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阿毗达磨俱舍论卷第十八
阿毗达磨俱舍论卷第十九
阿毗达磨俱舍论卷第二十
阿毗达磨俱舍论卷第二十一
阿毗达磨俱舍论卷第二十二
阿毗达磨俱舍论卷第二十三
阿毗达磨俱舍论卷第二十四
阿毗达磨俱舍论卷第二十五
阿毗达磨俱舍论卷第二十六
阿毗达磨俱舍论卷第二十七
阿毗达磨俱舍论卷第二十八
阿毗达磨俱舍论卷第二十九
阿毗达磨俱舍论卷第三十
附录阿毗达磨俱舍论本颂
阿毗达磨俱舍论卷第十四
尊者世亲造
唐三藏法师玄奘奉诏译
分别业品第四之二
傍论已了复应辩前表无表相。颂曰.
无表三.律仪. 不律仪.非二。
论曰.此中无表略说有三.一者律仪.二不律仪.三者非二.谓非律仪非不律仪.能遮
能灭恶戒相续.故名律仪。如是律仪差别有几。颂曰.
律仪别解脱. 静虑及道生。
论曰.律仪差别略有三种.一别解脱律仪.谓欲廛戒.二静虑生律仪.谓色廛戒.三道
生律仪.谓无漏戒。初律仪相差别云何。颂曰.
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初律仪八种. 实体唯有四. 形转名异故. 各别不相违。
论曰.别解脱律仪相差别有八.一苾刍律仪.二苾刍尼律仪.三正学律仪.四勤策律
仪.五勤策女律仪.六近事律仪.七近事女律仪.八近住律仪.如是八种律仪相差别.
总名第一别解脱律仪。虽有八名实体唯四.一苾刍律仪.二勤策律仪.三近事律仪.
四近住律仪.唯此四种别解脱律仪.皆有体实.相各别故.所以者何.离苾刍律仪无
别苾刍尼律仪.离勤策律仪无别正学勤策女律仪.离近事律仪无别近事女律仪。
云何知然.由形改转.体虽无舍得而名有异故.形谓形相卽男女根.由此二根男女
形别.但由形转令诸律仪名爲苾刍苾刍尼等.谓转根位令本苾刍律仪名苾刍尼
律仪.或苾刍尼律仪名苾刍律仪.令本勤策律仪名勤策女律仪.或勤策女律仪及
正学律仪名勤策律仪.令本近事律仪名近事女律仪.或近事女律仪名近事律仪.
非转根位有舍先得得先未得律仪因缘.故四律仪非异三体。若从近事律仪受勤
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策律仪.复从勤策律仪受苾刍律仪.此三律仪爲由增足远离方便立别别名.如只
双金钱及五十二十.爲体各别具足顿生。三种律仪体不相杂其相各别具足顿生.
三律仪中具三离杀乃至具足三离饮酒.余数多少随其所应。旣尔相望同类何别。
由因缘别相望有异。其事云何。如如求受多种学处.如是如是能离多种憍逸处时
卽离衆多杀等缘起.以诸远离依因缘发.故因缘别远离有异.若无此事舍苾刍律
仪尔时则应三律仪皆舍.前二摄在後一中故.旣不许然故三各别。然此三种互不
相违.於一身中俱时而转.非由受後舍前律仪.勿舍苾刍戒便非近事[一]等。近事近住
勤策苾刍四种律仪云何安立。颂曰.
受离五八十. 一切所应离. 立近事近住. 勤策及苾刍。
论曰.应知此中如数次第.依四远离立四律仪.谓受离五所应远离安立第一近事
律仪.何等名爲五所应离.一者杀生二不与取三欲邪行四虚诳语五饮诸酒。若受
注：
[一]正理三十六.後师不受前二.顿受具足.亦名善受具足律仪.
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离八所应远离安立第二近住律仪.何等名爲八所应离.一者杀生二不与取三非
梵行四虚诳语五饮诸酒六涂饰香鬘舞歌观听七眠坐高广严丽牀座八食非时
食。若受离十所应远离安立第三勤策律仪.何等名爲十所应离.谓於前八涂饰香
鬘舞歌观听开爲二种.复加受畜金银等宝以爲第十。若受离一切应离身语业.安
立第四苾刍律仪。别解律仪名差别者.颂曰.
