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阿毗达磨俱舍论卷第十八
阿毗达磨俱舍论卷第十九
阿毗达磨俱舍论卷第二十
阿毗达磨俱舍论卷第二十一
阿毗达磨俱舍论卷第二十二
阿毗达磨俱舍论卷第二十三
阿毗达磨俱舍论卷第二十四
阿毗达磨俱舍论卷第二十五
阿毗达磨俱舍论卷第二十六
阿毗达磨俱舍论卷第二十七
阿毗达磨俱舍论卷第二十八
阿毗达磨俱舍论卷第二十九
阿毗达磨俱舍论卷第三十
附录阿毗达磨俱舍论本颂
阿毗达磨俱舍论卷第二十二
尊者世亲造
唐三藏法师玄奘奉诏译
[一]分别贤圣品第六之一
如是已说烦恼等断於九胜位得徧知名.然断必由道力故得.此所由道其相云何.
颂曰.
已说烦恼断. 由见谛修故. [二]见道唯无漏. 修道通二种。
论曰.前已广说诸烦恼断由见谛道及修道故。道唯无漏亦有漏耶。见道应知唯是
无漏.修道通二.所以者何.见道速能治三界故.顿断九品见所断故.非世间道有此
堪能故.见位中道唯无漏.修道有异.故通二种。如向所言由见谛故此所见谛其相
云何。颂曰.
注:
[一]陈本卷第十六.释分别圣道果人品第六.藏本品第同.
[二]三本次二句互倒.
********************
谛四先已说. 谓苦集灭道. 彼自体亦然. 次第随现观。
论曰.谛有四种名先已说.於何处说。谓初品中分别有漏无漏法处。彼如何说。谓彼
颂言无漏谓圣道此说道谛.择灭谓离系此说灭谛.及苦集世间此说苦集谛。四谛
次第如彼说耶。不尔。云[一]何。如今所列一苦二集三灭四道。四谛自体亦有异耶。不尔。
云何。如先所辩.爲显体同彼故说亦然声。四谛何缘如是次第。随现观位先後而说.
谓现观中先所观者便在先说.若异此者应先说因後方说果.然或有法说次随生
如念住等.或复有法说次随便如正胜等.谓此中无决定理趣起如是欲先断已生
後遮未生.但随言便.今说四谛随瑜伽师现观位中先後次第。何缘现观次第必然。
加行位中如是观故。何缘加行必如是观。谓若有法是爱着处能作逼恼.爲求脱因
此法理应最初观察.故修行者加行位中最初观苦.苦卽苦谛.次复观苦以谁爲因
便观苦因.因卽集谛.次复观苦以谁爲灭便观苦灭.灭卽灭谛.後观苦灭以谁爲道
注：
[一]陈藏二本次牒颂文谓苦集灭道两句.梵本文略.
********************
便观灭道.道卽道谛.如见病已次寻病因.续思病愈後求良药.契经亦说谛次第喻.
何契经说.谓良医经.如彼经言.夫医王者谓具四德能拔毒箭.一善知病状二善知
病因三善知病愈四善知良药.如来亦尔.爲大医王如实了知苦集灭道.故加行位
如是次观.现观位中次第亦尔.由加行力所引发故.如已观地纵马奔驰。此现观名.
爲目何义。应知此目现等觉义。何缘说此唯是无漏。对向涅盘正觉境故.此觉真净
故得正名.应知此中果性取藴名爲苦谛.因性取藴名爲集谛.是能集故.由此苦集
因果性分名虽有殊非物有异.灭道二谛物亦有殊。何义经中说爲圣谛。是圣者谛.
故得圣名。於非圣者此岂成妄。於一切是谛性无颠倒故.然唯圣者实见非余.是故
经中但名圣谛非非圣谛颠倒见故.如有颂言圣者说是乐非圣说爲苦.圣者说爲
苦非圣说是乐。有余师说二唯圣谛.余二通是圣非圣谛。唯受一分是苦自体.所余
并非.如何可言诸有漏行皆是苦谛。颂曰.
