师说形是实.故身表业形色
爲体。语表业体.谓卽言[一]声。无表业相如前已说.经部亦说此非实有.由先誓限唯不
作故.彼亦依过去大种施设.然过去大种体非有故.又诸无表无色相故。毘婆沙说
此亦实有.云何知然.颂曰.
说三无漏色. 增非作等故。
论曰.以契经说色有三种.此三爲处摄一切色.一者有色有见有对.二者有色无见
注:
[一]陈本藏本次有释句.
********************
有对.三者有色无见无对。又契经中说有无漏色.如契经说无漏法云何.谓於过去
未来现在诸所有色不起爱恚乃至识亦然.是名无漏法.除无表色何法名爲无见
无对及无漏色。又契经说有福增长.如契经言诸有净信若善男子或善女人.成就
有依七福业事.若行若住若寐若觉.恒时相续.福业渐增.福业续起.无依亦尔.除无
表业.若起余心或无心时.依何法说福业增长。又非自作但遣他爲.若无无表业不
应成业道.以遣他表非彼业道摄.此业未能正作所作故.使作所作已此性无异故。
又契经说.苾刍当知.法谓外处.是十一处所不摄法.无见无对.不言无色.若不观於
法处所摄无表色者.此言阙减便成无用。又若无无表应无八道支.以在定时语等
无故.若尔何故契经中言.彼如是知彼如是见修习正见正思惟正精进正念正定
皆至圆满.正语业命先时已得清净鲜白.此依先时已得世间离欲道说.无相违过。
又若拨无无表色者.则亦应无有别解脱律仪.非受戒後有戒相续.虽起异缘心而
********************
名苾刍等。又契经说离杀等戒名爲堤塘.戒能长时相续堰遏犯戒过故.非无有体
可名堤塘.由此等证知实有无表色。经部师说此证虽多.种种希奇.然不应理。所以
然者.所引证中.且初经言有三色者.瑜伽师说修静虑时定力所生定境界色.非眼
根境故名无见不障处所故名无对.若谓旣尔如何名色.释如是难与无表[一]同。又经
所言无漏色者.瑜伽师说卽由定力所生色中依无漏定者卽说爲无[二]漏.有余师言
无学身色及诸外色皆是无漏.非漏依故得无漏名.何故经言有漏法者诸所有眼.
乃至广说.此非漏对治故得有漏名.是则此应言有漏亦无漏.若尔何过.有相杂失.
若依此理说爲有漏曾不依此说爲无漏.无漏亦然有何相杂.若色处等一向有漏.
此经何缘差别而说.如说有漏有取诸色.心栽覆事.声等亦尔。又经所说福增长言.
先轨范师作如是释.由法尔力福业增长.如如施主所施财物.如是如是受者受用.
由诸受者受用施物功德摄益有差别故.於後施主心虽异缘.而前缘施思所熏习
注:
[一]正理三十五.旣有少分色不与少分根爲境.如何不许少分色不与切根爲境.
[二]正理三十五.无漏色许非形显爲体.卽无表色.
********************
微细相续.渐渐转变差别而生.由此当来能感多果.故密意说恒时相续福业渐增
福业续[一]起。若谓如何由余相续德益差别令余相续心虽异缘而有转变.释此疑难
与无表同.彼复如何由余相续德益差别令余相续别有真实无表法[二]生。若於无依
诸福业事如何相续福业增长.亦由数习缘彼思故乃至梦中亦恒随转.无表论者
於无依福旣无表业.宁有无[三]表。有说有依诸福业事亦由数习缘彼境思.故说恒时
相续增长.若尔经说诸有苾刍具净尸罗成调善法.受他所施诸饮食已.入无量心
定身证具足住.由此因缘应知施主无量福善滋润相续无量安乐流注其身.施主
尔时福恒增长.岂定常有续彼胜思.是故所言思所熏习微细相续渐渐转变差别
而生定爲应理。又非自作但遣他爲业道如何得成满者.应如是说由本加行.使者
依教所作成时.法尔能令教者微细相续转变差别而生.由此当来能感多果.诸有
自作事究竟时当知亦由如是道理.应知卽此微细相续转变差别名爲业道.此卽
注:
[一]正理三十五.果体种种.因应有异.非一心体有种种用.造非福时前福何依以爲转变.
[二]正理三十五.身心亘相随故.与大造俱生无表.後嗣前类.心虽异缘.福得增长.
[三]正理三十五.闻某方有佛.增上信礼起表无表.依此无表福增.此以福起爲胜因故.若惟欢喜.便无增理.
********************
於果假立因名.是身语业所引果故.如执别有无表论宗无表亦名身语业[一]道.然大
德说於取藴中由三时起思爲杀罪所触.谓我当杀正杀杀已.非但由此业道究竟.