俱得名尸罗. 妙行业律仪. 唯初表无表. 名别解业道。
论曰.能平险业故名尸罗.训释词者.谓[一]清凉故.如伽他言.受持戒乐身无热恼故名
尸罗.智者称扬.故名妙行.所作自体.故名爲业。岂不无表亦名不作.如何今说所作
自体。有惭耻者受无表力不造衆恶.故名不作.表思所造得所作名。有余释言.是作
因故是作果故.名作无失。能防身语.故名律仪。如是应知别解脱戒通初後位无差
别名.唯初刹那表及无表得别解脱及业道名.谓受戒时初表无表别别弃舍种种
注:
[一]清凉正理三十六作平治.
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恶故.依初别舍义立别解脱[一]名.卽於尔时所作究竟依业畅义立业道名.故初刹那
名别解脱亦得名曰别解律仪亦得名爲根本业道.从第二念乃至未舍.不名别解
脱名别解律仪.不名业道名爲後起。谁成就何律仪颂曰
八成别解脱. 得静虑圣者. 成静虑.道生. 後二随心转。
论曰.八衆皆成就别解脱律仪.谓从苾刍乃至近住。外道无有所受戒耶。虽有不名
别解脱戒.由彼所受无有功能永脱诸恶.依着有[二]故。静虑生者.谓此律仪从静虑生.
或依静虑.若得静虑者定成此律仪.诸静虑边亦名静虑.如近村邑得村邑名.故有
说言於此村邑有稻田等.此亦应[三]然。道生律仪圣者成就.此复有二.谓学无学。於前
分别俱有因中说二律仪是随心转.於此三内其二者何。谓静虑生及道生二非别
解脱.所以者何.异心无心亦恒转故。静虑无漏二种律仪亦名断律仪.依何位建立。
颂曰.
注：
[一]正理三十六.或舍恶.或应修.或超狱恶趣.名别解脱.
[二]陈本藏本次牒颂文得静虑圣者成静虑句.
[三]二本次牒颂文道生句.
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未至九无间. 俱生二名断。
论曰.未至定中九无间道俱生静虑无漏律仪.以能永断欲廛恶戒及能起惑名断
律仪.由此或有静虑律仪非断律仪应作四句.第一句者除未至定九无间道有漏
律仪所余有漏静虑律仪.第二句者依未至定九无间道无漏律仪.第三句者依未
至定九无间道有漏律仪.第四句者除未至定九无间道无漏律仪所余一切无漏
律仪.如是或有无漏律仪非断律仪.应作四句准前四句如应当知。若尔世尊所说
略戒身律仪善哉善哉语律仪意律仪善哉善哉遍律仪.又契经说应善守护应善
安住眼根律仪.此意根律仪以何爲自性。此二自性非无表色。若尔是何。颂曰.
正知正念合. 名意根律仪。
论曰.爲显如是二种律仪俱以正知正念爲体.故列名已复说合言.谓意律仪慧念
爲体.卽合二种爲根律仪.故离合言显勿如次。今应思择表及无表谁成就何.齐何
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时分。且辩成无表律仪不律仪.颂曰.
住别解无表. 未舍恒成现. 刹那後成过.
不律仪亦然. 得静虑律仪. 恒成就过未. 圣初除过去.
住定道成中。
论曰.住别解脱补特伽罗未舍以来.恒成现[一]世.此别解脱律仪无表.初刹那後亦成
过去.前未舍言遍流至後.无散无表有成未来.不随心色势微劣故。如说安住别解
律仪.住不律仪应知亦尔.谓至未舍恶戒以来恒成现世恶戒无表.初刹那後亦成
过[二]去。诸有获得静虑律仪乃至未舍恒成过未.余生所失过去定律仪今初刹那必
还得彼[三]故。一切圣者无漏律仪过去未来亦恒成就.有差别者.谓初刹那必成未来
非成过[四]去.此类圣道先未起故.若有现住静虑彼道.如次成现在静虑道律仪.非出
观时有成现[五]在。已辩安住善恶律仪.住中云何。颂曰.
