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阿毗达磨俱舍论卷第十八
阿毗达磨俱舍论卷第十九
阿毗达磨俱舍论卷第二十
阿毗达磨俱舍论卷第二十一
阿毗达磨俱舍论卷第二十二
阿毗达磨俱舍论卷第二十三
阿毗达磨俱舍论卷第二十四
阿毗达磨俱舍论卷第二十五
阿毗达磨俱舍论卷第二十六
阿毗达磨俱舍论卷第二十七
阿毗达磨俱舍论卷第二十八
阿毗达磨俱舍论卷第二十九
阿毗达磨俱舍论卷第三十
附录阿毗达磨俱舍论本颂
阿毗达磨俱舍论卷第二十一
尊者世亲造
唐三藏法师玄奘奉诏译
分别随眠品第五之三
如是已辩随眠幷缠世尊说爲漏等[一]暴流等.爲唯尔所.爲复有余。颂曰.
由结等差别. 复说有五种。
论曰.卽诸烦恼.结缚随眠随烦恼缠义差别故复说五种。且结云何颂曰
结九.物取等. 立见取二结.
由二唯不善 及自在起故. 缠中唯嫉悭 建立爲二结.
[二]或二数行故. 爲贱贫因故. 徧显随惑故. 恼乱二部故。
论曰.结有九种.一爱结二恚结三慢结四无明结五见结六取结七疑结八嫉结九
注:
[一]原刻作瀑.今顺前改.
[二]梵藏本缺此颂.
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悭结.此中爱结谓三界贪余随所应当辩其相。见结谓三见.取结谓二取.依如是理
故有说言.颇有见相应法爲爱结系非见结系.非不有见随眠随增.曰有.云何.集智
已生灭智未生.见灭道所断二取相应法.彼爲爱结爲所缘系非见结系.徧行见结
已永断故.非徧见结.所缘相应二俱无故.然彼有见随眠随增.二取见随眠於彼随
增故。何缘三见别立见结.二取别立爲取结耶。三见二取物取等故.谓彼三见有十
八物二取亦然故名物等.三等所取二等能取故名取等.所取能取有差别故立爲
二结。何故缠中嫉悭二种建立爲结.非余[一]缠耶。二唯不善自在起故.谓唯此二两义
具足余皆不然.故唯立二。若缠唯八此释可然.许有十缠此释非理.以忿覆二种亦
具两义故。由此若许具有十缠.应言嫉悭过失尤[二]重.谓此二种数现行故.又二能爲
贱贫因故.徧显戚欢随烦恼故.恼乱出家在家部故.或恼乱天阿素洛故.或恼人天
二胜趣故.或恼乱他及自部故。佛於余处依差别[三]门.卽以结声说有五种.颂曰.
注：
[一]三本次牒由二唯不善一颂.
[二]勘陈本次牒或二数行故一颂.
[三]原刻下衍我字.今依丽刻删.
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又五顺下分. 由二不超欲. 由三复还下. 摄门根故三.
或不欲发趣. 迷道及疑道. 能障趣解脱. 故唯说断三。
论曰.何等爲五.谓有身见.戒禁取.疑.欲贪.瞋恚。何缘此五名顺下分。此五顺益下分
界故.谓唯欲界得下分名.此五於彼能爲顺[一]益.由後二种不能超欲界.设有能超由
前三还下.如守狱卒防逻人故。有余师说.言下分者谓下有情.卽诸异生及下界.卽
欲界前三能障超下有情.後二能令不超下界.故五皆得顺下分名。诸得顶流六烦
恼断.何缘但说断三结耶。理实应言断六烦恼.摄门根故但说断三.谓所断中类有
三种唯一通二通四部故说断三种摄彼三门.又所断中三随三转.谓边执见随身
见转.见取随戒取转.邪见随疑转.说断三种摄彼三根.故说断三.已说断六。有作是
[二]释.凡趣异方有三种障.一不欲发.二迷正道依邪道故.三疑正道.趣解脱者亦有如
斯相似三障.谓由身见怖畏解脱不欲发趣.由戒禁取依执邪道迷失正路.由疑於
注：
[一]三本次牒颂文由二不超欲两句.