勿自母等实未被害由谓已害成无间业.然於自造无误杀事起如是思杀罪便触.
若依此说非不应理.何於无表偏怀憎嫉定拨爲无.而许所熏微细相续转变差别.
然此与彼俱难了知今於此中无所憎嫉.然许业道是心种类.由身加行事究竟时
离於心身於能教者身中别有无表法生.如是所宗不令生喜.若由此引彼加行生
事究竟时.卽此由彼相续转变差别而生.如是所宗可令生喜.但由心等相续转变
差别能生未来果故.又先已说.先说者何.谓表业旣无宁有无表等。又说法处不言
无色.由有如前所说定境无见无对法处摄色。又言道支应无八者.且彼应说正在
道时如何得有正语业命.爲於此位有发正言起正作业求衣等不.不尔云何由彼
获得如是种类无漏无表.故由观後由前势力能起三正不起三邪.以於因中立果
注:
[一]正理三十五.教者唯初发恶业思.若无无表.後发胜善心时.正使者杀业成.爱非爱及俱皆非果故.无力能牵引.无圆满助因.果不成故.
********************
名故.於无表立语业命名.若尔云何不受此义.虽无无表而在道时获得如斯意乐
依止.故出观後由前势力能起三正不起三邪.以於因中立果名故.可具安立八圣
道[一]支.有余师言.唯说不作邪语等事以爲道支.谓在定时由圣道力便能获得决定
不作.此定不作依无漏道而得安立故名无漏.非一切处.要依真实别有法体方立
名数.如八世法.谓得不得及与毁誉称讥苦乐.非此不得衣食等事别有实体.此亦
应然。别解脱律仪亦应准此.谓由思愿力先立要期能定遮防身语恶业.由斯故建
立别解脱律仪.若起异缘心应无律仪者此难非理.由熏习力欲起过时忆便止故。
戒爲堤塘义亦应准此.谓先立誓限定不作恶.後数忆念惭愧现前.能自制持令不
犯戒.故堤塘义由心受持.若由无表能遮犯戒.应无失念而破戒者。且止此等衆多
诤论.毘婆沙师说有实物名无表色是我所宗。前说无表大种所造性.爲表大种造
爲有异耶。颂曰.
注:
[一]正理三十五.正见等亦有如斯意乐依止.然观中又有正见等.而无语业命.
********************
[一]此能造大种. 异於表所依。
论曰.无表与表异大种生.所以者何.从一和合有细麤果不应理故。如表与大必同
时[二]生.无表亦然.爲有差别。一切所造色多与大种俱时而生.然现在未来亦有少分
依过去者。少分者何。颂曰.
欲後念无表 依过大种生。
论曰.唯欲界系初刹那後所有无表从过大生.此爲所依无表得起.现身大种但能
爲依.爲转随转因随其次[三]第.如轮行於地手地爲依。何地身语业.何地大所造。颂曰.
[四]有漏自地依 无漏随生处。
论曰.欲界所系身语二业唯欲界系大种所造.如是乃至第四静虑身语二业唯是
彼地大种所[五]造.若身语业是无漏者.随生此地应起现前.卽是此地大种所造.以无
漏法不堕界故.必无大种是无漏故.由所依力无漏生故。此表无表其类是何.复是
注:
[一]三本缺此半颂.
[二]原刻误主.今依丽刻改.
[三]光记.四十六过去大种爲亲转因.由彼起故.现在大种爲疏随转因.随彼无表转故.
[四]三本此句作半颂云.有漏身语业.自大种爲因.
[五]陈本藏本次牒颂文无漏随生处句.
********************
何类大种所造。颂曰.
无表无执受.
亦等流情数. [一]散依等流性. 有受.异大生. 定生依长养. 无受.无异大。
[二]表唯等流性. 属身有执受。
论曰.今此颂中先辩无表是无执受无变碍故.亦等流性.亦言.显此有是刹那.谓初
无漏.余皆等流性.谓同类因生.此唯有情依内起故。於中欲界所有无表等流有受.
别异大生.异大生言.显身语七一一是别大种所[三]造。定生无表差别有二.谓诸静虑
无漏律仪.此二俱依定所长养.无受无异大种所生.无异大言.显此无表七支同一
具四大种所生.所以者何.所依大种如心唯一无差别故。应知有表唯是等流.此若
属身是有执受.余义皆与散无表同。表业生时爲要破坏本身形量爲不尔耶。若尔.
何失。若破坏者异熟色断应可更续.是则违越毘婆沙宗.若不破坏.如何得有一身
注:
[一]藏本次文别爲一段.有复次一语生起颂文.
[二]陈本藏本缺此半颂.
[三]陈本藏本次牒颂文定生依长养无受无异大二句.