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苦由三苦合. 如所应一切. 可意非可意 余有漏行法。
论曰.有三苦性.一苦苦性二行苦性三坏苦性.诸有漏行如其所应与此三种苦性
合故皆是苦谛亦无有失。此中可意有漏行法与坏苦合故名爲苦.诸非可意有漏
行法与苦苦合故名爲苦.除此所余有漏行法与行苦合故名爲苦。何谓爲可意非
可意余。谓乐等三受.如其次第由三受力令顺乐受等诸有漏行得可意等名。所以
者何。若诸乐受由坏成苦性.如契经言诸乐受生时乐住时乐坏时苦.若诸苦受由
体成苦性.如契经言诸苦受生时苦住时苦.不苦不乐受由行成苦性衆缘造故.如
契经言若非常卽是苦.如受.顺受诸行亦然。有余师释苦卽苦性名苦苦性.如是乃
至行卽苦性名行苦性.应知此中说可意非可意爲坏苦苦苦者由不共故.理实一
切行苦故苦.此唯圣者所能观见.故有颂言如以一睫毛置掌人不觉若置眼睛上
爲损及不安.愚夫如手掌不觉行苦睫.智者如眼睛缘极生厌怖.以诸愚夫於无间
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狱受剧苦藴生苦怖心.不如衆圣於有顶藴。道谛亦应是行苦摄.有爲性故。道谛非
苦.违逆圣心是行苦相非圣道起违逆圣心.由此能引衆苦尽故.若观诸有爲涅盘
寂静者.亦由先见彼法是苦.後观彼灭以爲寂静.故有爲言唯显有漏。若诸法中亦
许有乐.何缘但说苦爲圣谛。有一类释.由乐少故.如置绿豆乌豆聚中.以少从多名
乌豆聚.谁有智者沥水浇痈.有少乐生计痈爲乐。有余於此以颂释言.能爲苦因故.
能集衆苦故.有苦希彼故.说乐亦名苦。理实应言圣者观察诸有及乐体皆是苦.以
就行苦同一味故.由此立苦爲谛非乐。如何亦观乐受爲苦。由性非常违圣心故.如
以苦相观色等时.非彼苦相一如苦受。有谓乐受是苦因故诸圣亦观彼爲苦者此
释非理.能爲苦因是集行相岂关於苦.又诸圣者生色无色缘彼如何有苦想转.非
彼诸藴爲苦受因.又经复说行苦何用。若由非常观乐爲苦.非常苦观行相何别。生
灭法故观爲非常.违圣心故观之爲苦.但见非常知违圣心.故非常行相能引苦行
********************
相。有余部师作如是执.定无实乐受唯是苦。云何知然。由教理故云。何由教。如世尊
言诸所有受无非是苦.又契经言汝应以苦观於乐受.又契经言於苦谓乐名爲颠
倒。云何由理。以诸乐因皆不定故.谓诸所有衣服饮食冷煖等事诸有情类许爲乐
因.此若非时过量受用便能生苦复成苦因.不应乐因於增盛位或虽平等但由非
时便成苦因能生於苦.故知衣等本是苦因苦增盛时其相方显.威仪易脱理亦应
然.又治苦时方起乐觉及苦易脱乐觉乃生.谓若未遭饥渴寒热疲欲等苦所逼迫
时不於乐因生於乐觉.故於对治重苦因中愚夫妄计此能生乐.实无决定能生乐
因.苦易脱中愚夫谓乐.如荷重担暂易肩等.故受唯苦定无实乐。对法诸师言乐实
有.此言应理。云何知然。且应反徵拨无乐者何名爲苦.若谓逼迫.卽有适悦有乐应
成.若谓损害.旣有饶益有乐应成.若谓非爱. 旣有可爱有乐应成。若谓可爱体非成
实.以诸圣者於离染时可爱复成非可爱故。不尔可爱圣离染时由异门观爲非爱
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故.谓若有受自相可爱.此受未尝成非可爱.然诸圣者於离染时以余行相厌患此
受.谓观此受是放逸处.要由广大功力所成变坏无常故非可爱.非彼自相是非爱
法.若彼自体是非可爱.不应於中有起爱者.若不起爱.於离染时圣者不应以余行
相观察乐受深生厌患.故由自相有实乐受。然世尊言诸所有受无非苦者佛自释
通.如契经言佛告庆喜我依诸行皆是无常及诸有爲皆是变坏密作是说诸所有
受无非是苦.故知[一]此经不依苦苦作如是说.若由自相诸受皆苦.何缘庆喜作是问
言佛於余经说有三受谓乐及苦不苦不乐.依何密意此经复言诸所有受无非是
苦.庆喜但应作如是问依何密意说有三受.世尊亦应但作是答我依此密意故说
有三受.经中旣无如是问答故由自相实有三受.世尊旣言我密意说诸所有受无
非是苦.卽已显示此所说经依别意说非真了义。又契经言汝应以苦观乐受者.应
知此经意显乐受有二种性.一有乐性谓此乐受依自相门是可爱故.二有苦性谓
注:
[一]原刻错非.今依丽刻改.
