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阿毗达磨俱舍论卷第十八
阿毗达磨俱舍论卷第十九
阿毗达磨俱舍论卷第二十
阿毗达磨俱舍论卷第二十一
阿毗达磨俱舍论卷第二十二
阿毗达磨俱舍论卷第二十三
阿毗达磨俱舍论卷第二十四
阿毗达磨俱舍论卷第二十五
阿毗达磨俱舍论卷第二十六
阿毗达磨俱舍论卷第二十七
阿毗达磨俱舍论卷第二十八
阿毗达磨俱舍论卷第二十九
阿毗达磨俱舍论卷第三十
附录阿毗达磨俱舍论本颂
阿毗达磨俱舍论卷第十六
尊者世亲造
唐三藏法师玄奘奉诏译
分别业品第四之四
又经中说业有四种.谓或有业黑黑异熟.或复有业白白异熟.或复有业黑白黑白
异熟.或复有业非黑非白无异熟.能尽诸业其相云何。颂曰.
依[一]黑黑等殊. 所说四种业.
恶色欲界善. 能尽彼无漏. 应知如次第. 名黑白俱非。
论曰.佛依业果性类不同所治能治殊.说黑黑等[二]四.诸不善业一向名黑染污性故.
异熟亦黑不可意故.色界善业一向名白不杂恶故.异熟亦白是可意故。何故不言
无色界善。传说若处有二异熟.谓中生有.具三种业.谓身语意.则说非余.然契经中
注：
[一]陈本藏本作白黑等.
[二]二本次牒颂文恶色欲界善等四句.
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有处亦[一]说。欲界善业名爲[二]黑白恶所杂故.异熟亦黑白非爱果杂故.此黑白名依相
续立非据自性.所以者何.以无一业及一异熟是黑亦白.互相违故。岂不恶业果善
业果杂故.是则亦应名爲白黑。不善业果非必应爲善业果杂.欲善业果必定应爲
恶业果杂.以欲界中恶胜善故。诸无漏业能永断尽前三业者名爲非黑不染污故.
亦名非白以不能招白异熟故.此非白言是密意说.以佛於彼大空经中告阿难陀
诸无学法纯善纯白一向无罪.本论亦言云何白法谓诸善法无覆无记.无异熟者
不堕界故.与流转法性相违故。诸无漏业爲皆能尽前三业不。不尔。云何。颂曰
四法忍离欲. 前八无间俱. 十二无漏思. 唯尽纯黑业.
[三]离欲四静虑. 第九无间思. 一尽杂纯黑. 四令纯白尽。
论曰.於见道中四法智忍.及於修道离欲染位前八无间圣道俱行.有十二思.唯尽
纯[四]黑。离欲界染第九无间圣道俱行一无漏思.双令黑白及纯黑[五]尽.此时緫断欲界
注：
[一]正理四十一.有说举初显後.或无色中无明了白.或色界中具中生有二白.具三业十业道.而契经说无色有者.据纯熟通立白名.然非了义.
[二]原刻作异.今依丽刻及藏本改.
[三]陈本藏本此句与次三句互倒.
[四]二本次牒颂文第九无间思三句.(原作二句.)
[五]二本次牒颂文离欲四静虑句.(原作二句.)
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善故.亦断第九不善业故.离四静虑一一地染.第九无间道俱行无漏思.此四唯令
纯白业尽。何缘诸地有漏善法唯最後道能断非余。以诸善法非自性断.已断有容
现在前故.然由缘彼烦恼尽时方说名爲断彼善法.尔时善法得离系故.由此乃至
缘彼烦恼余一品在断义不成.善法尔时未离系故。颂曰
有说地狱受. 余欲业黑杂. 有说欲见灭. 余欲业黑俱。
论曰.有余师说.顺地狱受.及欲界中顺余受业.如次名爲纯黑杂业.谓地狱异熟唯
不善业感故.顺彼受名纯黑业.唯除地狱余欲界中异熟皆通善恶业感.故顺彼受
名黑白[一]业。有余师说.欲见所断及欲界中所有余业如次名爲纯黑俱业.谓见所断
无善杂故名纯黑业.欲修所断有善不善故名俱[二]业。又经中说有三牟尼.又经中言
有三清净俱身语意.相各云何。颂曰.
无学身语业. 卽意三牟尼. 三清净应知. 卽诸三妙行。
注：
[一]三本次牒颂文有说欲见灭余欲业黑俱二句.