注:
[一]三本次牒颂文刹那後成过句.
[二]陈本藏本次牒颂文得静虑律仪恒成就过未二句.
[三]三本次牒颂文圣初除过去句.
[四]三本次牒颂文住定道成中句.
[五]正理应但说在定道时成现定道无表.不应言住.住言唯果成非现起.
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住中有无表. 初成中後二.
论曰.言住中者.谓非律仪非不律仪.彼所起业未必一切皆有无表.若有无表.卽是
善戒或是恶戒种类所摄.彼初刹那但成现在.然现在世处过未中.故以成中说成
现[一]在.初刹那後未舍已来.恒成过现二世无表。若有安住律不律仪亦有成恶善无
表不.设有成就爲经几时。颂曰.
住律不律仪 起染净无表. 初成中後二 至染净势终。
论曰.若住律仪由胜烦恼作杀缚等诸不善业由此便发不善无表.住不律仪由淳
净信作礼佛等诸胜善业由此亦发诸善无表.乃至此二心未断来所发无表恒时
相续.然其初念唯成现在自兹已後通成过现。[二]已辩无表.成表云何。颂曰.
表正作成中. 後成过非未.
有覆及无覆. 唯成就现在。
注:
[一]陈本藏本次牒颂文初成中後二句.
[二]陈本卷第十一.
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论曰.诸有安住律不律仪及住中者乃至正作诸表业来.恒成现[一]表.初刹那後至未
舍来恒成过去.必无成就未来表者.如无表[二]释.有覆无覆二无记表定无有能成就
过未.法力旣劣得力亦微.是故无能逆追成[三]者。此法力劣谁之所爲。是心所爲。若尔
有覆无记心等勿成过未。此责非理.表昧钝故依他起故.心等不然.无记表业从劣
心起.其力倍劣彼能起心.故表与心成有差别。如前所说住不律仪.此不律仪名差
别者.颂曰.
恶行恶戒业. 业道不律仪。
论曰.此恶行等五种异名是不律仪名之差别.是诸智者所诃厌故果非爱故立恶
行名.障净尸罗故名恶戒.身语所造故名爲业.根本所摄故名业道.不禁身语名不
律仪.然业道名唯目初念.通初後位立余四名。或成表业非无表等应作四句。其事
云何。颂曰.
注:
[一]三本次牒颂文後成过非未句.
[二]陈本藏本次牒颂文有覆及无覆唯成就现在二句.
[三]正理三十六.必无成未来者.不随心色势微劣故.二无记表.得力劣故不引相续.灭已追言成.亦无功能逆得当法.
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成表非无表. 住中劣思作. 舍未生表圣. 成无表非表。
论曰.唯成就表非无表者.谓住非律仪非不律仪.以微劣思造善造恶.唯发表业.尚
无无表.况无记思所发表业.除有依福及成业[一]道。唯成无表非表业者.谓异生圣补
特伽罗表业未生或生已[二]舍。俱成非句.如应当知。说住律仪不律仪等成就表业无
表业已.此诸律仪由何而得。颂曰.
[三]定生得定地. 彼圣得道生. 别解脱律仪. 得由他教等。
论曰.静虑律仪.由得有漏根本近分静虑地心尔时便得.与心俱故.无漏律[四]仪.由得
无漏根本近分静虑地心尔时便得.亦心俱故。彼声.爲显前静虑心.复说圣言.简取
无漏六静虑地有无漏心.谓未至中间及四根本定.非三近分.如後当[五]辩。别解脱律
仪由他教等得.能教他者说名爲他.从如是他教力发戒.故说此戒由他教得.此复
二种.谓从僧伽补特伽罗有差别故.从僧伽得者谓比丘比丘尼及正学戒.从补特
注:
[一]陈本藏本次牒颂文舍未生表圣成无表非表二句.
[二]正理三十六.难.静虑异生亦成无表非表.何故但标圣.非异生者亦可然.何故唯标异生.光记通理亦应有据显偏明.或影显.或随举.
[三]正理三十七.定生得定地.此言有失.律仪亦此地所收.是则得律仪由得律仪故.成何说.但应说得静虑言.
