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阿毗达磨俱舍论卷第十八
阿毗达磨俱舍论卷第十九
阿毗达磨俱舍论卷第二十
阿毗达磨俱舍论卷第二十一
阿毗达磨俱舍论卷第二十二
阿毗达磨俱舍论卷第二十三
阿毗达磨俱舍论卷第二十四
阿毗达磨俱舍论卷第二十五
阿毗达磨俱舍论卷第二十六
阿毗达磨俱舍论卷第二十七
阿毗达磨俱舍论卷第二十八
阿毗达磨俱舍论卷第二十九
阿毗达磨俱舍论卷第三十
附录阿毗达磨俱舍论本颂
阿毗达磨俱舍论卷第二十三
尊者世亲造
唐三藏法师玄奘奉诏译
分别贤圣品第六之二
如是已说入修二门.由此二门心便得定.心得定已复何所修。颂曰.
依已修成止. 爲观修念住. 以自相共相. 观身受心法.
自性闻等慧. 余相杂所缘. 说次第随生. 治倒故唯四。
论曰.依已修成满胜奢摩他.爲毗鉢舍那修四念住。如何修习四念住[一]耶。谓以自共
相观身受心法.身受心法各别自性名爲自相.一切有爲皆非常性.一切有漏皆是
苦性.及一切法空非我性.名爲共相.身自性者大种造色.受心自性如自名显.法自
性者除三余法.传说在定以极微刹那各别观身名身念住满.余三满相如应当知。
注:
[一]陈藏二本次牒颂文以自共二相二句.梵本文略.
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何等名爲四念住体。此四念住体各有三.自性相杂所缘别故。自性念住.以慧爲体.
此慧有三种.谓闻等所成.卽此亦名三种念[一]住。相杂念住.以慧所余俱有爲体。所缘
念住.以慧所缘诸法爲体。宁知自性是慧非余。经说於身住循身观名身念住.余三
亦然.诸循观名唯[二]目慧体.非慧无有循观用故。何缘於慧立念住名。毗婆沙师说.此
品念增故.是念力持.慧得转义.如斧破木由楔力持。理实应言慧令念住.是故於慧
立念住名.随慧所观能明记故.由此无灭作如是言.若有能於身住循身观.缘身念
得住乃至广说.世尊亦说.若有於身住循身观者念便住不谬。然有经言.此四念住
由何故集由何故灭.食触名色作意集故.如次令身受心法集.食触名色作意灭故.
如次令身受心法灭.应知彼说所缘念住.以念於彼得安住故.又念住别名随所缘.
缘自他俱相续异故.一一念住各有三[三]种。此四念住说次随生。生复何缘次第如是。
随境麤者应先观故.或诸欲贪於身处转.故四念住观身在初.然贪於身由欣乐受.
注:
[一]三本次牒颂文余相杂所缘句.
[二]原刻错自.今依丽刻改.
[三]陈藏二本次牒颂文说次第随生句.
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欣乐於受由心不调.心之不调由惑未断.故观受等如是次[一]第。此四念住如次治彼
净乐常我四种颠倒.故唯有四不增不减.四中三种唯不杂缘.第四所缘通杂不杂.
若唯观法名不杂缘.若於身等二三或四总而观察名爲杂缘。如是熟修杂缘身等
法念住已.复何所修。颂曰.
彼居法念住. 总观四所缘. 修非常及苦 空非我行相。
论曰.彼观行者居缘总杂法念住中.总观所缘身等四境.修四行相.所谓非常苦空
非我。修此观已生何善根。颂曰.
从此生煖法. 具观四圣谛. 修十六行相. 次生顶亦然.
[二]如是二善根. 皆初法後四. 次忍唯法念. 下中品同顶.
上唯观欲苦. 一行一刹那. 世第一亦然. 皆慧五.除得。
论曰.修习总缘共相法念住渐次成熟乃至上上品.从此念住後有顺决择分初善
注:
[一]陈藏二本次牒治倒故唯四句.
[二]二本此颂文云.二者由法安.由余复增长.从彼忍二同.一切由法长.
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根生.名爲煖法.此法如煖立煖法名.是能烧惑薪圣道火前相.如火前相故名爲[一]煖。
此煖善根分位长故.能具观察四圣谛境.及能具修十六行相.观苦圣谛修四行相.