[二]正理四十一.前师非理善不能杂不善故.後亦非理.俱业不能感熟果故.劣力不能凌杂强业故.欲善力不能凌伏不善故.
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论曰.无学身语业名身语牟尼.意牟尼卽无学意.非意业.所以者何.胜义牟尼唯心
爲体.谓由身语二业比知.又身语业是远离体.意业不然.无无表故.由远离义建立
牟尼.是故卽心由身语业能有所离.故名牟尼.何故牟尼唯在无学.以阿罗汉是实
牟尼.诸烦恼言永寂静[一]故。诸身语意三种妙行名身语意三种清净.暂永远离一切
恶行烦恼垢故名爲清净.说此二者爲息有情计邪牟尼邪清净故。又经中说有三
恶行.又经中言有三妙行俱身语意.相各云何。颂曰.
恶身语意业. 说名三恶行. 及贪瞋邪[二]见.
三妙行翻此。
论曰.一切不善身语意业.如次名身语意恶[三]行.然意恶行复有三种.谓非意业贪瞋
邪见.贪等离思别有体故。譬喻者言.贪瞋邪见卽是意业.故思经中说此三种爲意
业故。若尔则应业与烦恼合成一体。许有烦恼卽是意业斯有何失。毘婆沙师说彼
注：
[一]陈本藏本次牒颂文三清净应知卽诸三妙行二句.
[二]二本次有句云爲三意恶行.
[三]二本次牒颂文及贪瞋邪见句.(原作二句.)
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非理.若许尔者.便与衆多理教相违成大过失.然契经说是意业者显思以彼爲门
转故.由此能感非爱果故是聪慧者所诃厌故.此行卽恶故名恶[一]行。三妙行者翻此
应知.谓身语意一切善业非业无贪无瞋正见。正见邪见旣无故思欲益他损他.如
何成善恶。能与损益爲根本故。又经中言有十业道或善或恶.其相云何。颂曰.
所说十业道. [二]摄恶妙行中. 麤品爲其性. 如应成善恶。
论曰.於前所说恶妙行中若麤显易知摄爲十业道.如应若善摄前妙行.不善业道
摄前恶行。不摄何等恶妙行耶。且不善中身恶业道於身恶行不摄一分.谓加行後
起余不善身业卽饮诸酒执打缚等.以加行等非麤显故.若身恶行令他有情失命
失财失妻妾等说爲业道.令远离故.语恶业道於语恶行不摄加行後起及轻.意恶
业道於意恶行不摄恶思及轻贪等。善业道中.身善业道於身妙行不摄一分.谓加
行後起及余善身业.卽离饮酒施供养等.语善业道於语妙行不摄一分.谓爱语等.
注：
[一]陈本藏本次牒颂文三妙行翻此句.
[二]二本缺此句.
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意善业道於意妙行不摄一分.谓诸善思。十业道中前七业道爲皆定有表无表耶。
不尔。云何。颂曰.
恶六定无表. 彼自作婬二. 善七受生二. 定生唯无表。
论曰.七恶业道中六定有无表.谓杀生不与取虚诳语离间语麤恶语杂秽语.如是
六种若遣他爲根本成时自表无[一]故.若有自作彼六业道则六皆有表无表二.谓起
表时彼便死等.後方死等与遣使同.根本成时唯无表故。唯欲邪行必俱二种.要是
自身所究竟故.非遣他作如自生喜。七善业道若从受生必皆具二.谓表无表.受生
尸罗必依表故。静虑无漏所摄律仪名爲定生.此唯无表.但依心力而得生故。加行
後起如根本耶。不尔。云何。颂曰.
加行定有表. 无表或有无. 後起此相违。
论曰.业道加行必定有表.此位无表或有或无.若猛利缠淳净心起则有无表.异此
注：
[一]陈本藏本次牒颂文彼自作婬二句.