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依异门亦是无常变坏法故.然观乐时能爲系缚诸有贪者噉此味故.若观苦时能
令解脱如是观者得离贪故.佛以观苦能令解脱故劝有情观乐爲苦。如何知此自
相是乐。如有颂曰.诸佛正徧觉.知诸行非常.及有爲变坏.故说受皆苦。又契经言於
苦谓乐名颠倒者此别意说.以诸世间於诸乐受妙欲诸有一分乐中一向计乐.故
成颠倒.谓诸乐受若依异门亦有苦性.然诸世间唯观爲乐故成颠倒.诸妙欲境乐
少苦多唯观爲乐故成颠倒.诸有亦然.故不由此能证乐受无实理成。若受自相实
皆苦者.佛说三受有何胜利。若谓於尊随俗说者不应正理.以世尊言我密说受无
非苦故.又於观五受说如实言故.谓契经说.所有乐根所有喜根应知此二皆是乐
受.乃至广说.复作是说.若以正慧如实观见如是五根三结永断.乃至广说。又佛如
何於一苦受随顺世俗分别说三.若谓世间於下上中苦如其次第起乐等三觉佛
随顺彼说乐等三理亦不然.乐亦三故.应於下等三苦唯起上等乐觉。又受殊胜香
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味触等所生乐时.有何下苦而世於中起乐受觉.若许尔时有下苦者.如是下苦已
灭未生世应尔时有极乐觉.此位衆苦都无有故.受欲乐时徵问亦尔。又下品受现
在前时许受分明猛利可取.许中品受现在前时与此相违.如何应理.又下三定说
有乐故应有下苦.以上诸地说有舍故应有中苦.定胜苦增岂应正理.故不应依下
等三苦如次建立乐等三受。又契经说.佛告大名.若色一向是苦非乐非乐所随乃
至广说.故知定有少分实乐。如是且辩彼所引教显无实乐爲证不成.所立理言亦
不成证。且以诸乐因皆不定故者此非正理.迷因义故.谓观所依分位差别诸外境
界方爲乐因或爲苦因非唯外境.若此外境至此所依如是分位能爲乐因未尝至
此不爲乐因.是故乐因非不决定.如世间火.观所煑炙分位差别爲美熟因或爲违
因非唯彼火.若此火至此所煑炙如是分位爲美熟因未尝至此非美熟因.故美熟
因非不决定.乐因亦尔决定理成.又三静虑中乐因岂不定.彼因无时能生苦故。又
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彼所说要治苦时起乐觉者准前已破.谓受殊胜香味触等所生乐时对治何苦.而
世於中起於乐觉.设许尔时治麤苦者.此能治苦已灭未生.尔时转应生极乐觉.又
静虑乐治何故生.如是等破准前应说。又彼所说苦易脱中乐觉乃生如易肩者.此
身分位实能生乐.乃至身如是分位未灭前必有乐生.灭则不尔.若异此者.此位後
时乐应转增苦渐微故.如是易脱身四威仪生乐解劳应知亦尔。若先无苦.於最後
时何爲欻然生於苦觉。由身变易分位别故.如酒等後时有甘醋味起.是故乐受实
有理成.由此定知诸有漏行三苦合故如应名苦。卽苦行体亦名集谛。此说必定违
越契经.契经唯说爱爲集故。经就胜故说爱爲集.理实所余亦是集谛。如是理趣由
何证知。余契经中亦说余故.如薄伽梵伽他中言.业爱及无明.爲因招後行.令诸有
相续.名补特伽罗.又契经说.五种种子.此卽别名说有取识.又彼经说.置地界中.此
卽别名说四识住.故经所说是密意言.阿毗达磨依法相说。然经中说爱爲集者偏
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说起因.伽他中说业爱无明皆爲因者具说生起及彼因因。云何知尔。业爲生因爱
爲起因.经所说故.又彼经中次第显示後行等有因有缘有绪故。爲别建立种子及
田说有取识及四识住.故非唯爱爲集谛体。何法名生.何法名起。界趣生等品类差
别自体出现说名爲生.若无差别後有相续说名爲起.业与有爱如其次第爲彼二
因.譬如种子与谷麦等别种类[一]芽爲能生因.水与一切无差别芽爲能起因.业及有
爱爲生起因应知亦尔。爱爲起因何理爲证。离爱後有必不起故.谓有爱离爱二俱
命终.唯见有爱者後有更起.由此理证爱爲起因.起有起无定随爱故.又由爱故相
续趣後.现见若於是处有爱则心相续数趣於彼.由此比知以有爱故能令相续驰
趣後有.又取後身更无有法封执坚着如贪爱者.如荜豆屑於澡浴时和水涂身.至
乾燥位着身难离余无以加.如是无有余爲因法执取後身如我爱者.由此理证爱
爲起因。如是世尊说谛有四.余经复说谛有二种.一世俗谛二胜义谛.如是二谛其
注：
[一]原刻错牙.今依丽刻改.次同.