一非常二苦三空四非我.观集圣谛修四行相.一因二集三生四缘.观灭圣谛修四
行相.一灭二静三妙四离.观道圣谛修四行相.一道二如三行四出.此相差别如後
当辩。此煖善根下中上品渐次增长至成满时有善根生名爲顶法.此转胜故更立
异名.动善根中此法最胜如人顶故.名爲顶法.或由此是进退两际如山顶故.说名
爲顶.此亦如煖具观四谛及能具修十六行相。如是煖顶二种善根初安足时唯法
念住。以何义故名初安足。谓随何善根以十六行相最初游践四圣谛迹.後增进时
具四念住.诸先所得後不现前.於彼不生钦重心故。此顶善根下中上品渐次增长
至成满时有善根生名爲忍法.於四谛理能忍可中此最胜故.又此位忍无退堕故
名爲忍法.此忍善根安足增进皆法念住.与前有别。然此忍法有下中上.下中二品
注:
[一]陈藏二本次分十一段牒颂具观四圣谛等十一句.
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与顶法同.谓具观察四圣谛境及能具修十六行相.上品有异.唯观欲苦.与世第一
相隣接故.由此义准煖等善根皆能具缘三界苦等义已成立.无简别故.谓瑜伽师
於色无色对治道等一一圣谛行相所缘渐减渐略.乃至但有二念作意思惟欲界
苦圣谛境.齐此以前名中忍位.从此位无间起胜善根.一行一刹那名上品忍.此善
根起不相续故。上品忍无间生世第一法.如上品忍缘欲苦谛修一行相唯一刹那.
此有漏故名爲世间.是最胜故名爲第一.此有漏法世间中胜.是故名爲世第一法.
有士用力离同类因引圣道生.故名最胜。如是煖等四种善根念住性故皆慧爲体.
若幷助伴皆五藴性.然除彼得.勿诸圣者煖等善根重现前故。此中煖法初安足时.
缘三谛法念住现在修未来四.随一行相现在修未来四.缘灭谛法念住现在修未
来一.随一行相现在修未来四.由此种姓先未曾得.要同分者方能修故.後增进时
缘三谛随一念住现在修未来四.随一行相现在修未来十六.缘灭谛法念住现在
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修未来四.随一行相现在修未来十六.由此种姓先已曾得.不同分者亦能修故。顶
初安足.缘四谛法念住现在修未来四.随一行相现在修未来十六.後增进时.缘三
谛随一念住现在修未来四.随一行相现在修未来十六.缘灭谛法念住现在修未
来四.随一行相现在修未来十六。忍初安足及後增进.缘四谛法念住现在修未来
四.随一行相现在修未来十六.然於增进略所缘时.随略彼所缘.不修彼行相。世第
一法缘欲苦谛法念住现在修未来四.随一行相现在修未来四.无异分故.似见道
故。已辩所生善根相体.今次应辩此差别义.颂曰.
此顺决择分. 四皆修所成. [一]六地二或七.
[二]依欲界身九. 三女男得二. 第四女亦尔. 圣由失地舍.
异生由命终.
初二亦退舍. 依本必见谛. 舍已得非先. 二舍性非得。
注:
[一]三本此二字开爲一句半云.未来及中间定地.
[二]三本下三句合爲半颂.
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论曰.此煖顶忍世第一法四殊胜善根名顺决择分。依何义建立顺决择分名。决谓
决断.择谓简择.决断简择谓诸圣道.以诸圣道能断疑故及能分别四谛相故.分谓
分段.此言意显所顺唯是见道一分.决择之分故得决择分名.此四爲缘引决择分
顺益彼故得顺彼名.故此名爲顺决择[一]分。如是四种皆修所成非闻思所成.唯等引
地故.四中前二是下品摄.以俱可动犹可退故.忍中品摄胜前二故.有世第一爲其
上故.世第一法独是上[二]品。此四善根皆依六地.谓四静虑未至中间.欲界中无阙等
引故.余上地亦无见道眷属故.又无色界心不缘欲界故.欲界先应徧知断故.此四
善根能感色界五藴异熟爲圆满因.不能牵引憎背有[三]故.或声.爲显二有异说.谓煖
顶二尊者妙音说依前六及欲七[四]地。此四善根依欲身起.人天九处除北俱卢.前三
善根.三洲初起.後生天处亦续现前.第四善根.天处亦起.此无初後.一刹那故。此四
善根.唯依男女.前三男女俱通得二.第四女身亦得二种.依男唯得男身善根.已得
注:
[一]陈藏二本次牒颂文四皆修所成句.