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则无。後起翻前定有无表.此位表业或有或无.谓若後时起随前业则有表业.异此
便无。於此义中.如何建立加行根本後起位耶。且不善中最初杀业.如屠羊者将行
杀时先发杀心.从牀而起.执持价直.趣卖羊廛.揣触羊身.酬价捉取.牵还养饲.将入
屠坊.手执杖刀.若打若刺.或一或再.至命未终.如是皆名杀生加行。随此表业彼正
命终.此刹那顷表无表业.是谓杀生根本业道。由二缘故令诸有情根本业道杀罪
所触.一由加行.二由果满.此刹那後杀无表业随转不绝名杀後起.及於後时剥截
治洗.若秤若卖.或煑或食.赞述其美.表业刹那.如是亦名杀生後起。余六业道随其
所应三分不同准例应说。贪瞋邪见才现在前卽说名爲根本业道.故无加行後起
差[一]别。此中应说.爲所杀生住死有时能杀生者彼刹那顷表无表业卽成业道.爲死
後耶。若尔何失。二俱有过.若所杀生正住死有能杀生者业道卽成.卽能杀者与所
杀生俱时命终.应成业道.然宗不许彼业道成.若所杀生命终已後能杀生者业道
注：
[一]正理四十一.亦具三分.不善思能爲贪瞋前後助伴事故.
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方成.是则不应先作是说随此表业彼正命终此刹那顷表无表业是谓杀生根本
业道.又应违害毗婆沙师释本论中加行未息.谓本论说颇有已害生杀生未灭耶
曰有如已断生命彼加行未息.毗婆沙者释此文言此中於後起以加行声说.应言
於根本说加行声.许命终後根本未息故.如无有过此中应说。此中说何名爲无过。
谓於根本说加行声。若尔.于时所有表业如何可成根本业道。何爲不成。以无用故。
无表於此有何用耶.故业道成非由有用.但由加行果圆满时此二俱成根本业道。
又诸业道展转相望容有互爲加行後起.今且应说杀生业道以十业道爲起加行.
谓如有人欲害怨敌设诸谋计合构杀缘或杀衆生祈请助力.或盗他物以资杀事.
或婬彼妇令杀其夫.或爲乖离彼亲友故起语四过令生猜阻设有势力无救护心.
或於彼财心生贪着.或卽於彼起瞋恚心.或起邪见长养杀业然後方杀.如是名爲
以十业道爲杀加行。杀怨敌已.复於後时诛其所亲收其财物婬彼所[一]爱.乃至复起
注：
[一]原刻作受.今依丽刻及藏本改.
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贪瞋邪见次第现前.此十名爲杀生後起.所余业道如应当知。贪等不应能爲加行.
非唯心起加行卽成.唯起心时未作事[一]故。又经中说苾刍当知杀有三种一从贪生
二从瞋生三从痴生.乃至邪见有三亦尔.此中应说何相杀生名从贪生.问余亦尔。
非诸业道一切皆由三根究竟.然其加行不与彼同。云何不同。颂曰.
加行三根起.
彼无间生故. 贪等三根生。
论曰.不善业道加行生时.一一由三不善根起.依先等起故作是说。杀生加行由贪
起者.如有爲欲得彼身分或爲得财或爲戏乐或爲拔济亲友自身.从贪引起杀生
加行.从瞋起者.如爲除怨.发愤恚心起杀加行.从痴起者.如有祠中谓是法心起杀
加行.又诸王等依世法律诛戮怨敌除剪凶徒谓成大福起杀加行.又波剌私作如
是说父母老病若令命终得免困苦便生胜福.又诸外道有作是言蛇蠍蜂等爲人
注：
[一]正理四十一.虽非作业而有力用引生诸业得加行名.
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毒害若能杀者便生胜福.羊鹿水牛及余禽兽本拟供食故杀无罪.又因邪见杀害
衆生.此等加行皆从痴起。偷盗加行从贪起者.谓随所须起盗加行.或爲别利恭敬
名誉或爲救拔自身亲友.从贪引起偷盗加行.从瞋起者.谓爲除怨发愤恚心起盗
加行.从痴起者.谓诸王等依世法律夺恶人财谓法应尔无偷盗罪.又婆罗门作如
是说世间财物於劫初时大梵天王施诸梵志.於[一]後梵志势力微劣爲诸卑族侵夺
受用.今诸梵志於世他财若夺若偷充衣充食或充余用或转施他皆用己财无偷
盗罪.然彼取时有他物想.又因邪见盗他财物皆名从痴起盗加行。邪婬加行从贪
起者.谓於他妻等起染着心.或爲求他财名位恭敬.或爲救拔自身他身.从贪着心
起婬加行.从瞋生者.谓爲除怨发愤恚心起婬加行.从痴生者.如波剌私赞於母等
行非梵行.又诸梵志赞牛祠中有诸女男受持牛禁吸水啮草或住或行不拣亲疎
随遇随合.又诸外道作如是言一切女人如臼华果熟食阶隥道路桥船世间衆人
注：
[一]此字依丽刻及藏本加.