[四]陈本藏本次牒颂文彼圣得道生句.
[五]三本次牒颂文别解脱律仪得由他教等二句.
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伽罗得者谓余五种戒。诸毗奈耶毗婆沙师说有十种得具戒法.爲摄彼故复说等
言。何者爲十。一由自然谓佛独觉.二由得入正性离生谓五苾刍.三由佛命善来苾
刍谓耶舍等.四由信受佛爲大师谓大伽叶.五由善巧酬答所问谓苏陀夷.六由敬
受八尊重法谓大生主.七由遣使谓法授尼.八由持律爲第五人谓於边国.九由十
衆谓於中国.十由三说归佛法僧谓六十贤部共集受具戒。如是所得别解律仪非
必定依表业而[一]发。又此所说别解律仪应齐几时要期而受。颂曰.
别解脱律仪. 尽夀或昼夜.
论曰.七衆所持别解脱戒唯应尽夀要期而受.近住所持别解脱戒唯一昼夜要期
而受.此时定尔.[二]所以者何.戒时边际但有二种.一夀命边际.二昼夜边际.重说昼夜
爲半月等。时名是何法。谓诸行增语.於四洲中光位闇位如其次第立昼夜名。二边
际中尽夀可尔.於命终後虽有要期而不能生别解脱戒.依身别故.别依身中无加
注:
[一]正理三十七.此中或由本愿力故.或由阿世耶极圆满故.或薄伽梵威所加故.随其所应得具足戒.
[二]所以者何.正理三十七.应定有律仪种姓.唯依此处余处不生.是故不应徵其所以.
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行故.无忆念故.一昼夜後或五或十昼夜等中受近住[一]戒.何法爲障令彼衆多近住
律仪非亦得起。必应有法能爲障碍.以薄伽梵於契经中说近住律仪唯一昼夜故。
於如是义应共寻思.爲佛正观一昼夜後理无容起近住律仪故於经中说一昼夜.
爲观所化根难调者且应授与一昼夜戒。依何理教作如是言。[二]过此戒生不违理故。
毗婆沙者作如是言.曾无契经说过昼夜有别受得近住律仪.是故我宗不许斯义。
依何边际得不律仪。颂曰.
恶戒无昼夜. 谓非.如善受。
论曰.要期尽夀造诸恶业得不律仪.非一昼夜如近住戒.所以者何.谓此非如善戒
受故.谓必无有立限对师受不律仪.如近住戒我一昼夜定受不律仪.此是智人所
诃厌业故。若尔.亦无有立限对师我乃至命终定受恶戒.勿尽形夀得不律仪。虽无
对师要期尽夀作诸恶业.由起毕竟坏善意乐得不律仪.非起暂时坏善意乐无师
注:
[一]正理三十七.何缘劣慧贬量佛智说五说十.
[二]过此戒生不违理故.正理三十七.复减於此何理相违.何不爲难调者说唯一昼或一夜须臾.由此知有近住戒时若减若增便不发戒.
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令彼得不律仪.故不律仪无一昼夜.然近住戒由现对师要期受力.虽无毕竟坏恶
意乐而得律仪.设有对师要期暂受不律仪者亦必应得.然未曾见故不立有。经部
师说.如善律仪无别实物名爲无表.此不律仪亦应非实卽欲造恶不善意乐相续
不舍名不律仪.由此後时善心虽起而名成就不律仪者.以不舍此阿世耶故。说一
昼夜近住律仪欲正受时当如何受。颂曰.
近住於晨旦. 下座从师受. 随教说具支. 离严饰昼夜。
论曰.近住律仪於晨旦受.谓受此戒要日出时.此戒要经一昼夜故.诸有先作如是
要期谓我恒於月八日等必当受此近住律仪.若旦有碍缘斋竟亦得受.言下座者.