[二]陈藏二本次牒或不欲发趣一颂.梵本文略.
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道深怀犹豫.佛显豫流永断如是趣解脱障.故说断三。佛於余经如顺下分说顺上
分亦有五种.颂曰.
顺上分亦五. 色无色二贪. 掉举.慢.无明. [一]令不超上故.
论曰.如是五种若未断时.能令有情不超上界.顺益上界故.名顺上分结。已辩结.缚
云何。颂曰.
缚三由三受。
论曰.缚有三种.一贪缚谓一切贪.二瞋缚谓一切瞋.三痴缚谓一切痴。何缘唯说此
三爲缚。由随三受说缚有三.谓於乐受贪缚随增.所缘相应俱随增故.於苦受瞋於
舍受痴应知亦尔.虽於舍受亦有贪瞋.非如痴故.约自相续乐等三受爲缚所缘作
此定说。已分别缚.随眠云何。颂曰.
[二]随眠前已说。
注:
[一]三本缺此句.
[二]同上.
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论曰.随眠有六.或七或十.或九十八.如前已说。随眠旣已说.随烦恼云何。颂曰.
随烦恼此余. 染心所.行[一]藴。
论曰.此诸烦恼亦名随烦恼.以皆随心爲恼乱事故.复有此余异诸烦恼.染污心所
行藴所摄.随烦恼起故.亦名随烦恼.不名烦恼.非根本故.广列彼相如杂事中。後当
略论缠烦恼垢摄者。且应先辩缠相云何。颂曰.
缠八.无惭.愧. 嫉.悭.幷悔.眠. 及掉举.惛沉. 或十.加忿覆.
无惭悭掉举 皆从贪所生. [二]无愧眠惛沉 从无明所起.
[三]嫉忿从瞋起. 悔从疑.覆诤。
论曰.根本烦恼亦名爲缠.经说欲贪缠爲缘故.然品类足说有八缠.毗婆沙宗说缠
有十.谓於前八更加忿覆.无惭无愧.如前已释.嫉谓於他诸兴盛事令心不喜.悭谓
财法巧施相违令心悋着.悔卽恶作.如前已辩.眠谓令心昧略爲性无有功力执持
注:
[一]陈藏二本次有半颂云.彼爲随烦恼.不说爲烦恼.
[二]二本以下文覆诤属於此句.梵本文略.
[三]二本次二句互倒.
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於身.悔眠二缠唯取染污.掉举惛沉亦如前释.除瞋及害於情非情令心愤发说名
爲忿.隐藏自罪说名爲覆。於此所说十种缠[一]中.无惭悭掉举是贪等流.无愧眠惛沉
是无明等流.嫉忿是瞋等流.悔是疑等流.有说覆是贪等流.有说是无明等流.有说
是俱等流.有知无知如其次第。余烦恼垢其相云何。颂曰.
烦恼垢六.[二]恼. 害.恨.谄.诳.憍.
诳憍从贪生. 害恨从瞋起.
恼从见取起. 谄从诸见生。
论曰.[三]恼谓坚执诸有罪事.由此不取如理谏悔.害谓於他能爲逼迫.由此能行打骂
等事.恨谓於忿所缘事中数数寻思结怨不舍.谄谓心曲.由此不能如实自显.或[四]憍
非拨.或设方便[五]令解不明.诳谓惑他.憍前已释.如是六种从烦恼生.秽污相麤名烦
恼垢。於此六种烦恼垢[六]中.诳憍是贪等流.害恨是瞋等流.恼是见取等流.谄是诸见
注:
[一]陈藏二本次分五段.牒释颂文无惭悭掉举六句.梵本文略.
[二]二本别开恼害恨三语爲一句半.属次颂.
[三]二本文初略释烦恼垢六句.次牒颂文恼害恨谄诳憍.乃接此文.
[四]原刻错矫.今依丽刻改.次同.
[五]原刻错今.今依丽刻改.