[二]三本次牒颂文六地.
[三]陈藏二本次牒颂文二或七一语.
[四]二本次分八段牒颂依欲界身九等九句.
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女身非择灭故。圣依此地得此善根.失此地时善根方舍.失地言显迁生上地.异生
於地若失不失但失衆同分必舍此善根.初二善根亦由退舍.由死退舍唯异生非
圣.由失地舍唯圣非异生.忍及世第一异生亦无退。依根本地起煖等善根.彼於此
生必定得见谛.厌生死心极猛利故。若先舍已後重得时.所得必非先之所舍.如舍
已重得别解脱律仪.以未曾熟修大功用成故.若先已得煖等善根.经生故舍.遇了
分位善说法师便生顶等.若不遇者还从本修。失退二舍非得爲性.退必起过.失不
必然。[一]得此善根有何胜利。颂曰.
[二]煖必至涅盘. 顶终不断善. 忍不堕恶趣. 第一入离生。
论曰.四善根中若得煖法.虽有退断善根造无间业堕恶趣等.而无久流转.必至涅
盘故。若尔.何殊顺解脱分。若无障碍去见谛近.此与见道行相同故。若得顶法.虽有
退等.而增毕竟不断善根。若得忍时.虽命终舍.住异生位而增无退.不造无间不堕
注:
[一]陈本卷第十七.
[二]梵藏本缺此句.又次半颂合爲一句.陈本同今译.
[三]三本次分三段牒颂顶终不断善三句.(原作两句)
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恶趣.然颂但说不堕恶趣言.义准已知不造无间业.造无间业者必堕恶趣故.忍位
无退如前已辩.此位不堕诸恶趣者.已远趣彼业烦恼故.若至忍位於少趣生处身
有惑中得不生法故.趣谓诸恶趣.生谓卵湿生.处谓无想北俱卢大梵处.身谓扇搋
半择迦二形身.有谓第八等有.惑谓见所断惑.此於下上位随所应而得.谓於下忍
得恶趣不生.所余不生至上忍方得。得世第一法.虽住异生位而能趣入正性离生.
颂虽不言.离命终舍.旣无间入正性离生.义凖已成无命终舍。何缘唯此能入离生。
已得异生非择灭故.能如无间道舍异生性故。此四善根各有三品.由声闻等种姓
别故.随何种姓善根已生.彼可移转向余乘不。颂曰.
转声闻种姓. 二成佛.三余.
麟角佛无转. 一坐成觉故。
论曰.声闻种姓煖顶已生.容可转成无上正觉.彼若得忍无成佛理.谓於恶趣已超
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越故.菩提萨埵利物爲怀.爲化有情必往恶趣.彼忍种姓不可回转.是故定无得成
佛[一]义.声闻种姓煖顶忍三皆有可转成独觉义.在佛乘外故说爲[二]余。麟角佛言.显麟
角喻及无上觉.煖等善根并无移转向余乘义.皆以第四静虑爲依.一坐便成自乘
觉故.第四静虑是不倾动.最极明利三摩地故.堪爲麟角喻无上觉所依.此中觉言.
显尽无生智.後当辩此是菩提性故.言一坐者.从煖善根乃至菩提不起于座.有余
师说.从不净观不起于座乃至菩提。有余独觉异麟角喻.起彼种姓初二善根转向
余乘.理无遮碍。颇有此生创修加行.卽此生引起顺决择分耶。不尔。云何。颂曰.
前顺解脱分. 速三生解脱.
闻思成.三业. 殖在人三洲。
论曰.顺决择分今生起者.必前生起顺解脱分.诸有创植顺解脱分极速三生方得
解脱.谓初生起顺解脱分.第二生起顺决择分.第三生入圣乃至得解脱.譬如下种
注:
[一]三本次牒颂文三余二字.
[二]陈藏二本次牒麟角佛无转半颂.梵本文略.
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苗成结实.三位不同.身入法性成熟解脱三位亦[一]尔。传说如是顺解脱分唯闻思所
成通三业爲体.虽就最胜唯是意业.而此思愿摄起身语亦得名爲顺解脱分.有施
一食持一戒等.深乐解脱愿力所持.便名种植顺解脱[二]分。植顺解脱分.唯人三洲.余
厌离般若如应无故.遇佛出世植此善根.有余师言.亦遇独觉。已因便说顺解脱分
入观次第是正所论於中已明诸加行道.世第一法爲其後边.应说从斯复生何道。
颂曰.