谓在师前居卑劣座或蹲或跪曲躬合掌.唯除有病.若不恭敬不发律仪.此必从师
无容自受.以後若遇诸犯戒缘.由愧戒师能不违犯.受此戒者应随师教.受者後说
勿前勿俱.如是方成从师教受.异此授受二俱不成.具受八支方成近住.随有所阙
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近住不成。受此律仪必离严饰憍逸处故.常严身具不必须舍.缘彼不能生甚憍逸
如新异故.受此律仪必须昼夜.谓至明旦日初出时.若不如斯依法受者.但生妙行
不得律仪.又若如斯尽昼夜受具制屠猎奸盗有情近住律仪深成有用。言近住者.
谓此律仪近阿罗汉住.以随学彼故.有说此近尽夀戒住。如是律仪.或名长养.长养
薄少善根有情.令其善根渐增多故.如有颂言.由此能长养自他善净心是故薄伽
梵说此名长养。何缘受此必具八支。颂曰.
戒不逸禁支. 四一三如次. 爲防诸性罪. 失念及憍逸。
论曰.八中前四.是尸罗支.谓离杀生至虚诳语.由此四种离性罪故.次有一种.是不
放逸支.谓离饮诸酒生放逸处.虽受尸罗.若饮诸酒则心放逸犯尸罗故.後有三种.
是禁约支.谓离涂饰香鬘乃至食非时食.以能随顺厌离心故。何缘具受如是三[一]支。
若不具支便不能离性罪失念憍逸过失.谓初离杀至虚诳语能防性罪离贪瞋痴
注:
[一]陈本藏本次牒颂文爲防诸性罪失念及憍逸句.
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所起杀等诸恶业故.离饮酒能防失念.以饮酒时能令忘失应不应作诸事业故.後
离三种能防憍逸.以若受用种种香鬘高广牀座习近歌舞心便憍举寻卽毁戒.由
远彼故心便离憍.若有能持依时食者.以能遮止恒食时故便忆自受近住律仪能
於世间深生厌离.若非时食二事俱无.数食能令心纵逸故。有余师说.离非时食名
爲斋体余有八种说名斋支涂饰香鬘舞歌观听分爲二故。若作此执便违契经经
中说离非时食已便作是说此第八支我今随圣阿罗汉学随行随作。若尔.有何别
斋体.而说此八名斋支。总标斋号.别说爲支.以别成总得支名故.如车衆分及四支
军五支散等.斋戒八支应知亦尔。毗婆沙师作如是说离非时食是斋亦斋支.所余
七支是斋支非斋.如正见是道亦道支.余七支是道支非道.择法觉是觉亦觉支.余
六支是觉支非觉.三摩地是静虑亦静虑支.所余支是静虑支非静虑.如是所说不
应正理.不可正见等卽正见等支.若谓前生正见等爲後生正见等支.则初刹那圣
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道等应不具有八支[一]等。爲[二]唯近事得受近住.爲余亦有受近住耶。颂曰.
近住余亦有. 不受三归无。
论曰.诸有未受近事律仪.一昼夜中归依三宝说三归已受近住戒.彼亦受得近住
律仪.异此则无除不知者。如契经说佛告大名诸有在家白衣男子.男根成就.归佛
法僧.起殷净心发诚谛语.自称我是邬波索迦.愿尊忆持慈悲护念.齐是名曰邬波
索迦.爲但受三归卽成近事。外国诸师说.唯此卽成。迦湿弥罗国诸论师言.离近事
律仪则非近事。若尔应与此经相违。此不相违.已发戒故。何时发戒。颂曰.
称近事发戒. 说如苾刍等。
论曰起殷净心发诚谛语.自称我是邬波索迦.愿尊忆持慈悲护念.尔时卽发近事
律仪.称近事等言.便发律仪故.以经复说我从今者乃至命终[三]舍生言故.此经意说
舍杀生等略去杀等但说舍生.故於前时已得五戒.彼虽已得近事律仪.爲令了知
注:
[一]正理三十七.俱生见等八.唯见又能寻求法相.独名爲道.余七但随顺俱生说名爲支.光记若就实义见应名道.不可还望於自.亦名道支.若就假名.余七亦名道.
[二]唯字原刻作住.今依丽刻改.
[三]舍生.正理三十七作护生.
