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阿毗达磨俱舍论卷第十八
阿毗达磨俱舍论卷第十九
阿毗达磨俱舍论卷第二十
阿毗达磨俱舍论卷第二十一
阿毗达磨俱舍论卷第二十二
阿毗达磨俱舍论卷第二十三
阿毗达磨俱舍论卷第二十四
阿毗达磨俱舍论卷第二十五
阿毗达磨俱舍论卷第二十六
阿毗达磨俱舍论卷第二十七
阿毗达磨俱舍论卷第二十八
阿毗达磨俱舍论卷第二十九
阿毗达磨俱舍论卷第三十
附录阿毗达磨俱舍论本颂
阿毗达磨俱舍论卷第十五
尊者世亲造
唐三藏法师玄奘奉诏译
分别业品第四之三
此别解脱静虑无漏三种律仪从彼得一亦余二不。不尔。云何。颂曰.
从一切二现. 得欲界律仪. 从根本恒时. 得静虑无漏。
论曰.欲界律仪.谓别解脱.此从一切根本业道及从加行後起而得.从二得者.谓从
二[一]类.卽情非情性罪遮罪.从现得者.谓从现世藴处界得非从去来.由此律仪有情
处转.去来非是有情处[二]故。若得静虑无漏律仪.应知但从根本业道.尚不从彼加行
後起得此律仪.况从遮罪.从恒时者.谓从过去现在未来藴处界得。由此差别应作
四句.有藴处界从彼唯得别解律仪非余二等.第一句者谓从现世加行後起及诸
注:
[一]原刻作业.今依丽刻及藏本改.
[二]三本次牒颂文.从根本恒时得静虑无漏二句.
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遮罪.第二句者谓从去来根本业道.第三句者谓从现世根本业道.第四句者谓从
去来加行後起.非於正得善律仪时可有现世恶业道等.是故应言从现处得.理应
但说防护未来.定不应言防护过现。诸有获得律不律仪从一切有情支因有异不。
此定有异。 异相云何。颂曰.
律从诸有情. 支因说不定. 不律从一切. 有情支非因。
论曰.律仪定从一切有情得无少分[一]理。支因说不定.支不定者.有从一切得.谓苾刍
律仪.有从四支得.谓所余律仪.唯根本业道名律仪支故.因不定者.谓或有义从一
切因.或约余义唯许从一.从一切者谓从无贪瞋痴必俱起故.唯从一者谓从下中
上心不俱起故.此中且就後三因说。或有一类住律仪者於一切有情得律仪非一
切支非一切因.谓以下心或中或上受近事勤策戒.或有一类住律仪者於一切有
情得律仪由一切支非一切因.谓以下心或中或上受苾刍戒.或有一类住律仪者
注：
[一]正理三十九.律仪定由调善意乐普缘一切有情方得.
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於一切有情得律仪由一切支及一切因.谓以三心受近事勤策苾刍戒.或有一类
住律仪者於一切有情得律仪由一切因非一切支.谓以三心受近事近住勤策戒.
无有不遍於诸有情得律仪者.以於一切诸有情所住善意乐方得律仪.异则不然.
以恶意乐不全息故。若人不作五种定限方可受得别解律[一]仪.谓有情支处时缘定.
有情定者念我唯於某类有情当离杀等.言支定者念我唯於某律仪支当持不犯.
言处定者念我唯住某类方域当离杀等.言时定者念我唯於一月等时能离杀等.
言缘定者念我唯除鬬战等缘能离杀等.如是受者不得律仪但得律仪相似妙行。
於非所能境如何得律[二]仪。由普於有情发起增上不损命意乐故得律仪。毗婆沙师
有作是说.若谓一向於所能境方可受得别解律仪.则此律仪应有增减.以所能境
与非所能二类有情有转易故.如是便有别解律仪离得舍缘有得舍过。彼说不然
如生草等先无後起或起已枯.於彼律仪无增无减能不能境所得律仪境转易时
注:
[一]光记五十一.若依经部作此五定亦得律仪.
[二]光记五十一.他方非所能害境.