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相云何。颂曰.
彼觉破便无. 慧析余亦尔. 如瓶水.世俗. 异此名胜义。
论曰.若彼物觉彼破便无.彼物应知名世俗谛.如瓶被破爲碎瓦时瓶觉则无.衣等
亦尔。又若有物以慧析余彼觉便无亦是世俗。如水被慧析色等时水觉则无.火等
亦尔。卽於彼物未破析时以世想名施设爲彼.施设有故名爲世俗.依世俗理说有
瓶等是实非虚名世俗谛。若物异此名胜义谛.谓彼物觉彼破不无.及慧析余彼觉
仍有.应知彼物名胜义谛.如色等物碎至极微.或以胜慧析余味等彼觉恒有.[一]受等
亦然.此真实有故名胜义.依胜义理说有色等是实非虚名胜义谛。先轨范师作如
是说.如出世智及此後得世间正智所取诸法名胜义谛.如此余智所取诸法名世
俗谛。已辩诸谛应说云何方便勤修趣见谛道.颂曰.
[二]将趣见谛道. 应住戒勤修. 闻思修所成. 谓名俱义境。
注：
[一]原刻错爱.今依丽刻改.
[二]三本此颂文云.住戒於闻思.及修中加行.由此等起慧.爲名二义境.
********************
论曰.诸有发心将趣见谛.应先安住清净尸罗.然後勤修闻所成等.谓先摄受顺见
谛闻.闻已勤求所闻法义.闻法义已无倒思惟.思已方能依定修习.行者如是住戒
勤修.依闻所成慧起思所成慧.依思所成慧起修所成慧。此三慧相差别云[一]何。毗婆
沙师谓三慧相缘名俱义.如次有别.闻所成慧唯缘名境.未能舍文而观义故.思所
成慧缘名义境.有时由文引义有时由义引文.未全舍文而观义故.修所成慧唯缘
义境.已能舍文唯观义故.譬若有人浮深驶水.曾未学者不舍所依.曾学未成或舍
或执.曾善学者不待所依自力浮渡.三慧亦尔。有言若尔思慧不成.谓此旣通缘名
缘义.如次应是闻修所成.今详三相无过别者.谓修行者依闻至教所生胜慧名闻
所成.依思正理所生胜慧名思所成.依修等持所生胜慧名修所成.说所成言.显三
胜慧是闻思等三因所成.犹如世间於命牛等.如次说是食草所成。诸有欲於修精
勤学者.如何净身器令修速成。颂曰.
注：
[一]三本次牒颂文闻思修所成两句.
********************
具身心远离. 无不足大欲. 谓已得未得 多求名所无.
治相[一]违界三. 无漏无贪性. 四圣种亦尔. 前三唯喜足.
三生具後业. 爲治四爱生. 我所我事欲 暂息永除故。
论曰.身器清净略由三因.何等谓三因.一身心远离.二喜足少欲.三住四圣种.身远
离者.离相杂住.心远离者.离不善寻.此二易可成.由喜足少[二]欲.言喜足者无不喜足.