[六]二本次分三段.牒颂诳憍从贪生等句.
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等流.如言阿曲.谓诸恶见.故谄定是诸见等流.此垢幷缠从烦恼起.是故皆立随烦
恼名。此垢及缠爲何所断。颂曰.
缠.无惭.愧.眠. 惛.掉.见修断.
余及烦恼垢. 自在故.唯修。
论曰.且十缠中无惭等五通见修断.由此通与二部烦恼相应起故.随与见此谛所
断相应.卽说名爲见此谛所断[一]余.嫉悭悔忿覆幷垢自在起故.唯修所断.唯与修断
他力无明共相应故.名自在起。此随烦恼谁通何性。颂曰.
欲三.二.余恶. 上界皆无记。
论曰.[二]欲界所系眠惛掉三.皆通不善无记二性.所余一切皆唯不[三]善.上二界中随应
所有一切唯是无记性摄。此随烦恼谁何界系。颂曰.
谄诳.欲初[四]定. 三.三界.余.欲。
注：
[一]三本次分两段.牒颂余及烦恼垢两句.
[二]陈藏二本文初分两段牒颂欲恶及三二.梵本文略.
[三]三本次牒颂文上界皆无记句.
[四]三本次有句云梵诳故.又三三界余欲句开爲半颂.
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论曰.谄诳唯在欲界初定.宁知梵世有谄诳[一]耶.以大梵王匿己情事现相诳惑马胜
苾刍.此二於前虽已分别.义相关故今复重[二]辩.惛掉憍三通在三界.所余一切皆唯
在欲.谓十六中五如前辩.所余十一唯欲界系。已辩随眠及随烦恼.於中有几唯在
意地.有几通依六识地起。颂曰.
见所断慢眠. [三]自在随烦恼. 皆唯意地起. 余通依六识。
论曰.略说应知诸见所断及修所断一切慢眠随烦恼中自在起者.如是一切皆依
意识.依五识身无容起[四]故.所余一切通依六识.谓修所断贪瞋无明及彼相应诸随
烦恼.卽无惭愧惛掉.及余大烦恼地法所摄随烦恼.依六识身皆容起故。如先所辩
乐等五受根.今此所明烦恼随烦恼.何烦恼等何根相应。於此先应辩诸烦恼。颂曰.
[五]欲界诸烦恼. 贪喜乐相应. [六]瞋忧苦.痴徧. 邪见忧及喜.
疑忧.余五喜. 一切舍相应. 上地皆随应 徧自识诸受。
注：
[一]三本次牒颂文梵诳故.今译缺文.
[二]三本次分两段牒颂三三界余欲句.(原作半颂)
[三]三本次二句互倒.长行分两段牒释.今译改文.
[四]陈藏二本次牒颂文余通依六识句.梵本文略.
[五]二本此句移在次颂一切舍相应下.梵本文略.
[六]二本此句开爲半颂.
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论曰.欲界所系诸烦恼中贪喜乐相应.以欢行转.徧六识[一]故.瞋忧苦相应.以戚行转.
徧六识故.无明徧与前四相应.欢戚行转.徧六识故.邪见通与忧喜相应.欢戚行转.
唯意地故。何缘邪见欢戚行转。如次先造罪福业故。疑忧相应.以戚行转.唯意地故.
怀犹豫者求决定知心愁戚故.余四见慢与喜相应.以欢行转.唯意地故.已约别相
说受相应.就通相说受相应者一切皆与舍受相应.以诸随眠相续断位势力衰歇
必住舍受。欲界旣尔.上地云何。皆随所应徧与自地自识俱起.诸受相应.谓若地中
具有四识.彼一一识所起烦恼各徧自识诸受相应.若诸地中唯有意识.卽彼意识
所起烦恼徧与意识[二]诸受相应.上诸地中识受多少如前已辩.故不别说。已辩烦恼
诸受相应.今次复应辩随烦恼.颂曰.
诸随烦恼中. 嫉悔忿及恼 害恨忧俱起. 悭喜受相应.