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例亦应尔。彼言不尔.所以者何.以诸有情前後性等.草等前後性不同故。若尔有情
般涅盘已如前性类.今时旣无於彼律仪如何无减.故如是释於理不然.前所说因
於理爲善。若尔前佛及所度生已涅盘者.後佛於彼旣不发得别解律仪.如何尸罗
无减前过。以一切佛别解律仪皆从一切有情处得.设彼有情今犹在者後佛从彼
亦得律仪.故後尸罗无减前过。已说从彼得诸律仪.得不律[一]仪.定从一切有情业道
无少分境及不具支不律仪者.此定无有由一切因.下品等心无俱起故.若有一类
由下品心得不律仪後於异时由上品心断衆生命.彼但成就下不律仪亦成杀生
上品表等.中品上品例此应知。此中何名不律仪者。谓诸屠羊屠鸡屠猪.捕鸟捕鱼
猎兽.劫盗魁脍典狱.缚龙煑狗及罝弶等.等言.类显王典刑伐及余听察断罪等人.
但恒有害心名不律仪者.由彼一类住不律仪.或有不律仪名不律仪者.言屠羊者
谓爲活命要期尽夀恒欲害羊.余随所应当知亦尔。遍於有情界得诸律仪其理可
注:
[一]陈本藏本次牒颂文从一切有情支非因句.
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尔.由普欲利乐胜阿世耶而受得故.非屠羊等不律仪人於己至亲有损害意.乃至
爲救自身命缘亦不欲杀.如何可说普於一切得不律仪。由彼至亲若爲羊等.於彼
亦可有损害心。旣知至亲现非羊等.如何於彼可有害心.又圣必无作羊等理.如何
於彼得不律仪.若观未来羊等自体於现相续得不律仪.是则羊等於未来世亦有
至亲及圣自体於彼决定无损害心.是则应观未来自体不於现在得不律仪。於羊
等现身旣有害意.如何不於彼得不律仪。於母等现身旣无害意.如何亦於彼得不
律仪.於等事中应求异理.又屠羊等不律仪人於一生中不与不取.於己妻妾住知
足心.瘂不能言无语四过.如何彼亦得具支不律仪。彼遍损善阿世耶故.虽瘂不言
而身表语所欲说义.故得具支。若尔彼人或时先受二三学处.後但受杀.於余不损
善阿世耶.如何具发七支恶戒。毗婆沙者作如是言.必无缺支及余一分可得名住
不律仪[一]人。经部诸师作如是说.随所期限支具不具及全分一分皆得不律仪.律仪
注:
[一]正理三十九.一分得不律仪及律仪.则不律仪人亦名近事近事亦名不律仪人.又意乐坏故亦应成就其余.又是处有恶意乐是处唯得恶尸罗则不应许互相遮止.此显善恶尸罗非一一支徧能遮故.
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亦然.唯除八戒.由随彼量善恶尸罗性相相违互相遮[一]故。已说从彼得不律仪.得不
律仪及余无表.如何方便未说当说。颂曰.
诸得不律仪. 由作及誓受. 得所余无表. 由田受重行。
论曰.诸不律仪由二因得.一者生在不律仪家由初现行杀等加行.二者虽复生在
余家由初要期受杀等事谓我当作如是事业以求财物养活自身.当於尔时便发
恶戒。[二]得余无表由三种因.一者由田谓於如是诸福田所施园林等.彼善无表初施
便生如说有依诸福业事.二者由受谓自誓言若未礼佛不先食等.或作誓限於斋
日月半月及年常施食等.三由重行谓起如是殷重[三]作意行善行恶.由此三因.起余
无表。如是已说得律仪等舍律仪等未说当说。且云何舍别解律仪。颂曰.
舍别解调伏. 由故舍命终. 及二形俱生. 断善根夜尽。
有说由犯重. 余说由法灭. 迦湿弥罗说. 犯二如负财。
注:
[一]正理三十九.现见秽草不用功生.要设劬劳嘉苗方起.善恶尸罗不可爲例.
[二]正理三十九.余无表谓非律仪非不律仪处中摄故.
[三]原刻作於.今依丽刻改.