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应共受用.此等加行从痴所生。虚诳语等语四业道从贪瞋生类前应说.然虚诳语
所有加行从痴生者.如外论言若人因戏笑嫁娶对女王及救命救财虚诳语无罪.
又因邪见起虚诳语离间语等所有加行.当知一切从痴所生.又诸吠陀及余邪论
皆杂秽语摄.加行从痴生。贪瞋等三旣无加行.如何可说从贪等[一]生。以从三根无间
生故可说贪等从三根生.谓或有时从贪无间生贪业道.从二亦然.瞋及邪见从三
亦尔。已说不善从三根生.善复云何。颂曰.
善於三位中. 皆三善根起。
论曰.诸善业道所有加行根本後起皆从无贪无瞋无痴善根所起.以善三位皆是
善心所等起故.善心必与三种善根共相应故。此善三位其相云何。谓远离前不善
三位.离恶加行卽善加行离恶根本卽善根本离恶後起卽善後起.且如勤策受具
戒时来入戒坛礼苾刍衆.至诚发语请亲教师乃至一白二羯磨等.皆名爲善业道
注：
[一]陈本藏本次牒颂文彼无间生故贪等三根生二句.
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加行.第三羯磨竟一刹那中表无表业.名根本业道.从此已後至说四依及余依前
相续随转表无表业.皆名後起。如先所说非诸业道一切皆由三根究竟.何根究竟
何业道耶。颂曰.
杀麤语瞋恚. 究竟皆由瞋. 盗邪行及贪. 皆由贪究竟.
邪见痴究竟. 许所余由三。
论曰.恶业道中杀生麤语瞋恚业道由瞋究竟.要无所顾极麤恶心现在前时此三
成故.诸不与取欲邪行贪此三业道由贪究竟.要有所顾极染污心现在前时此三
成故.邪见究竟.要由愚痴.由上品痴现前成[一]故.虚诳离间杂秽语三.许一一由三根
究竟.以贪瞋等现在前时一一能令此三成故。诸恶业道何处起耶。颂曰.
有情具名色. 名身等处起。
论曰.如前所说四节业道三三一三.随其次第於有情等四处而生.谓杀等三有情
注：
[一]三本次牒颂文许所余由三句.
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处起.偷盗等三衆具处起.唯邪见一名色处起.虚诳语等三名身等处起。有起加行
定欲杀他.而与所杀生俱死或前死.亦得根本业道罪耶。颂曰.
俱死及前死. 无根依别故。
论曰.若能杀者与所杀生俱时命终或在前死.彼定不得根本业道。故有问言颇有
杀者起杀加行及令果满而彼不爲杀罪触耶。曰有。云何。谓能杀者与所杀生俱死
前死。何缘如是。以所杀生其命犹存不可令彼能杀生者成杀罪故.非能杀者其命
已终可得杀罪.别依生故.谓杀加行所依止身今已断灭.虽有别类身同分生非罪
依止.此曾未起杀生加行.成杀业道理不应然。若有多人集爲军衆欲杀怨敌或猎
兽等.於中随有一杀生时何人得成杀生业道。颂曰.
军等若同事. 皆成如作者。
论曰.於军等中若随有一作杀生事如自作者一切皆成杀生业道.由彼同许爲一
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事故.如爲一事展转相教.故一杀生余皆得罪.若有他力逼入此中因卽同心亦成
杀罪.唯除若有立誓自要救自命缘亦不行杀.虽由他力逼在此中而无杀心.故无
杀罪。今次应辨成业道相.谓齐何量名自杀生乃至齐何名爲邪见。且先分别杀生
相者.颂曰.
杀生由故思. 他想不误杀。
论曰.要由先发欲杀故思於他有情他有情想作杀加行.不误而杀.谓唯杀彼不漫
杀余.齐此名爲杀生业道.有犹豫杀亦成杀生.谓彼先於所欲杀境心怀犹豫爲生
非生.设复是生爲彼非彼.後起决志若是若非我定当杀.由心无顾.若杀有情亦成
业道。於刹那灭藴如何成杀生。息风名生.依身心转.若有令断不更续生.如灭灯光
铃声名杀。或复生者卽是命根.若有令断不续名杀.谓以恶心隔断他命乃至一念
应生不生.唯此非余杀罪所触。此所断命爲属於谁。谓命若无.彼便死者。旣标第六.