谄诳及眠覆 通忧喜俱起. 憍喜乐.皆舍. 余四徧相应。
注：
[一]二本次分八段.牒颂瞋忧苦等句.
[二]原刻错识.今依丽刻改.
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论曰.随烦恼中.嫉等六种一切皆与忧根相应.以戚行转.唯意地[一]故。悭喜相应.以欢
行转.唯意地故.欢行转者.悭相与贪极相似[二]故。谄诳眠覆忧喜相应.欢戚行转.唯意
地故.欢戚行者.谓或有时以欢喜心而行谄等.或时有以忧戚心行。憍喜乐相应.欢
行唯意故.在第三静虑与乐相应.若在下诸地与喜相[三]应。此上所说诸随烦恼.一切
皆与舍受相应.相续断时皆住舍故.有通行在唯舍地故.舍於一切相应无遮譬如
无明徧相应[四]故。余无惭愧惛沉掉举四.皆徧与五受相应.前二是大不善地法摄故.
後二是大烦恼地法摄故。所说烦恼随烦恼中有依异门佛说爲盖.今次应辩盖相
云何。颂曰.
盖五.唯在欲. 食治用同故. 虽二立一盖. 障藴故唯五。
论曰.佛於经中说盖有五.一欲贪盖二瞋恚盖三惛眠盖四掉悔盖五疑盖。此中所
说惛掉及疑.爲如欲贪瞋恚眠悔唯在欲界.通三界耶。应知此三亦唯在欲.以契经
注：
[一]陈藏二本次牒颂文悭喜受相应句.
[二]次牒谄诳及眠覆二句.
[三]次牒皆舍.
[四]次牒余四徧相应句.
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说如是五种纯是圆满不善聚故.色无色界无有不善.然此五种纯不善故唯在欲
界非色无色。何故惛眠掉悔二盖各有二体合立一[一]耶。食治用同故合立一.食谓所
食亦名资粮.治谓能治亦名非食.用谓事用亦名功能.由此经中作如是说惛眠虽
二食非食同。何等名爲惛眠盖食。谓五种法.一[梦-夕+登]瞢二不乐三频申四食不平性五
心昧劣性。何等名爲此盖非食。谓光明想。如是二种事用亦同.谓俱能令心性沉昧。
掉悔虽二.食非食同。何等名爲掉悔盖食。谓四种法.一亲里寻二国土寻三不死寻
四随念昔种种所更戏笑欢娱承奉等事。何等名爲此盖非食。谓奢摩他。如是二种
事用亦同.谓俱能令心不寂静。由此说食治用同故惛眠掉悔二合爲一。诸烦恼等
皆有盖义.何故如来唯说此五。唯此於五藴能爲胜障故.谓贪恚盖能障戒藴.惛沉
睡眠能障慧藴.掉举恶作能障定藴.定慧无故於四谛疑疑故能令乃至解脱解脱
知见皆不得起.故唯此五建立爲盖。若作如是解释经意.掉悔理应惛眠前说.以必
注:
[一]三本次牒颂文食治同用故两句.
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依定方有慧生.定障亦应先慧障故.依如是理有余师言.此五盖中惛眠掉悔如次
能障定藴慧藴.由此契经作如是说修等持者怖畏惛眠.修择法者怖畏掉悔。有余
别说唯立五因。彼说云何。谓在行位先於色等种种境中取可爱憎二种相故.後在
住位由先爲因便起欲贪瞋恚二盖.此二能障将入定心.由此後时正入定位於止
及观不能正习.由此便起惛眠掉悔.如其次第障奢摩他毗鉢舍那令不得起.由此
於後出定位中思择法时疑复爲障.故建立盖唯有此五。今应思择他界徧行及见
灭道断有漏缘诸惑.於彼断位不知彼所缘.知彼所缘时而彼不断.如是诸惑断由
[一]何因。非要徧知所缘故断。若尔断惑总由几因。由四种因。何等爲四。颂曰.