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论曰.言调伏者.意显律仪.由此能令根调伏故.唯除近住所余七种别解律仪由四
缘舍.一由意乐对有解人发有表业舍学处故.二由弃舍衆同分故.三由二形俱时
生故.四由所因善根断故.舍近住戒由前四缘及由夜尽.是故总说别解律仪由五
缘舍。何缘舍戒由此五缘。与受相违表业生故.所依舍故.所依变故.所因断故.过期
限[一]故。有余部说於四极重感堕罪中若随犯一.亦舍勤策苾刍律[二]仪。有余部言由正
法灭亦能令舍别解律仪.以法灭时一切学处结界羯磨皆止息[三]故。迦湿弥罗国毗
婆沙师言.犯根本罪时不舍出家戒.所以然者.非犯一边一切律仪应遍舍故.非犯
余罪有断尸罗.然有二名.谓持犯戒.如有财者负他债时名爲富人及负债者.若於
所犯发露悔除名具尸罗不名犯戒.如还债已但名富[四]人。若尔何缘薄伽梵说犯四
重者.不名苾刍不名沙门非释迦子破苾刍体害沙门性[五]坏灭堕落立他胜名。依胜
义苾刍密意作是说。此言凶勃。凶勃者何。谓於世尊了义所说.以别义释令成不了.
注:
[一]三本次牒颂文有说由犯重句.
[二]陈本藏本次牒颂文余说由法灭句.
[三]三本次牒颂文迦湿弥罗说犯二如负财二句.
[四]正理三十九.受一非徧得. 犯一非徧舍.本於一切受得.不应於一犯舍.
[五]原刻作怀.今依丽刻及藏本改.
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与多烦恼者爲犯重罪缘。宁知此言是了义[一]说。[二]由律自释有四苾刍.一名想苾刍.二
自称苾刍.三乞匄苾刍.四破[三]惑苾刍.此义中言非苾刍者.谓非白四羯磨受具足戒
苾刍.非此苾刍先是胜义後由犯重成非苾刍.故知此言是了义说。然彼所说非犯
一边一切律仪应遍舍者.彼言便是徵诘大师.大师此中立如是喻.如多罗树若被
断头必不复能生长广大.诸苾刍等犯重亦然。大师此中喻显何义。意显於戒随犯
一边根本重罪令余所受必不复能生长广大.谓彼毁犯诸重罪时违越苾刍根本
行故.与极猛利无惭无愧共相应故.行根旣断理应遍舍一切律仪。又犯重人世尊
不许食僧只食下至一抟.践毗诃罗一足跟地.摈出一切苾刍事业.大师依彼说如
是言.应速拔除稻禾稗莠.应速简弃腐朽栋梁.应速簸扬种中穅秕.如是应速驱摈
衆中.实非苾刍称苾刍者。彼苾刍体其相如何。随相是何体必应有.以世尊说准陀
当知有四沙门更无第五.所言四者.一胜道沙门.二示道沙门.三命道沙门.四污道
注:
[一]正理三十九.无比丘用名非比丘.非唯舍律仪.
[二]原刻作中.今依丽刻及藏本改.
[三]原刻作戒.今依丽刻及藏本改.
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沙[一]门。虽有此说.而彼唯有余沙门相故名沙门.[二]如被烧材假鹦鹉[此/束].涸池败种火轮
死人。若犯重人非苾刍者.则应无有授学苾刍。不说犯重人皆成他胜罪.但成他胜
罪定说非苾[三]刍.谓或有人相续殊胜虽犯极重戒而非他胜罪.由彼无有一念覆心.
法主世尊制立如是。若犯他胜便非苾刍.何不重令出家受戒。由彼相续已爲极重
无惭愧坏.无力能发出家律仪.如焦种[四]故.非观彼有苾刍律仪故不重令出家受戒.
所以然者.设彼後时谓是苾刍更舍所学亦不许彼重出家故.於此无义苦救何爲.
若如是人犹有苾刍性.应自归礼如是类苾[五]刍。正法灭时虽无一切结界羯磨及毗
奈耶未得律仪无新得理.而先得者无有舍义。静虑无漏二律仪等云何当舍。颂曰.
舍定生善法. 由易地退等. 舍圣由得果. 练根及退失。
论曰.诸静虑地所系善法由二缘舍.一由易地谓从下地生上地时或上地没来生
下地.二由得退谓从已获胜定功德还退失时.等言.爲显舍衆同分亦舍少分殊胜
注:
[一]正理三十九经但四沙门无沙门相第五沙门.