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非我而谁。破我论中当广思择.故薄伽梵所说颂曰.夀煗及与识三法舍身时所舍
身僵仆如木无思觉.故有根身名有命者.无根名死.其理决然。离系者言.不思而杀
亦得杀罪.犹如触火设不先思亦被烧害。若尔汝等遇见他妻或误触身亦应有罪.
又善心者拔离系发或师慈心勤修苦行或因施主宿食不消此等皆应受苦他罪.
又胎与母互爲苦因应母与胎有苦他罪.又所杀者旣与杀合亦应如火能烧自依
不应但令能杀得罪.又遣他杀杀罪应无如火不烧教触火者.又诸木等应爲罪触
如舍等崩亦害生故.又非但喻立义可成。已分别杀生.当辩不与取.颂曰.
不与取他物. 力窃取属己。
论曰.前不误等如其所应流至後门故不重说.谓要先发欲盗故思.於他物中起他
物想.或力或窃起盗加行.不误而取令属己身.齐此名爲不与取罪。若有盗取窣堵
波物彼於如来得偷盗罪.以佛临欲入涅盘时哀愍世间总受所施.有余师说望守
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护[一]者。若有掘取无主伏藏於国主边得偷盗罪.若有盗取诸回转物.已作羯磨於界
内僧.若羯磨未成普於佛弟子得偷盗罪.余例应思。已辩不与取.当辩欲邪行.颂曰.
欲邪行四种. 行所不应行。
论曰.总有四种行不应行皆得名爲欲邪行罪.一於非境行不应行.谓行於他所摄
妻妾.或母或父或父母亲.乃至或王所守护境.二於非道行不应行.谓於自妻口及
余道.三於非处行不应行.谓於寺中制多[二]逈处.四於非时行不应行.非时者何.谓怀
胎时饮儿乳时受斋戒时.设自妻妾亦犯邪行.有说若夫许受斋戒而有所犯方谓
非时。旣不误言亦流至此.若於他妇谓是己妻或於己妻谓爲他妇道非道等.但有
误心虽有所行而非业道。若於此他妇作余他妇想行非梵行成业道耶。有说亦成.
以於他妇起婬加行及受用故。有说不成.如杀业道.於此起加行於余究竟故。於苾
刍尼行非梵行爲从何处得业道耶。此从国王不忍许[三]故.於自妻妾受斋戒时尚不
注：
[一]正理四十二.於能护人则彼自恣应无有罪.前说爲胜.
[二]原刻作回.今依丽刻改.
[三]正理四十二.若王自犯业道亦成.
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应行.况出家者。若於童女行非梵行爲从何处得业道耶。若已许他於所许处.未许
他者於能护人.此及所余皆於王得。已辩欲邪行.当辩虚诳语.颂曰.
染异想发言. 解义虚诳语。
论曰.於所说义异想发言.及所诳者解所说义.染心.不误.成虚诳语。若所诳者未解
言义.此言是何。是杂秽语。旣虚诳语是所发言.有多字成言.何时成业道。与最後字
俱生表声及无表业成此业道.或随何时所诳解义表无表业成此业道.前字俱行
皆此加行。所言解义定据何时.爲据已闻正解名解.爲据正闻能解名解。若尔.何失。
若据已闻正解名解.言所诠义意识所知.语表耳识俱时灭故.应此业道唯无表成.
若据正闻能解名解.虽无有失.然未了知如何正闻可名能解。善言义者.无迷乱缘.
耳识已生名爲能解。如无失者应取爲宗。经说诸言略有十六.谓於不见不闻不觉
不知事中言实见等.或於所见所闻所觉所知事中言不见等.如是八种名非圣言.
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若於不见乃至不知言不见等.或於所见乃至所知言实见等.如是八种名爲圣言.
何等名爲所见等相。颂曰.