徧知所缘故. 断彼能缘故. 断彼所缘故. 对治起故断。
论曰.且见所断惑断由前三因.一由徧知所缘故断.谓见苦集断自界缘.及见灭道
断无漏缘.二由断彼能缘故断.谓见苦集断他界缘.以自界缘能缘於彼.能缘若断
注:
[一]原刻错他.今依丽刻改.
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彼随断故.三由断彼所缘故断.谓见灭道断有漏缘.以无漏缘能爲彼境.所缘若断
彼随断[一]故。若修所断惑断由後一因.谓但由第四对治起故断.以若此品对治道生.
则此品中诸惑顿断。何品诸惑谁爲对治。谓上上品所有诸惑下下品道能爲对治.
至下下品所有[二]诸惑上上品道能爲对治.如是义门後当广辩。所言对治总有几种。
颂曰.
对治有四种. 谓断持远厌。
论曰.诸对治门总有四种.一断对治.谓无间道.二持对治.谓此後道.由彼能持此断
得故.三远分对治.谓解脱道後所有道.由彼道能令此所断惑得更远故.有余师说
亦解脱道.以解脱道如彼能令此所断惑得更远故.四厌患对治.谓若有道见此界
过失深生厌患。然此对治若欲善说.理实应爲如是次第.一厌患对治.谓缘苦集起
加行道.二断对治.谓缘一切起无间道.三持对治.谓缘一切起解脱道.四远分对治.
注:
[一]三本次牒颂文对治起故断句.
[二]原刻错谓.今依丽刻改.
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谓缘一切起胜进道。诸惑永断爲定从何。颂曰.
应知从所缘. 可令诸惑断。
论曰.应知诸惑得永断时不可令其离相应法.但可令彼远离所缘.令於所缘不复
生故。断未来惑理且可然.容令於境不复生故.过去诸惑云何说断.若谓颂说从所
缘言意显徧知所缘故断.此亦非理.不决定故.由此应说烦恼等断定何所从。自相
续中烦恼等断.由得断故.他相续中诸烦恼等及一切色不染法断.由能缘彼自相
续中所有诸惑究竟断故。所言远分远性有几。颂曰.
远性有四种. 谓相.治.处.时. 如大种.尸罗. 异方.二世等。
论曰.传说远性总有四种.一相远性.如四大种.虽复俱在一聚中生.以相异故亦名
爲远.二治远性.如持犯戒.虽复俱在一身中行.以相治故亦名爲远.三处远性.如东
西海.虽复俱在一世界中.方处隔故亦名爲远.四时远性.如过未世.虽复俱依一法
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上立.时分隔故亦名爲远。望何说远。望现在世。无间已灭及正生时.与现相隣如何
名远。由世性别故得远名.非久曾当方得名远。若尔现在亦应得远名.以望去来世
性亦别故.若未去来法无作用离作用故名爲远者.诸无爲法作用旣无云何名近.
若谓由现徧得无爲故名近者.去来二世例亦应然.虚空无爲如何名近.若谓过未
更互相望由隔现在故名爲远.现望二世俱极相隣无爲无隔故皆近者.则应去来
邻现在世相望有隔故具二名.不应一向说名爲远。若依正理.应说去来离法自相
故名爲远.未来未得法自相故.过去已舍法自相故.等言.爲明举事未尽。前言惑断
由治道生.道胜进时所断诸惑爲再断不.所得离系有重得耶。颂曰.
诸惑无再断. 离系有重得. 谓治生.得果. 练根.六时中。
论曰.诸惑若得彼能断道.卽由彼道此惑顿断.必无後时再断惑[一]义。所得离系虽无
随道渐胜进理.而道进时容有重起彼胜得义。所言重得总有几时。总有六时。何等
注:
[一]陈藏二本次牒颂文离系有重得句.梵本文略.