世第一无间. [三]卽缘欲界苦. 生无漏法忍.
忍次生法智. 次[四]缘余界苦. 生类忍类智. 缘集灭道谛.
各生四亦然.
[五]如是十六心. 名圣谛现观. 此总有三种. 谓见缘事别。
论曰.从世第一善根无间.卽缘欲界苦圣谛境有无漏摄法智忍生.此忍名爲苦法
注:
[一]陈藏二本次牒颂文闻思成三字.
[二]次牒殖在人三洲句.
[三]三本次二句互倒.又分两段牒释.
[四]三本次四句合爲半颂云.余苦类忍智.於三谛亦然.
[五]次三句合爲半颂云.如是十六心.观四谛有三.
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智忍.爲显此忍是无漏故举後等流以爲标别.此能生法智是法智因得法智忍名.
如华果树.卽此名入正性离生.亦复名入正性决定.由此是初入正性离生亦是初
入正性决定.故经说正性所谓涅盘.或正性言目诸圣道.生谓烦恼或根未熟.圣道
能越故名离生.能决趣涅盘或决了谛相故诸圣道得决定名.至此位中说名爲入。
此忍生已得圣者名.此在未来舍异生性.谓许此忍未来生时有此用非余.如灯及
生相。有余师说世第一法舍异生性。此义不然.彼此同名世间法故。性相违故亦无
有失.如上怨家能害怨命。有余师说此二共舍.如无间道解脱道[一]故。此忍无间.卽缘
欲苦有法智生名苦法智.应知此智亦无漏摄.前无漏言徧流後故。如缘欲界苦圣
谛境有苦法忍苦法智[二]生.如是复於法智无间总缘余界苦圣谛境有类智忍生名
苦类智忍.此忍无间卽缘此境有类智生名苦类智.最初证知诸法真理故名法智.
此後境智与前相似故得类名.以後随前而证境故。如缘苦谛欲界及余生法类忍
注:
[一]三本次牒颂文忍次生法智句.
[二]次牒次缘余界苦两句.(原作一句)
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法类智四.缘余三谛各四亦然.谓复於前苦类智後.次缘欲界集圣谛境有法智忍
生名集法智忍.此忍无间卽缘欲集有法智生名集法智.次缘余界集圣谛境有类
智忍生名集类智忍.此忍无间卽缘此境有类智生名集类智。次缘欲界灭圣谛境
有法智忍生名灭法智忍.此忍无间卽缘欲灭有法智生名灭法智.次缘余界灭圣
谛境有类智忍生名灭类智忍.此忍无间卽缘此境有类智生名灭类智。次缘欲界
道圣谛境有法智忍生名道法智忍.此忍无间卽缘欲道有法智生名道法智.次缘
余界道圣谛境有类智忍生名道类智忍.此忍无间卽缘此境有类智生名道类[一]智。
如是次第有十六心总说名爲圣谛现观。此中余部有作是言.於诸谛中唯顿现观。
然彼意趣应更推寻.彼现观言无差别故.详诸现观总有三种.谓见缘事有差别故.
唯无漏慧於诸谛境现见分明名见现观.此无漏慧幷余相应同一所缘名缘现观.
此诸能缘幷余俱有戒生相等不相应法同一事业名事现观.见苦谛时於苦圣谛
注:
[一]三本次牒如是十六心两句.
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具三现观.於余三谛唯事现观.谓断证修。若诸谛中约见现观说顿现观理必不然.
以诸谛中行相别故.若言以一无我行相总见诸谛则不应用苦等行相见苦谛等.
如是便与契经相违.如契经言诸圣弟子以苦行相思惟於苦.以集行相思惟於集.
以灭行相思惟於灭.以道行相思惟於道.无漏作意相应择法.若言此经说修道位
此亦不然.如见修故.若彼复谓见一谛时於余谛中得自在故说顿现观理亦无失.