由眼耳意识. 幷余三所证. 如次第名爲. 所见闻知觉。
论曰.毗婆沙师作如是说.若境由眼识所证名所见.若境由耳识所证名所闻.若境
由意识所证名所知.若境由鼻识舌识及身识所证名所觉.所以然者.香味触三无
记性故如死无觉.故能证者偏立觉名。何证知然。由经理证言。由经者.谓契经说.佛
告大母汝意云何.诸所有色非汝眼见非汝曾见非汝当见非希求见.汝爲因此起
欲起贪起亲起爱起阿赖耶起尼延底起躭着不.不尔大德.诸所有声非汝耳闻.广
说乃至诸所有法非汝意知.广说乃至不尔大德.复告大母汝於此中应知所见唯
有所见.应知所闻所觉所知唯有所闻所觉所知.此经旣於色声法境说爲所见所
闻所知.准此定於香等三境总合建立一所觉名.若不许然何名所觉。又香味触在
********************
所见等外.於彼三境应不起言说.是名爲理。此证不成。且经非证.经义别故.非此经
中世尊爲欲决判见等四所言相.然见此经所说义者.谓佛劝彼於六境中及於见
等四所言事.应知但有所见等言.不应增益爱非爱相。若尔何相名所见等。有余师
说.若是五根现所证境名爲所见.若他传说名爲所闻.若运自心以种种理比度所
许名爲所觉.若意现证名爲所知.於五境中一一容起见闻觉知四种言说.於第六
境除见有三.由此觉名非无所目.香等三境言说非无.故彼理言亦爲无[一]理。先轨范
师作如是说.眼所现见名爲所见.从他传闻名爲所闻.自运己心诸所思构名爲所
觉.自内所受及自所证名爲所知。且止傍言.应申正论。颇有由身表异想义不由发
语成虚诳语耶。曰有故论言颇有不动身杀生罪触耶.曰有谓发语.颇有不发语诳
语罪触耶.曰有谓动身.颇有不动身不发语二罪所触耶.曰有谓仙人意愤及布洒
他时。若不动身亦不发语.欲无无表离表而生.此二如何得成业道.於如是难应设
注：
[一]正理四十二.曾无圣教言耳见声鼻见香等.如何五境皆名所见唯非第六.又意现证名爲所知.此应名见.现所证故犹如色等.不应唯五所证名见.
********************
劬[一]劳。已辩虚诳语.当辩余三语.颂曰.
染心坏他语. 说名离间语. 非爱麤恶语. 诸染杂秽语.
余说异三染. 佞歌邪论等。
论曰.若染污心发坏他语.若他坏不坏.俱成离间语.解义.不误.流至此[二]中。若以染心
发非爱语毁訾於他名麤恶语.前染心语流至此故.解义不误亦与前同.谓本期心
所欲骂者解所说义业道方成。一切染心所发诸语名杂秽语.所以者何.染所发言
皆杂秽故.唯前语字流至此[三]中。有余师说.异虚诳等前三种语所有一切染心发言
名杂秽语.此谓佞歌及邪论等.佞谓谄佞.如有苾刍邪命居怀发谄佞语.歌谓歌咏.
如世有人以染污心讽吟相调.及[四]倡妓者爲悦他情以染污心作诸词曲.言邪论者.
谓广辩说诸不正见所执言词.等.谓染心所发悲叹及诸世俗戏论言词.但异前三
染心所发一切皆是杂秽语收。轮王现时亦有歌咏.如何不是杂秽语收。由彼语从
注:
[一]正理四十二.於说戒时犯者默然表净.是不动身成妄语业道.正理欲界必依表生.或於加行表业生.非必要根本表业生.光记我难尔余师欲有无表离表而生如得果时五比丘等故说欲无无表离表生言.随於根本加行两位表生.正理不能爲彼通难.反顺难词.
[二]三本次牒颂文非爱粗恶语句.
[三]陈本藏本次牒颂文余说异三染句.
[四]原刻误相枝.今依丽刻改.
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出离心发.能引出离.非预染心。有余师言.尔时亦有成嫁娶等所发染言.由过轻故
不成业道。已辩三语.当辩意三.颂曰.
恶欲他财贪.
憎有情瞋恚. 拨善恶等见. 名邪见业道。
论曰.於他财物恶欲名贪.谓於他财非理起欲如何令彼属我非他.起力窃心躭求
他物.如是恶欲名贪业道。有余师言诸欲界爱皆贪业道.所以者何.五盖经中依贪
欲盖佛说应断.此世间贪.故知贪名总说欲爱。有说欲爱虽尽名贪而不可说皆成
业道.此恶行中摄麤品故.勿轮王世及北俱卢所起欲贪成贪业道。於有情类憎恚
名瞋.谓於他有情欲爲伤害事.如是憎恚名瞋业[一]道.於善恶等恶见拨无.此见名爲
邪见业道。如经说无施与无爱乐无祠祀.无妙行无恶行.无妙恶行业果异熟.无此
世间无彼世间.无母无父.无化生有情世间.无沙门或婆罗门是阿罗汉.彼经具显
注:
[一]三本次牒颂文拨善恶等见名邪见业道二句.
谤业谤果谤圣邪见.此颂举初等言摄後。
阿毗达磨俱舍论卷第十六
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