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爲六。谓治道起得果练根.治道起时谓解脱道.得果时者谓得预流一来不还阿罗
汉果.练根时者谓转根时.此六时中诸惑离系随道胜进重起胜得。然诸离系随应
当知有具六时起胜得者.乃至亦有唯具二时.谓欲界系见四谛断及色无色见三
谛断所有离系具六时得.色无色界见道谛断所有离系唯五时得.由治生时卽得
果故不应於此分爲二时.欲界修断五品离系亦五时得除预流果.第六离系唯四
时得谓於前五又除一时.得果治生时无异故.第七八品亦四时得.得果四中除前
二故.第九离系唯三时得.谓於前四又除一时.亦治生时卽得果故.色无色界修所
断中唯除有顶第九离系所余离系亦三时得.得果四中除前三故.有顶第九唯二
时得.谓前三内又除一时.亦治生时卽得果故.如是且就容有理说.以利根者前诸
位中一一皆除练根得故.诸有超越入圣道者随应有除预流等故。卽诸离系彼彼
位中得徧知名.徧知有二.一智徧知二断徧知.智徧知者谓无漏智.断徧知者谓卽
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诸断.此於果上立因名故.爲一切断立一徧知。不尔。云何。颂曰.
断徧知有九. 欲初二断一. 二各一.合三. 上界三亦尔.
余五顺下分 色.一切断.三。
论曰.诸断总立九种徧知.谓三界系见谛所断烦恼等断立六徧知.所余三界修道
所断烦恼等断立三徧知。且三界系见谛所断烦恼等断立六云[一]何.谓欲界系初二
部断立一徧知.初二部言卽显见苦见集所[二]断.次二部断各立一徧知.次二部言显
见灭道断.如是欲界见谛所断烦恼等断立三徧知.如欲界三.上界亦尔.谓色无色
二界所系亦初二断一.二各一.合三是见苦集见灭见道所断法断合立三义.如是
名爲三界见谛所断法断六种徧[三]知。余三界系修道所断烦恼等断立三云何.谓欲
界系修道所断烦恼等断立一徧知.应知卽是五顺下分结尽徧知.幷前立故.色界
所系修道所断烦恼等断立一徧知.应知此卽是色爱尽徧知.无色界系修道所断
注：
[一]三本次牒颂文欲初二断一句.
[二]二本次牒颂文二各一合三句.梵本文略.
[三]二本次牒颂文余五顺下分二句.(原作三句)
********************
烦恼等断立一徧知.卽一切结永尽徧知.此亦幷前合立一故.如是名爲三界修道
所断法断三种徧知。以何因缘色无色界修道所断烦恼等断别立徧知非见所断。
以修所断治不同故。如是所立九种徧知.应辨於中几何道果。颂曰.
於中忍果六. 余三是智果.
未至果一切. 根本五或八. 无色边果一. 三根本亦尔.
[一]俗果二.圣九. 法智三.类二. 法智品果六. 类智品果五。
论曰.於此九中且应先辩与忍智道爲果差别.忍果有六.谓三界系见断.法断.六种
徧知.智果有三.谓顺下分.色爱.一切结尽徧知.由此三徧知是修道果故。如何忍果
说爲徧知。诸忍皆是智眷属故.如王眷属假立王名.或忍与智同一果故。今次应辩
与静虑地眷属根本爲果差[二]别.未至静虑果具有九.谓此爲依能断三界见修所断
烦恼等故。根本静虑果五或八。所言五者.毗婆沙师说.根本地唯能永断色无色摄
注：
[一]陈藏二本此句前後互倒.次句同.
[二]三本次牒颂文未至果一切句.
********************
烦恼等故.欲界所系烦恼等断.彼唯许是未至果故。所言八者.尊者妙音说根本地
亦与欲界诸烦恼等爲断对治.诸有先离欲界染者.依根本地入见谛时.於欲界系
见断法断.许引道别无漏得故.由此亦是彼见道果.除顺下分结尽徧知.以彼唯是
未至果故.无容修彼断对治故。中间静虑如根本说。今次应辩与无色地眷属根本
爲果差[一]别.无色边地果唯有一.谓依空处近分地道.得色爱尽徧知果[二]故.前三根本
果亦唯一.谓依无色前三根本得一切尽徧知果故。今次应辩与世俗道及诸圣道
爲果差[三]别.俗道果二.谓俗道力唯能获得顺下分尽及色爱尽徧知果故.圣道果九.