********************
处所二形量成。有别新生等流大种造有表业.不破本身。若尔.随依何身分处起有
表业应大於本.新生大种遍增益故.若不遍增益.如何遍生表。身有孔隙.故得相容。
已辩业门二三五别.此性界地差别云何。颂曰.
[一]无表记余三. 不善唯在欲. 无表徧欲色. 表唯有伺二.
欲无有覆表 以无等起故。
论曰.无表唯通善不善性.无有无记.所以者何.以无记心势力微劣不能引发强业
令生可因灭时果仍续[二]起.所言余者.谓表及思.三.谓皆通善恶无[三]记.於中不善在欲
非余.已断不善根无惭无愧故.善及无记诸地皆有.以於颂中不别遮故.[四]欲色二界
皆有无表.以无色中无大种[五]故.随於何处有身语转唯是处有身语律仪。若尔.身生
欲色二界入无色定应有律仪.如起无漏心有无漏无表。不尔.以彼不堕界故.於无
色界若有无表应有无表非大种生.不可说言有漏无表以别界地大种爲依。又背
注:
[一]三本此句作半颂.分两段牒.
[二]陈本藏本次牒颂文余三一语.
[三]二本次牒颂文.不善唯在欲句.
[四]二本颂文祗云色亦无表.藏本次有释云.由亦声故.欲界同有无表.今译改文.
[五]以无色中无大种故.正理三十六作以无色界中有伏色想故厌背诸色入无色定.故彼定中不能生色.谕主无大种但遮有漏无表.无漏许别界大种所造故.
********************
诸色入无色定.故彼定中不能生色.由彼定有伏色想故。毘婆沙师作如是说.爲治
恶戒故起尸罗.唯欲界中有诸恶戒.无色於欲具四种远.一所依远二行相远三所
缘远四对治远.故无色中无无表[一]色。表色唯在二有伺地.谓通欲界初静虑中.非上
地中可言有[二]表.有覆无记表.欲界定无.唯於梵世中可得说有.曾闻大梵有诳谄言.
谓自衆中爲避马胜所徵问故矫自叹等.上地旣无言.何得有声处。有外大种爲因
发声。有余师言.上三静虑亦有无覆无记表业无善无染.所以者何.非上地生能起
下地善及染心发身语表.劣故断故。前说爲善。复以何因二定以上都无表业.於欲
界中无有有覆无记表业。以无发业等起心故.有寻伺心能发表业.二定以上都无
此心.又发表心唯修所断见所断惑内门转故.以欲界中决定无有有覆无记修所
断惑.是故表业上三地都无欲界中无有覆无记表。爲但由等起令诸法成善不善
性等。不尔。云何。由四种因成善性等.一由胜义二由自性三由相应四由等起。何法
注:
[一]三本次牒颂文表唯有伺二句.
[二]三本次牒颂文欲无有覆表句.
********************
何性何因成。颂曰.
胜义善解脱. 自性惭愧根.
相应彼相应. 等起色业等. 翻此名不善. 胜无记二常。
论曰.胜义善者.谓真解脱.以涅盘中最极安隐衆苦永寂犹如无病.自性善者谓惭
愧根.以有爲中唯惭与愧及无贪等三种善根不待相应及余等起.体性是善.犹如
良药.相应善者.谓彼相应.以心心所要与惭愧善根相应方成善性.若不与彼惭等
相应善性不成.如杂药水.等起善者.谓身语业不相应行.以是自性及相应善所等
起故.如良药汁所引生乳。若异类心所起得等.云何成善.此义应[一]思。如说善性四种
差别不善四种与此相违。云何相违。胜义不善.谓生死法由生死中诸法皆以苦爲
自性.极不安隐.犹如痼疾.自性不善.谓无惭愧三不善根由有漏中唯无惭愧及贪
瞋等三不善根.不待相应及余等起.体是不善.犹如毒药.相应不善.谓彼相应.由心
注:
[一]正理三十六有二答.一约法俱得说.二约法前法後得说.
********************
心所法要与无惭愧不善根相应方成不善性.异则不然.如杂毒水.等起不善.谓身
语业不相应行.以是自性相应不善所等起故.如毒药汁所引生乳。若尔便无一有
漏法是无记或善.皆生死摄故。若据胜义诚如所言.捻於此中约异熟说.诸有漏法
若不能记异熟果者立无记名.於中若能记爱异熟说名爲善.故无有过。胜义无记
谓二无爲.以太虚空及非择灭唯无记性.更无异门。於此应思.若等起力令身语业
成善不善.则诸大种例亦应[一]然。以作者心本欲起业非四大种.故不成例。若尔定心
随转无表.非正在定作意引生.亦非散心加行引发.不同类故.如何成善.或天眼耳
应成善性.於如是义应设劬[二]劳。如上所言见所断惑内门转故不能发表.若尔.何缘
契经中说由邪见故起邪思惟邪语邪业及邪命等。此不相违。何以故。颂曰.