[二]正理三十九少烧非全烧亦名被烧材.又若顿舍一切律仪应名爲无尸罗等.宁标恶比丘名.
[三]正理三十九.犯重亦非比丘.然有余戒在.非受一切得两犯一舍如汝宗不律仪.
[四]正理三十九.断多罗树头非喻.但於一头断少分无妨生长.又断一头余头无妨生长.
[五]正理三十九.经主无少正理证犯一舍一切.实有律仪强言巳舍.劝犯与缘.岂名利乐有情.犯重人有余戒在.何缘摈出.有沙门性在.应有归礼.
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善[一]根.如色界中所有善法由易地退舍.无色界亦然唯无律仪与色界[二]异。无漏善法
由三缘舍.一由得果谓得果时舍前向道及果道故.二由练根谓练根位由得利道
舍钝道故.三由退失谓得退时退失果道胜果道[三]故。如是已说舍诸律仪.不律仪云
何舍。颂曰.
舍恶戒由死. 得戒二形生。
论曰.诸不律仪由三缘舍.一者由死舍所依故.二由得戒谓若受得别解律仪或由
获得静虑律仪恶戒便舍.由因缘力得律仪时诸不律仪一切皆断.以善恶戒其性
相违.善戒於中势力强故.三由相续二形俱生.以於尔时所依变故.住恶戒者虽或
有时起不作思舍刀网等.若不受得诸善律仪诸不律仪无容弃舍.譬如虽避发病
因缘不服良药病终难愈。不律仪者受近住戒至夜尽位舍律仪时.爲得不律仪爲
名处中者。有余师说.得不律仪恶阿世耶非永舍故.如停热铁赤灭青生。有余师言
注:
[一]正理三十九.经主等中应加离染.光记离九品染能舍退分离八不能离染名总恐有所滥故我不说.
[二]三本次牒颂文舍圣由得果练根及退失二句.
[三]正理三十九.经主应说二缘以得果言摄练根故.得果舍钝果及胜果道故.光记五十二.论主别说二舍若得果舍据同类言.若练根舍据异类言.
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若不更作无缘令彼得不律仪.以不律仪依表得[一]故。处中无表舍复云何。颂曰.
舍中由受势. 作事夀根断。
论曰.处中无表舍由六缘.一由受心断坏故舍.谓舍所受.作是念言我从今时弃先
所受.二由势力断坏故舍.谓由净信烦恼势力所引无表.彼二限势若断坏时无表
便舍.如所放箭及陶家轮.弦等势力尽时便止.三由作业断坏故舍.谓如所受後更
不作.四由事物断坏故舍.事物者何.谓所舍施寺舍敷具制多园林.及所施爲罝网
等事.五由夀命断坏故舍.谓所依止有转易故.六由善根断坏故舍.谓起加行断善
根时.便舍善根所引无[二]表。欲非色善.及余一切非色染法.舍复云何。颂曰.
舍欲非色善. 由根断上生. 由对治道生. 舍诸非色染。
论曰.欲界一切非色善法舍由二[三]缘.一断善根.二生上[四]界。三界一切非色染法舍由
一缘.谓彼但由对治道起.若此品类能断道生当舍此中所有烦恼及彼助伴.非余
注:
[一]正理三十九.前说应理.受戒时恶阿世耶未永舍故.依前表业恶戒还起.光记五十三.诸师皆说得戒舍此旣得戒寜容不舍.後不更作如何更起.後说爲正.
[二]正理三十九.应言根者通善恶根.所说断言是断加行非指断善.光记五十三.理实颂中所说根断根如正理说.而於长行偏言断善影显断恶.
[三]正理三十九.应言少分亦离染舍如忧根等非色善法.光记五十三.断善上生全舍别说.离染非全略而不论.
[四]陈本藏本次牒颂文由对治道生舍诸非色染二句.
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方便。善恶律仪何有情有。颂曰.