谓圣道力徧能永断三界法故。今次应辩与法类智爲果差别.法智果三.谓法智力
能断三界修所断故得後三果.类智果二.谓类智力但能永断色无色界修所断故
得後二果。今次应辩与法类智同品诸道爲果差别.法智品果六.谓卽是前法智法
忍所得六果.类智品果五.谓卽是前类智类忍所得五果.品言.通摄智及忍故。何故
注：
[一]陈藏二本次牒颂文无色边果一句.梵本文略.
[二]次牒三根本亦尔句.
[三]二本次分五段.牒释俗果二圣九一颂.
********************
一一断不别立徧知.唯就如前九位建立。颂曰.
得无漏断得. 及缺第一有. 灭双因.[一]越界. 故立九徧知。
论曰.有漏法断虽多体位.而四缘故立九徧知。且由三缘立六忍果.谓得无漏离系
得故.缺有顶故.灭双因故.诸断要具如是三缘立徧知名.阙则不尔.如异生位有灭
双因.无无漏断得.未缺有顶故虽亦得断不名徧知.若圣位中从入见谛至苦类忍
现行以前.虽有已得无漏断得.未缺有顶未灭双因.至苦类智集法忍位虽亦缺有
顶犹未灭双因.未灭见集断诸徧行因故.至後法智类智位中诸所得断.三缘具故.
於一一位建立徧知。具由四缘立三智果.谓於前三加越界故.言越界者.谓此界中
烦恼等法皆令离故。有立离俱系亦是一缘.故立徧知缘总有五种.离俱系者.谓此
虽断未立徧知.要离所余缘此境惑方可建立。此离俱系与灭双因及越界缘.用无
别故.虽义有异而不别说.虽诸越界位皆灭双因而灭双因时非皆越界.故灭双因
注:
[一]三本此语爲颂末句.
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外别立越界缘.灭三地双因未立徧知故。谁成就几徧知。颂曰.
住见谛位无. 或成一至五. 修成六.一.二. 无学唯成一。
论曰.异生定无成徧知理.若诸圣者住见谛位.从初乃至集法忍时.於诸徧知亦未
成就.至集法智集类忍时.唯成就一.至集类智灭法忍时.便成就二.至灭法智灭类
忍时.便成就三.至灭类智道法忍时.便成就四.至道法智道类忍时.便成就[一]五。住修
道位.道类智爲初.乃至未得全离欲界染.及离欲退.皆成就六.至全离欲色爱未尽.
或先离欲.[二]从道类智未起色尽胜果道前.唯成一徧知.谓顺下分尽.从色爱尽及无
学位起色缠退.亦一如前.有色爱者从色爱永尽.先离色者从起色尽道至未全离
无色爱前.成下分尽色爱尽二.从无学退起无色缠成二徧知.名如前说。住无学位.
唯成就一.谓一切结永尽徧知。何缘不还阿罗汉果总集诸断立一徧知。颂曰.
越界.得果故. 二处集徧知。
注：
[一]陈藏二本次牒修成六一二两句.梵本文略.
[二]原刻作彼.今依丽刻及藏本改.
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论曰.具二缘故於一切断总集建立爲一徧知.一者越界.二者得果.唯彼两位具足
二缘.故彼徧知总集爲一。谁舍谁得几种徧知。颂曰.
舍一.二.五.六. 得亦然.除五。
论曰.言舍一者.谓从无学及色爱尽令离欲退。言舍二者.谓诸不还从色爱尽起欲
缠退.及彼获得阿罗汉时。言舍五者.谓先离欲後入见谛道类智时.得下分尽舍前
五故。言舍六者.谓未离欲所有圣者得离欲时。得亦然者.谓有得一得二得六.唯除
得五.言得一者.谓得未得及从无学起色缠退.言得二者.谓从无学起无色界诸缠
退时.言得六者.谓退不还因。辩随眠分别断竟。
阿毗达磨俱舍论卷第二十一
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