少欲者无大欲。所无二种差别云何。对法诸师咸作是说.於已得妙衣服等更多求
名不喜足.於未得妙衣等多希求名大欲。岂不更求亦缘未得.此二差别便应不成。
是故此中应作是说.於所已得不妙不多怅望不欢名不喜足.於所未得衣服等事
求妙求多名爲大欲.喜足少欲能治此故.与此相违应知差别.喜足少欲通三界无
漏.所治二种唯欲界所系.喜足少欲体是无贪.所治二种欲贪爲性。能生衆圣故名
圣种.四圣种体亦是无贪。四中前三体唯喜足.谓於衣服饮食卧具随所得中皆生
注：
[一]原刻错远.今依丽刻改.
[二]陈藏二本次分七段牒颂无不足大欲等八句.
********************
喜足.第四圣种谓乐断修。如何亦用无贪爲体。以能弃舍有欲贪故。爲显何义立四
圣种。以诸弟子舍俗生具及俗事业.爲求解脱归佛出家.法主世尊愍彼安立助道
二事.一者生具二者事业.前三卽是助道生具最後卽是助道事业.汝等若能依前
生具作後事业解脱非久。何故安立如是二事。爲欲对治四种爱生.故契经言.苾刍
谛听.爱因衣服应生时生.应住时住.应执时执.如是爱因饮食卧具及有无有皆如
是说.爲治此四说四圣种。卽依此义更异门说.谓佛爲欲暂息永除我所我事欲.故
说四圣[一]种.我所事者.谓衣服等.我事者.谓自身缘彼贪名.爲欲爲暂止息前三贪欲
说前三圣种.爲永灭除四种贪故说第四圣种。如是已说修所依器.由何门故能正
入修。颂曰.
入修要二门. 不净观息念. 贪寻增上者 [二]如次第应修。
论曰.正入修门要者有二.一不净观二持息念。谁於何门能正入修。如次应知贪寻
注:
[一]陈藏二本次牒颂文我所我事欲两句.
[二]二本缺此句.梵本文略.
********************
增者.谓贪猛盛数现在前如是有情名贪行者.彼观不净能正入修.寻多乱心名寻
行者.彼依息念能正入修。有余师言.此持息念非多缘故能止乱寻.不净多缘显形
差别引多寻故治彼无能.有余复言.此持息念内门转故能止乱寻.不净多於外门
转故犹如眼识治彼无能。此中先应辩不净观.如是观相云何。颂曰.
[一]爲通治四贪. 且辩观骨锁.
广至海复略. 名初习业位. 除足至头半. 名爲已熟修.
系心在眉间. 名超作意位。
论曰.修不净观正爲治贪.然贪差别略有四种.一显色贪二形色贪三妙触贪四供
奉贪.缘青瘀等修不净观治第一贪.缘被食等修不净观治第二贪.缘虫蛆等修不
净观治第三贪.缘屍不动修不净观治第四贪.若缘骨锁修不净观通能对治如是
四贪.以骨锁中无四贪境.故应且辩修骨锁观.此唯胜解作意摄故少分缘故.不断
注:
[一]陈藏二本此半颂合爲一句.梵本文略.
********************
烦恼.唯能制伏令不现行。然瑜伽师修骨锁观总有三位.一初习业二已熟修三超
作[一]意。谓观行者欲修如是不净观时.应先系心於自身分.或於足指或额或余.随所
乐处心得住已.依胜解力於自身分假想思惟.皮肉烂堕渐令骨净.乃至具观全身
骨锁.见一具已复观第二.如是渐次广至一房一寺一园一村一国.乃至徧地以海
爲边.於其中间骨锁充满.爲令胜解得增长故.於所广事渐略而观.乃至唯观一具
骨锁.齐此渐略不净观成.名瑜伽师初习业位。爲令略观胜解力增.於一具中先除
足骨思惟余骨系心而住.渐次乃至除头半骨思惟半骨系心而住.齐此转略不净
观成.名瑜伽师已熟修位。爲令略观胜解自在.除半头骨系心眉间专注一缘湛然
而住.齐此极略不净观成.名瑜伽师超作意位。有不净观由所缘小非自在小.应作
四句.此由作意已熟未熟未熟已熟.及由所缘自身至海有差别故。此不净观何性
几地.缘何境何处生.何行相缘何世.爲有漏爲无漏.爲离染得爲加行得。颂曰.