恶戒人除北. 二黄门二形. 律仪亦在天. 唯人具三种。
生欲天色界. 有静虑律仪. 无漏幷无色. 除中定无想。
论曰.唯於人趣有不律仪.然除北洲唯三方有.於三洲内复除扇搋及半择迦具二
形[一]者。律仪亦尔.谓於人中除前所除.幷天亦有.故於二趣容有律仪。复以何缘知扇
搋等所有相续非律仪依。由经律中有诚证故.谓契经说佛告大名.诸有在家白衣
男子男根成就.归佛法僧.起殷净心发诚谛语.自称我是邬波索迦.愿尊忆持慈悲
护念.齐是名曰邬波索迦.毗奈耶中亦作是说.汝应除弃此色类人.故知律仪非彼
类有。复由何理彼无律仪。由二所依所起烦恼於一相续俱增上故.於正思择无堪
能故.无有极重惭愧心故.若尔.何故无不律仪。彼於恶中心不定故.又若是处有善
律仪则恶律仪於彼亦有.由此二种相翻立故.北俱卢人无受及定及无造恶胜阿
注:
[一]陈本藏本次牒颂文律仪唯在天句.
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世耶.是故彼无善戒恶戒.猛利惭愧恶趣中无故.律不律仪於彼亦非有.与胜惭愧
相应相违方有律仪不律仪故.又扇搋等如咸卤田故不能生善戒恶戒.世间现见
诸咸卤田不能滋生嘉苗秽[一]草。若尔.何故契经中言有卵生龙.半月八日每从宫出
来至人间求受八支近住斋戒。此得妙行非得律仪.是故律仪唯人天有。然唯人具
三种律仪.谓别解脱静虑无[二]漏.若生欲天及生色界.皆容得有静虑律[三]仪.生无色界
彼必非有.无漏律仪亦在无色.谓若生在欲界天中及生色界中.除中定无想.皆容
得有无漏律仪.生无色中唯得成就.以无色故必不现起。因辩诸业性相不同.当释
经中所标诸业。且经中说业有三种善恶无记其相云何。颂曰.
安不安非业. 名善恶无记。
论曰.如是名爲善等业相.谓安隐业说名爲善.能得可爱异熟涅盘暂永二时济衆
苦故.不安隐业名爲不善.由此能招非爱异熟与前安隐性相违故.非前二业立无
注:
[一]正理三十九.二形舍善恶戒.二依贪欲增上故.扇搋非舍善恶戒.二依贪非极重故.
[二]陈本藏本次牒颂文生欲天色界有静虑律仪二句.
[三]二本次牒颂文无漏亦无色除中定无想二句.
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记名.不可记爲善不善故。又经中说业有三种福非福等其相云何。颂曰.
福非福不[一]动.
欲善业名福. 不善名非福. 上界善不动. 约自地处所.
业果无动故。
论[二]曰.欲界善业说名爲福.招可爱果益有情故.诸不善业说名非福.招非爱果损有
情故.上二界善说名不动。岂不世尊说下三定皆名有动。圣说此中有寻伺等名爲
动故.由下三定有寻伺等灾患未息故立动名.不动经中据能感得不动异熟说名
不动。如何有动定招无动异[三]熟。虽此定中有灾患动.而业对果非如欲界有动转故
立不动名.谓欲界中余趣处业由别缘力异趣处受.以或有业能感外内财位形量
色力乐等於天等中此业应熟.由别缘力所引转故於人等中此业便熟.色无色界
余地处业无容转令异地处受.业果处定立不动[四]名。又经中说业有三种顺乐受等
注:
[一]陈本藏本次有颂文一句云乐受等三种.
[二]二本次有释云.业有三种福非福及不动.又有三种乐受业苦受业及非乐非苦受业.次再牒颂文欲善业名福等三句.
[三]二本次牒颂文约自地处所业果无动故二句.
[四]正理四十.由於因果相属愚故造非福业.由真实义愚故造福及不动业.
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其相云何。颂曰.
顺乐苦非二. 善至三顺乐. 诸不善顺苦. 上善顺非二.
余说下亦有. 由中招异熟. 又许此三业. 非前後熟故.
顺受总有五. 谓自性相应. 及所缘异熟. 现前差别故。
论曰.诸善业中始从欲界至第三静虑名顺乐受业.以诸乐受唯至此[一]故.诸不善业
名顺苦[二]受.过三静虑上地诸善业说名爲顺不苦不乐受.此上都无苦乐受故。非此
诸业唯感受果.应知亦感彼受赀粮.受及资粮此中名[三]受。有余师说.下诸地中亦有
第三顺非二业.由中定业招异熟故.若异此者.中间定业应无异熟或应无业.以无
苦乐异熟果故。有余师说.此业能感根本地中乐根异熟。有说此业不感受[四]果。二说
俱与本论相违.故本论言颇有业感心受异熟非身耶.曰[五]有.谓善无寻[六]业。又本论说
颇有三业非前非後受异熟耶.曰有.谓顺乐受业色.顺苦受业心心所法.顺不苦不
注:
[一]三本次牒颂文诸不善顺苦句.