然於如是现观中间有起不起.别应思择.若彼复谓於见苦时卽能断集证灭修道
说顿现观理亦无失.由先已说见苦谛时於余三谛中有事现观故。依见现观於契
经中见有诚文说渐现观.如契经说.佛告长者.於四圣谛非顿现观必渐现观.乃至
广说.如是等有三经.一一经有别喻。若谓有经作如是说.但於苦谛无惑无疑於佛
亦无故顿现观.此亦非证.依定不行或必当断密意说故。已辩现观具十六心.此十
六心爲依何地。颂曰.
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[一]皆与世第一. 同依於一地。
论曰.随世第一所依诸地应知卽此十六心依.彼依六地.如先已说。何缘必有如是
忍智前後次第间杂而起。颂曰.
忍智如次第. 无间解脱道。
论曰.十六心中忍是无间道.约断惑得.无能隔碍故.智是解脱道.已解脱惑得与离
系得俱时起故.具二次第理定应然.犹如世间驱贼闭户。若谓第二唯无间道与离
系得俱时而生.则此位中於彼彼境应定不起.已断疑智。若谓见位唯忍断惑.则与
本论说九结聚相违。此难不然.诸忍皆是智眷属故.如王眷属所作事业名王所作。
此十六心皆见谛理.一切可说见道摄耶。不尔。云何。颂曰.
前十五见道. 见未曾见故。
论曰.苦法智忍爲初.道类智忍爲後.其中总有十五刹那皆见道所摄.见未见谛故.
注:
[一]陈藏二本此半颂合爲一句.梵本文略.
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至第十六道类智时.无一谛理未见今见. 如习曾见.故修道摄。岂不尔时观道类忍
见道谛理未见今见。此中约谛不约刹那.非一刹那未见今见可名今见未见谛理.
如刈畦稻唯余一科不可名爲此畦未刈.又道类智是果摄故.顿修八智十六行故.
舍前道故.相续起故.如余修道非见道摄。然道类智必不退者.任持见道所断断故。
卽由此故应见道摄。此难不然.太过失故。何缘七智亦见道摄。见诸谛理未究竟故.
谓未周徧见诸谛理.中间起故亦见道摄。已说见修二道生异.当依此道分位差别
建立衆圣补特伽罗.且依见道十五心位建立衆圣有差别者.颂曰.
名随信法行. 由根钝利别. 具修惑断[一]一.
至五向初果. 断次三向二. [二]离八地向三。
论曰.见道位中圣者有二.一随信行二随法行.由根钝利别立二名.诸钝根名随信
行者.诸利根名随法行者.由信随行名随信行.彼有随信行名随信行者.或由惯习
注:
[一]陈藏二本以次句向初果三字开爲颂文第四句.
[二]三本此句开爲半颂云.欲或复上界.离欲三果向.
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此随信行以成其性故名随信行者.彼先信他随行义故.准此应释随法行者彼於
先时由自披阅契经等法随行义[一]故。卽二圣者由於修惑具断有殊立爲三向.谓彼
二圣若於先时未以世道断修断惑名爲具缚.或先已断欲界一品乃至五品至此
位中名初果向.趣初果故.言初果者.谓预流果.此於一切沙门果中必初得[二]故.若先
已断欲界六品或七八品.至此位中名第二果向.趣第二果故.第二果者.谓一来果.
徧得果中此第二[三]故.若先已离欲界九品.或先已断初定一品乃至具离无所有处.
至此位中名第三果向.趣第三果故.第三果者谓不还果.数准前释。次依修道道类
智时建立衆圣有差别者.颂曰.
至第十六心. 随三向住果. 名信解见至. 亦由钝利别。
论曰.卽前随信随法行者至第十六道类智心名爲住果.不复名向.随前三向今住
三果.谓前预流向今住预流果.前一来向今住一来果.前不还向今住不还果.阿罗
注:
[一]陈藏二本次分二段牒颂具修惑断一两句.
[二]三本次牒颂文断次三向两句.
[三]次牒离八地向三句.(原爲半颂)
********************
汉果必无初得见道.无容断修惑故.世道无容离有顶[一]故。至住果位舍得二名.谓不
复名随信法行转得信解见至二名.此亦由根钝利差别.诸钝根者先名随信行今
名信解.诸利根者先名随法行今名见至.此二圣者信慧互增.故标信解见至名别。
何缘先断欲界修惑一至五等至第十六道类智心但说名爲预流果等.非後果向。
颂曰.