等起有二种. 因及彼刹那. 如次第应知. 名转名随转。
见断识唯转. [三]唯随转五识. 修断意通二. [四]无漏异熟非。
注:
[一]正理三十六.大种离心生.眼等不待心生.得四相依法立.非如大种无待自成.
[二]正理三十六.二通解脱道心是无记故.彼二与道俱时生故.光记四十七.无记旣由道力应名等起.
[三]陈本藏本次二句互倒.长行释文亦同.
[四]二本此句移在第十二颂末.
********************
於转善等性 随转各容三. 牟尼善必同 [一]无记随惑善。
论曰.表无表业等起有二.谓因等起.刹那等起.在先爲因故.彼刹那有故.如次初名
转.第二名随转.谓因等起将作业时能引发故说名爲转.刹那等起正作业时不相
离故名爲随转。随转於业有何功能。虽有先因爲能引发.若无随转者如死业应无。
若尔.无心如何发戒。诸有心者业起分明.故随转心於业有[二]用。见所断识於发表中
唯能爲转.於能起表寻伺生中爲资粮故不爲随转.於外门心正起业时此无有故.
又见所断若发表色.此色则应是见所[三]断。若许见断斯有何失。是则违越阿毗达磨.
又明无明不相违故.有漏业色非见所断。如是道理应更成[四]立。若尔大种亦应见断.
俱见断心力所起故。无如是过失.如非善不善.或复许尔.理亦无违。不应许然.以诸
大种定非见断及非所断.以一切种不染污法与明无明不相违故。彼经但据前因
等起而作是说.故不相[五]违。若五识身唯作随转.无分别故.外门起故。修断意识通爲
注:
[一]陈本藏本缺此句.勘文系从随转各三句演绎.足成一颂也.
[二]三本次牒颂文见断识唯转句.
[三]正理三十六.色非见断已广成立.
[四]光记.四十八.经部责.爲如命不违非见断.爲如得四相不违是见断.
[五]陈本藏本次牒颂文修断意通二句.卽接次文修断意识通爲二种云云.
********************
二种.有分别故.外门起[一]故。一切无漏异熟生心非转随转.唯在定故.不由加行任运
转[二]故。如是卽成四句差别.有转非随转谓见所断心.有随转非转谓眼等五识.有转
亦随转谓修所断三性意识.有非转随转谓诸无漏异熟生心。转随转心定同性不。
此不决定。其事云[三]何。谓前转心若是善性.後随转识通善等三.不善无记随转亦[四]尔.
唯牟尼尊转随转识多分同性少有不同.谓转若善心随转亦善.转心若无记随转
亦然.而或有时善随无记转曾无无记爲善随转时.以佛世尊於说法等心或增长
无萎歇故。有余部说诸佛世尊常在定.故心唯是善无无记心.故契经说那伽行在
定那伽住在定那伽坐在定那伽卧在定。毗婆沙师作如是释.此显佛意若不乐散
心则於四威仪能常在定.然於余位非无威仪及异熟生通果心[五]起。诸有表业成善
等性.爲如转心爲如随转。设尔何失。若如转者.则欲界中应有有覆无记表业.身见
边见能爲转[六]故.或应简别.非一切种见所断心皆能爲转.若如随转.恶者记心俱得
注:
[一]陈本藏本次牒颂唯随转五识句.卽接前文若五识身云云.
[二]正理三十六.有漏定亦俱非有太减失.异熟但非转有太过失.生得善亦非加行而能发表业.岂异熟生心但势微劣非因等起.不能发转而卽不能爲随转耶.
[三]二本次牒颂文於转善等性随转各容三二句.
[四]二本次牒颂文牟尼善必同句.
[五]二本次牒颂文无漏异熟非句.卽接前文一切无漏云云.
[六]光记身边见是无记性.
********************
别解脱.表应非善性.於此徵难应设劬劳。应言如转心表成善等性.然非如彼见断
转心.修断转心爲间隔故.若表不由随转心力成善等者.则不应言彼经但据前因
等起非据刹那.故欲界中定无有覆无记表业.但应记言彼经唯据余心所间因等
起说.故见断心虽能爲转.而於欲界定无有覆无记表[一]业。
阿毗达磨俱舍论卷第十三
注:
[一]正理三十六.经主不达我言.我意谓若见断刹那起不应隔修断因等起.欲界何缘无无记业.然见断尚不能引业俱识.何能自作刹那起.故身边虽远因引表.而由修断近势成.以是说经但据前因等起非据刹那.
********************
上一页 目录页 下一页 |