注：
[一]三本次分三段牒颂广至海复略六句.
********************
无贪性.十地. 缘欲色.人生.
[一]不净.自世缘. 有漏.通二得。
论曰.如先所问今次第答.谓此观以无贪爲性.通依十地.谓四静虑.及四近分.中间.
欲界。唯缘欲界所见色境。所见者何。谓显形色缘义爲境由此已成。唯人趣生.三洲
除北.尚非余趣.况余界生。旣立不净名.唯不净行相。随在何世缘自世境.若不生法
通缘三世。旣唯胜解作意相应.此观理应唯是有漏。通离染得及加行得.由有曾得
未曾得故。此不净观相差别已.次应辩持息念.此差别相云何。颂曰.
息念慧五地. 缘风依欲身. [二]二得实.外无. 有六谓数等。
论曰.言息念者.卽契经中所说阿那阿波那念.言阿那者.谓持息入.是引外风令入
身义.阿波那者.谓持息出.是引内风令出身义.慧由念力观此爲境.故名阿那阿波
那念.以慧爲性而说念者.念力持故.於境分明所作事成如念住故.通依五地.谓初
注:
[一]三本缺此下二句.
[二]陈藏二本缺此二得实三字.梵本文略.
********************
二三静虑近分.中间.欲界.此念唯与舍相应故.谓苦乐受能顺引寻.此念治寻故不
俱起.喜乐二受能违专注.此念於境专注故成.由此相违故不俱起。有说根本下三
静虑中亦有舍受.彼说依八地.上定现前息无有故。此定缘风.依欲身起唯人天趣.
除北俱卢.通离染得.及加行得.唯与真实作意相[一]应.正法有情方能修习.外道无有.
无说者故.自不能觉微细法[二]故.此相圆满由具六因.一数二随三止四观五转六净.
数谓系心缘入出息.不作加行放舍身心.唯念忆持入出息数.从一至十不减不增.
[三]恐心於境极聚散故.然於此中容有三失.一数减失於二谓一.二数增失於一谓二.
三杂乱失於入谓出於出谓入.若离如是三种过失.名爲正数.若十中间心散乱者.
复应从一次第数之.终而复始.乃至得定.随谓系心缘入出息.不作加行随息而行.
念息入出时各远至何所.谓念息入爲行徧身爲行一分.随彼息入行至喉心脐髋
髀胫.乃至足指.念恒随逐.若念息出离身.爲至一磔一寻.随所至方念恒随逐.有余
注:
[一]二本次牒颂文外无二字.
[二]次牒有六谓数等句.
[三]原刻作恣.今依丽刻及藏本改.
********************
师说.息出极远乃至风轮或吠岚婆.此不应理.此念真实作意俱故.止谓系念唯在
鼻端或在眉间.乃至足指.随所乐处安止其心.观息住身如珠中缕爲冷爲煖爲损
爲益.观谓观察此息风已.更观息俱大种造色.及依色住心及心所.具观五藴以爲
境界.转谓移转缘息风觉安置後後胜善根中.乃至世间第一法位.净谓昇进入见
道等.有余师说.念住爲初金刚喻定爲後名转.尽智等方名净.爲摄六相故说颂言.
持息念应知.有六种相异.谓数随止观.转净相差别。息相差别云何应知。颂曰.
[一]入出息随身. 依二差别转. 情数非执受. 等流非下缘。
论曰.[二]随身生地息彼地摄.以息是身一分摄故.此入出息转依身心差别.以生无色
界及羯剌蓝等.幷入无心定及第四定等.此息於彼皆不转故.谓要身中有诸孔隙.
入出息地心正现前.息於尔时方得转故.出第四定等及初生时息最先入.入第四
定等及後死时息最後出。息有情数摄.有情身分故.非有执受.与根相离故.是等流
注:
[一]三本缺此句.
[二]三本闻爲一句半云.由下意不了知彼二.
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性.同类因生故.非所长养.身增长时彼损减故.非异熟生.断已後时更相续故.余异
熟色无如是[一]故.唯自上地心之所缘.非下地威仪通果心境故。
阿毗达磨俱舍论卷第二十二
注:
[一]三本次牒颂文等流非下缘句.
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