********************
所应学处故复爲说离杀生等五种戒相令识坚持.如得苾刍具足戒已重说学处
令识坚持.勤策亦然.此亦应尔.是故近事必具律仪。颂曰
若皆具律仪. 何言一分等. 谓约能持说。
论曰若诸近事皆具律仪.何缘世尊言有四种.一能学一分.二能学少分.三能学多
分.四能学满分。谓约能持故作是说.能持先所受故说能学言.不尔应言受一分等.
理实约受等具律仪.以具律仪故名近事。如是所执违越契经。如何违经。谓无经说
自称我是近事等言便发五戒.此经不说我从今者乃至命终舍生言故。经如何说。
如大名经.唯此经中说近事相.余经不尔故违越经。然余经说我从今者乃至命终
舍生归净.是归三宝发诚信言.此中显示已见谛者由得证净举命自要表於正法
深怀爱重.乃至爲救自生命缘终不舍於如来正法.非彼爲欲说近事相故说如是
舍生等言.设说亦非分明理教.谁能准此不明了文便信前时已发五戒。又约持犯
********************
戒说学一分等尚不应问况应爲答.谁有已解近事律仪必具五支.而不能解於所
学处持一非余乃至具持名一分等。由彼未解近事律仪受量少多.故应请问凡有
几种邬波索迦能学学处.答言有四邬波索迦谓能学一分等.犹未能了复问何名
能学一分乃至广说。若阙律仪得名近事.苾刍勤策阙亦应成.彼旣不成.此亦应尔。
何缘近事乃至苾刍所受律仪支量定尔。由佛教力施设故然。若尔何缘不许由佛
教力施设虽阙律仪而名近事非苾刍[一]等。迦湿弥罗国毗婆沙师不许阙律仪得成
近事。此近事等一切律仪由何得成下中上品。颂曰.
下中上随心。
论曰.八衆所受别解脱律仪皆随受心有下中上品.由如[二]是理.诸阿罗汉或有成就
下品律仪.然诸异生或成上品。爲有但受近事律仪不受三归成近事不。不成近事.
除有不知。诸有归依佛法僧者爲归何等。颂曰.
注:
[一]正理三十七.此率己情.无经说故.
[二]原刻误提.今依丽刻改.
********************
归依成佛僧. 无学二种法. 及涅盘择灭. 是说具三归。
论曰.归依佛者.谓但归依能成佛无学法.由彼胜故身得佛名.或由得彼法佛能觉
一切。何等名爲佛无学法。谓尽智等及彼随行.非色等身前後等故。爲归一佛一切
佛耶。理实应言归一切佛.以诸佛道相无异故。归依僧者.谓通归依诸能成僧学无
学法.由得彼故僧成八种补特伽罗.不可破故。爲归一佛僧一切佛僧耶。理实通归
一切佛僧.以诸僧道相无异故.然契经说当来有僧汝应归者.彼经但爲显示当来
现见僧宝。归依法者.谓归涅盘.此涅盘言.唯显择灭自他相续烦恼及苦寂灭一相.
故通归依。若唯无学法卽是佛者.如何於佛所恶心出血但损生身成无间罪。毗婆
沙者作是释言.坏彼所依彼随坏故。然寻本论不见有言唯无学法卽名爲佛.但言
无学法能成於佛.旣不遮佛体亦摄依身.故於此中不容前[一]难.若异此者.应佛与僧
住世俗心非僧非[二]佛.又应唯执成苾刍戒卽是苾刍.然如有欲供养苾刍者彼唯供
注:
[一]正理三十七.能成佛言已遮佛体摄依身故.名依义立是真佛体.若就依身未成佛时亦有依身何不名佛.
[二]正理三十七.得於诸位曾无闲断.寜住世俗心便非僧佛.
********************
养成苾刍尸罗.如是有欲归依佛者亦应但归成佛无学法。有余师说.归依佛者.总
归依如来十八不共法。此能归依何法爲体。语表爲[一]体。如是归依以何爲义。救济爲
义.由彼爲依.能永解脱一切苦故。如世尊言.衆人怖所逼.多归依诸山.园苑及丛林.