诸得果位中. 未得胜果道. 故未起胜道. 名住果非向。
论曰.诸得果时於胜果道必定未得.故住果者乃至未起胜果道时但名住果不名
後向.然诸先断欲界修惑一至五等至得果时此生必定起胜果道.由此先离三静
虑染後依下地入见道者彼得果已於现生中必能引生後胜果道.若异此者.圣生
上地应不可说定成乐根。如是已依先具倍离及[二]全离欲入见谛者十六心位立衆
圣别.当约修惑辩渐次生能对治道分位差别.颂曰.
注:
[一]三本次牒名信解见至半颂.
[二]原刻错今.今依丽刻改.
********************
[一]地地失德九. 下中上各三。
论曰.失谓过失卽所治障.德谓功德卽能治道.如先已辩欲修断惑九品差别.如是
上地乃至有顶例亦应尔.如所断障一一地中各有九品.诸能治道无间解脱九品
亦然。失德如何各分九[二]品。谓根本品有下中上.此三各分下中上别.由此失德各分
九品.谓下下下中下上.中下中中中上.上下上中上上品.应知此中下下品道势力
能断上上品障.如是乃至上上品道势力能断下下品障.上上品等诸能治德初未
有故.此德有时上上品等失已无故.如浣衣位.麤垢先除.於後後时渐除细垢.又如
麤闇小明能灭.要以大明方灭细闇.失德相对理亦应然.白法力强黑法力劣.故刹
那顷劣道现行.无始时来展转增益上品诸惑能令顿断.如经久时所集衆病服少
良药能令顿愈.又如长时所集大闇一刹那顷小灯能灭。已辩失德差别九品次当
依彼立圣者别.且诸有学修道位中总亦名爲信解见至.随位复有多种差别.先应
注:
[一]三本次二句各开半颂.
[二]三本次牒颂文下中上各三句.(原爲半颂)
********************
建立都未断者.颂曰.
未断修断失. 住果极七返。
论曰.诸住果者於一切地修所断失都未断时.名爲预流生极七返.七返言显七往
返生.是人天中各七生义.极言爲显受生最多.非诸预流皆受七返.故契经说极七
返生是彼最多七返生义.诸无漏道总名爲流.由此爲因趣涅盘故.预言爲显最初
至得彼预流故.说名预流。此预流名爲目何义.若初得道名爲预流.则预流名应目
第八.若初得果名爲预流.则倍离欲全离欲者.至道类智应名预流.此预流名目初
得果.然依徧得一切果者初所得果建立此名.一来不还非定初得.此定初得故名
预流。何缘此名不目第八。以要至得道类智时.具得向果无漏道故.具得见修无漏
道故.於现观流徧至得故名预流者.第八不然.故预流名不目第八。彼从此後别於
人中极多结七中有生有.天中亦然.总二十八皆七等故.说极七生.如七处善及七
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叶树.毗婆沙师所说如是。若尔.何故契经中言.无处无容见圆满者更可有受第八
有义。此契经意约一趣说.若如言执中有应无。若尔.上流极有顶者亦应一趣无第
八生。依欲界说故无此过。此何爲证.爲教爲理.以何证彼於人天中各受七生非合
受七。以契经说.天七及人.饮光部经分明别说於人天处各受七生.由是此中不应
固执。若於人趣得预流果.彼还人趣得般涅盘.於天趣得.还於天趣。何缘彼无受第
八有。相续齐此必成熟故.圣道种类法应如是.如七步蛇.第四日[冫*(虍-七+广)@(七/(匚@一))]。又彼有余七结
在故.谓二下分五上分结.中间虽有圣道[一]现前.余业力持不证圆寂.至第七有逢无
佛法时.彼在居家得阿罗汉果.旣得果已必不住家法尔自得苾刍形相.有言彼往
余道出家。云何彼名无退堕法。以不生长退堕业故.违彼生长业与果故.强盛善根
镇彼身故.加行意乐俱清净故.诸有决定堕恶趣业尚不起忍况得预流.故有颂言.
愚作罪小亦堕恶.智爲罪大亦脱苦.如团铁小亦沉水.爲鉢铁大亦能浮。经说预流
注:
[一]原刻错理.今依丽刻改.
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作苦边际.依何义立苦边际名。依齐此生後更无苦.是令後苦不相续义.或苦边际.
所谓涅盘。如何涅盘可是所作。除彼得障故说作言.如言作空谓毁台观.余位亦有
极七返生.然非决定.是故不说。
阿毗达磨俱舍论卷第二十三
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