[二]陈本藏本次牒颂文上善顺非二句.
[三]三本次牒颂文余说下亦有句.
[四]光记五十四.无寻唯伺不感受果.感色法不相应行.另爲一师说.
[五]光记五十四.若无寻业感初定乐根.便感身受.又感心受异熟.便非不感果.
[六]陈本藏本次牒颂文又许此三业非前後熟故句.
********************
乐受业心不相应行.乃至广说.由此证知下地亦有顺非二业.非离欲界有此三业
俱时熟[一]故。此业爲善爲不善耶。是善而劣。若尔.便与所说相违.谓善至三名顺乐受.
得可爱果名爲善业。应知彼据多分爲言。此业与受体性旣殊.如何说爲顺乐受等。
业与乐受体性虽殊.而能爲因利益乐受。或复此业是乐所受。彼乐如何能受於业。
乐是此业异熟果故。或复彼乐是业所受.由此能受乐异熟故.如顺浴散.此亦应然.
是故名爲顺乐受业.顺余二业应知亦尔。总说顺受略有五[二]种.一自性顺受.谓一切
受.如契经说受乐受时如实了知受於乐受乃至广说.二相应顺受.谓一切触.如契
经说顺乐受触乃至广说.三所缘顺受.谓一切境.如契经说眼见色已唯受於色不
受色贪乃至广说.由色等是受所缘故.四异熟顺受.谓感异熟业.如契经说顺现受
业乃至广说.五现前顺受.谓正现行受.如契经言受乐受时二受便灭乃至广说.非
此乐受现在前时有余受能受此乐受.但据乐受自体现前卽说名爲受於乐受.此
注:
[一]光记五十四.上界无苦受论言三业则知下地有舍受.正理三界业非俱时受.所言俱熟者.一爲试验解不解故.二於增上果释三界业故.所引论非定证因.光记说三受业依理问答非试验他.三受约异熟说.三界约增上.如何可例.
[二]三本次牒颂文谓自性相应等三句.
********************
中但说异熟顺受.由业能招受异熟故.虽业与受体性有殊而得名爲顺乐受等。如
是三业有定不定其相云何。颂曰.
此有定不定. 定三顺现等. 或说业有五. 余卽说四句。
论曰.此上所说顺乐受等应知各有定不定异.非定受故立不定[一]名.定复有三.一顺
现法受.二顺次生受.三顺後次受.此三定业幷前不定总成四种。[二]或有欲令不定受
业复有二种.谓於异熟有定不定.幷定业三合成五[三]种。顺现法受者.谓此生造卽此
生熟.顺次生受者.谓此生造第二生熟.顺後次受者.谓此生造从第三生後次第熟。
有余师说顺现法受业余生亦得熟.随初熟位建立业名爲顺现等.勿强力业异熟
果[四]少。毗婆沙师不许此义.以或有业果近非胜.或有相违.譬如外种.经三半月葵便
结实.要经六月麦方结[五]实。譬喻者说业有四句.一者有业於时分定异熟不定.谓顺
现等三非定得异熟.二者有业於异熟定时分不定.谓不定业定得异熟.三者有业
注:
[一]陈本藏本次牒颂文定三顺现等句.二本原作两句.
[二]陈本卷第十二.二本次牒颂文或说业有五句.
[三]光记五十四.正理以五业是当部异师义不别破.四五但开合异故.
[四]正理四十.先时异熟.断而复续.理必不然.又一业招二三生果.其相爲同爲异.其趣爲一爲多.皆不成理.引满亦不成展转相资亦不成.巳引余业助资令久不成.天业狱中受乐不成.近果名强.寜以多果名强.
[五]二本次牒颂文余卽说四句句.