孤树制多等。此归依非胜.此归依非尊.不因此归依.能解脱衆苦。诸有归依佛.及归
依法僧.於四圣谛中.恒以慧观察。知苦知苦集.知永超衆苦.知八支圣道.趣安隐涅
盘。此归依最胜.此归依最尊.必因此归依.能解脱衆苦。是故归依.普於一切受律仪
处爲方便门。何缘世尊於余律仪处立离非梵行爲其所学.唯於近事一律仪中但
制令其离欲邪行。颂曰.
邪行最可诃. 易离得不作。
论曰.唯欲邪行世极诃责.以能侵毁他妻等故.感恶趣故.非非梵行。又欲邪行易远
离故.诸在家者耽着欲故离非梵行难可受持.观彼不能长时修学故不制彼离非
注:
[一]正理三十七.自立誓限爲自性故.
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梵行。又诸圣者於欲邪行一切定得不作律仪.经生圣者亦不行故.离非梵行则不
如是.故於近事所受律仪但爲制立离欲邪行.勿经生圣者犯近事律仪.不作律仪.
谓定不作。诸有先受近事律仪後取妻妾.於彼妻妾先受戒时得律仪不。理实应得.
勿但於一分得别解律仪。若尔.云何後非犯戒。颂曰.
得律仪如誓. 非总於相续。
论曰.如本受誓而得律仪.本受誓云何.谓离欲邪行.非於一切有情相续言我皆当
离非梵行.由此普於有情相续唯得离欲邪行戒.非离非梵行律仪.故後娶妻妾非
毁犯前戒。何缘但制离虚诳语非离间语等爲近事律仪。亦由前说三种因故.谓虚
诳语最可诃故.诸在家者易远离故.一切圣者得不作故。复有别因.颂曰.
以开虚诳语. 便越诸学处。
论曰.越诸学处被检问时.若开虚诳语.便言我不作.因斯於戒多所违越.故佛爲欲
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令彼坚持於一切律仪制离虚诳语.云何令彼.若犯戒时便自发露.能防後犯。复以
何缘不於远离遮罪建立近事律仪。谁言此中不离遮罪。离何遮罪。谓离饮酒。何缘
於彼诸遮罪中不制离余.唯遮饮酒。颂曰.
遮中唯离酒. 爲护余律仪。
论曰.诸饮酒者心多纵逸.不能守护诸余律仪.故爲护余令离饮酒。宁知饮酒遮罪
摄耶。由此中无性罪相故.以诸性罪唯染心行.爲疗病时虽饮诸酒不爲醉乱能无
染心。岂不先知酒能醉乱而故欲饮卽是染心。此非染心.由自知量爲疗病故分限
而饮不令醉乱故非染心。诸持律者言饮酒是性罪。如彼尊者邬波离言.我当如何
供给病者.世尊告曰.唯除性罪余随所应皆可供给.然有染疾释种须酒.世尊不开
彼饮酒故。又契经说.诸有苾刍称我爲师.不应饮酒.乃至极少如一茅端所沾酒量
亦不应饮.故知饮酒是性罪摄。又诸圣者.虽易多生.亦不犯故.如杀生等。又经说.是
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身恶行故。对法诸师言非性罪。然爲病者总开遮戒.复於异时遮饮酒者爲防因此
犯性罪故。又令醉乱量无定限.故遮乃至饮茅端所沾量。又一切圣皆不饮者以诸
圣者具惭羞故.饮酒能令失正念故.乃至少分亦不饮者以如毒药量无定故。又经
说是身恶行者.酒是一切放逸处故.由是独立放逸处名.余不立此名.皆是性罪故。
然说数习堕恶趣者.显数饮酒能令身中诸不善法相续转故.又能发引恶趣业故.
或能令彼转增盛故。如契经说.窣罗.迷丽耶.末陀.放逸处.依何义说。醖食成酒名爲
窣罗.醖余物所成名迷丽耶酒.卽前二酒未熟已坏不能令醉不名末陀.若令醉时
名末陀酒.简无用位重立此名.然以槟榔及稗子等亦能令醉.爲简彼故须说窣罗
迷丽耶酒.虽是遮罪而令放逸广造衆恶.爲令殷重遮断故.说放逸处言.酒是放逸
所依处故。
阿毗达磨俱舍论卷第十四
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