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於二俱定.谓顺现等定得异熟.四者有业於二俱不定.谓不定业非定得异熟.彼说
诸业总成八种.谓顺现受有定不定.乃至不定亦有二[一]种。於此所说业差别中.颂曰.
[二]四善容俱作. 引同分唯三. 诸处造四种. 地狱善除现.
坚於离染地. 异生不造生. 圣不造生後. 幷欲有顶退。
论曰.顺现法受等三业唯定.幷不定爲四.是说爲善.此中唯显时定不定释经所说
四业相故。颇有四业俱时作耶。容有。云何。遣三使已自行邪欲俱时究[三]竟。几业能引
衆同分耶。能引唯三除顺现受.现身同分先业引故。何界何趣能造几[四]业。诸界诸趣
或善或恶随其所应皆容造四.总开如是。若就别[五]遮.於地狱中善除顺现.无爱果故.
余皆得[六]造。不退姓名坚.彼於离染地.若异生类除顺生受.可造余三.圣者双除顺生
顺後.可造余二.异生不退无次更生.後还生下.不退圣者必无还生下诸地故.随所
生地容造顺现受.造不定业一切处无[七]遮。然诸圣者若於欲界及有顶处已得离染.
注:
[一]正理四十.理必无有异熟不定时分定业.时定唯是熟定中位别.非离熟有别时体.又熟时相似应总立一顺不定受.二句时不定故旣共许爲顺不定受.何初句熟不定故不许爲顺不定受.安立八业极爲杂乱.
[二]陈本藏本缺此句颂.
[三]光记五十四.遣三使一杀一盗一诳.
[四]二本次牒颂文诸处造四种句.
[五]三本次牒颂文地狱善除现句.
[六]三本次牒颂文坚於离染地异生不造生二句.
[七]三本次牒颂文圣不造生後并欲有顶退二句.
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虽有退堕而亦不造顺生後业.从彼退者必退果故.诸退果已必不命终.如後当辩。
住中有位亦造业耶。亦造。云何。颂曰.
欲中有能造. 二十二种业. 皆顺现受摄. 类同分一故。
论曰.於欲界中住中有位容有能造二十二业.谓中有位.及处胎中出胎已後各有
五位.胎中五者.一羯剌蓝.二頞部昙.三闭尸.四键南.五鉢罗奢佉.胎外五者.一婴孩.
二童子.三少年.四中年.五老年.住中有位能造中有乃至老年定不定[一]业.应知如是
中有所造十一种定业皆顺现受[二]摄.由类同分无差别故.谓此中有位与自类十位
一衆同分一业引故.由此不别说顺中有受业.卽顺生等业所引故。诸定受业其相
云何。颂曰.
由重惑净心. 及是恒所造. 於功德田起. 害父母业定。
论曰.若所造业由重烦恼.或淳净心.或常所作.或於增上功德田起功德田者谓佛
注:
[一]陈本藏本次牒颂文皆顺现受业句.
[二]二本次牒颂文类同分一故句.
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法僧.或胜补特伽罗谓得胜果胜定.於此田所虽无重惑及淳净心亦非常行若善
不善所起诸业.或於父母随轻重心行损害事.如是一切皆定业摄.余非定受。现法
果业其相云何。颂曰.
[一]由田意殊胜. 及定招异熟. 得永离地业. 定招现法果。
论曰.由田胜者.闻有苾刍於僧衆中作女人语.彼於现世转作女人.此等传闻其类
非一.由意胜者.闻有黄门救脱诸牛黄门事故.彼於现世转作丈夫.此等传闻事亦
[二]非一。或生此地永离此地染.於此地中诸善不善业[三]於异熟定位不定者.此业必能
招现法[四]果.若有余位顺定受业.彼必定无永离染义.必於余位受异熟果.若於异熟
亦不定者.永离染故.不受异熟。何田起业定卽受耶。颂曰.
於佛上首僧. 及灭定无诤. 慈见修道出. 损益业卽受。
论曰.於如是类功德田中爲善恶业定卽受果.功德田者.谓佛上首僧.约补特伽罗
注:
[一]三本此颂以末句爲首句.首句爲次句.又三四句互倒长行顺此.
[二]三本次牒颂文得永离地业句.次在後出.
[三]於异熟定位不定者.据正理位应作时.
[四]三本次牒颂文及定招异熟句.次在前出.
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差别有五.一从灭定出.谓此定中得心寂静.此定寂静似涅盘故.若从此定初起心
时如入涅盘还复出者.二从无诤出.谓此定中有缘无量有情爲境增上利益意乐
随逐.出此定时有爲无量最胜功德所熏修身相续而转.三从慈定出.谓此定中有
缘无量有情爲境增上安乐意乐随逐.出此定时有爲无量最胜功德所熏修身相
续而转.四从见道出.谓此道中永断一切见所断惑得胜转依.从此出时净身续起.
五从修道出.谓此道中永断一切修所断惑得胜转依.从此出时净身续起.故说此
五名功德田。若有於中爲损益业.此业必定能招卽果.若从余定余果出时.由前所
修定非殊胜.修所断惑未毕竟尽.故彼相续非胜福田。异熟果中受最爲胜.[一]今应思
择於诸业中颇有唯招心受异熟或招身受非心受耶。亦有。云何。颂曰.
[二]诸善无寻业. 许唯感心受. 恶唯感身受. 是感受业异。
论曰.善无寻业.谓从中定乃至有顶所有善业於中能招受异熟者.应知但感心受
注:
[一]原刻作令.今依丽刻改.
[二]陈本藏本三四句互倒.
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非身.身受必与寻伺俱[一]故.诸不善业能感受者.应知但感身受非心.以不善因[二]苦受
爲果.心俱苦受决定名忧.忧非异熟如前已辩。有情心狂何识因处。颂曰.
心狂唯意识. 由业异熟生. 及怖害违忧. 除北洲在欲。
论曰.有情心狂唯在意识.若在五识必无心狂.以五识身无分别故。由五因故有情
心[三]狂.一由有情业异熟起.谓由彼用药物呪术令他心狂.或复令他饮非所欲若毒
若酒.或现威严怖禽兽等.或放猛火焚烧山泽.或作坑穽陷坠衆生.或余事业令他
失念.由此业因於当来世感别异熟能令心狂.二由惊怖.谓非人等现可怖形来相
逼迫.有情见已遂致心狂.三由伤害.谓因事业恼非人等.由彼瞋故伤其支节遂致
心狂.四由乖违.谓由身内风热痰界互相违反.大种乖适故致心狂.五由愁忧.谓因
丧失亲爱等事.愁毒缠[四]怀.心遂发狂.如婆私等。若在意识方有心狂.复许心狂业异
熟起.如何心受非异熟耶。不说心狂是业异熟.但言是业异熟所生.谓恶业因感不
注:
[一]陈本藏本次牒颂文恶唯感身受句.
[二]原刻作业.今依丽刻及藏本改.次句同.
[三]三本次下各段分牒由业异熟生等三句.
[四]原刻作坏.今依丽刻改.
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平等异熟大种.依此大种心便失念.故说爲狂.如是心狂.对於心乱应作四句.谓有
心狂而非心乱乃至广说.狂非乱者谓诸狂者不染污心.乱非狂者谓不狂者诸染
污心.狂亦乱者谓诸狂者诸染污心.非狂乱者谓不狂者不染污心。除北俱卢.所余
欲界诸有情类容有心狂.谓欲天心尚有狂者.况人恶趣得离心狂.地狱恒狂多苦
逼故.谓诸地狱恒爲种种异类苦具伤害末摩.猛利难忍苦受所逼.尚不自识况了
是非.故地狱中怨心伤叹猖狂驰叫世传有文.欲界圣中唯除诸佛.大种乖适[一]容有
心狂.无异熟生.若有定业.必应先受後方得圣.若非定业.由得圣故能令无果.亦无
惊怖超五畏故.亦无伤害以诸圣者无非人等憎嫌事故.亦无愁忧证法性故。又经
中说业有三种.谓曲秽浊.其相云何。颂曰.
说曲秽浊业. 依谄瞋贪生。
论曰.身语意三各有三种.谓曲秽浊.如其次第应知依谄瞋贪所生.谓依谄生身语
注:
[一]原刻作无.今依丽刻及藏本改.
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意业名爲曲业.谄曲类故.若依瞋生身语意业名爲秽业.瞋秽类故.若依贪生身语
意业名爲浊业.贪浊类故。
阿毗达磨俱舍论卷第十五
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