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阿毗达磨俱舍论卷第十八
阿毗达磨俱舍论卷第十九
阿毗达磨俱舍论卷第二十
阿毗达磨俱舍论卷第二十一
阿毗达磨俱舍论卷第二十二
阿毗达磨俱舍论卷第二十三
阿毗达磨俱舍论卷第二十四
阿毗达磨俱舍论卷第二十五
阿毗达磨俱舍论卷第二十六
阿毗达磨俱舍论卷第二十七
阿毗达磨俱舍论卷第二十八
阿毗达磨俱舍论卷第二十九
阿毗达磨俱舍论卷第三十
附录阿毗达磨俱舍论本颂
阿毗达磨俱舍论卷第二十四
尊者世亲造
唐三藏法师玄奘奉诏译
分别贤圣品第六之三
已辩住果未断修惑名爲预流生极七返.今次应辩断位衆圣.且应建立一来向果.
颂曰.
断欲三四品. 三二生家家.
[一]断至五二向. 断六一来果。
论曰.卽预流者进断修惑若三缘具转名家家.一由断惑.断欲修断三四品故.二由
成根.得能治彼无漏根故.三由受生.更受欲有三二生故。颂中但说初後缘者.预流
果後说进断惑.成能治彼诸无漏根义准已成故不具说。然复应说三二生者.以有
注:
[一]三本次二句各开半颂.
********************
增进.於所受生或少或无或过此故。何缘此无断五品者。以断第五必断第六.非一
品惑能障得果.犹如一间未越界故。应知总有二种家家.一天家家.谓欲天趣生三
二家而证圆寂.或一天处或二或三.二人家家.谓於人趣生三二家而证圆寂.或一
洲处或二或[一]三.卽预流者进断欲界一品修惑乃至五品应知转名一来果[二]向.若断
第六成一来果.彼往天上一来人间而般涅盘名一来果.过此以後更无生故.此或
名曰薄贪瞋痴.唯余下品贪瞋痴故。已辩一来向果差别.次应建立不还向果.颂曰.
断七或八品. 一生名一间. 此卽第三向. 断九不还果。
论曰.卽一来者进断余惑若三缘具.转名一间.一由断惑.断欲修断七八品故.二由
成根.得能治彼无漏根故.三由受生.更受欲有余一生故。颂中但说初後二缘不说
成根.义如前释。如何一品惑障得不还果。由彼若断便越界故.前说三时业极爲障.
应知烦恼亦与业同.越彼等流异熟地故.间谓间隔.彼余一生爲间隔故不证圆寂.
注:
[一]三本次牒颂文断至五二向句.(原爲半颂)
[二]次牒断六一来果句.(原爲半颂)
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或余一品欲修所断[一]惑爲间隔故不得不还果.有一间者说名一间。卽断修惑七八
品者应知亦名不还果向.先断三四七八品惑入见谛者.後得果时乃至未修後胜
果道.仍不名曰家家.一间未成治彼无漏根[二]故.若断第九成不还果.必不还来生欲
界故.此或名曰五下结断.虽必先断或二或三.然於此时总集断故。依不还位诸契
经中以种种门建立差别.今次应辩彼差别相.颂曰.
此中生有行. 无行般涅盘. 上流.若杂修. 能往色究竟.
超半超徧殁. 余能往有顶. 行无色有四. 住此般涅盘。
论曰.此不还者总说有七.且行色界差别有五.一中般涅盘二生般涅盘三有行般
涅盘四无行般涅盘五者上流.此於中间般涅盘故.说此名曰中般涅盘.如是应知
此於生已.此由有行此由无行般涅盘故.名生般等.此上流故.名爲上流。言中般者.
谓往色界住中有位便般涅盘.言生般者.谓往色界生已不[三]久便般涅盘.以具勤修
注:
[一]原刻错或.今依丽刻改.
[二]陈藏二本次牒颂文断九不还果句.
[三]原刻错人.今依丽刻改.
********************
速进道故。此中所说般涅盘者谓有余依。有余师说亦无余依。此不应理.彼於舍夀
无自在故。有行般者.谓往色界生已.长时加行不息.由多功用方般涅盘.此唯有勤
修无速进道故。无行般者.谓往色界生已.经久加行懈息.不多功用便般涅盘.以阙
勤修速进道故。有说此二有差别者.由缘有爲无爲圣道.如其次第得涅盘故。此说
非理.太过失故。然契经中先说无行後说有行般涅盘者.如是次第与理相应.有速
进道无速进道无行有行而成办故.不由功用得由功用得故.生般涅盘得最速进
最上品道随眠最劣.故生不久便般涅盘。言上流者是上行义.以流与行其义一故.
谓欲界殁往色界生.未卽於中能证圆寂.要转生上方般涅[一]盘。卽此上流差别有二.
由因及果有差别故.因差别者.此於静虑由有杂修无杂修故.果差别者.色究竟天
及有顶天爲极处故.谓若於静虑有杂修者能往色究竟方般涅[二]盘。卽此复有三种
差别.全超半超徧殁异故.言全超者.谓在欲界於四静虑已具杂修.遇缘退失上三
注:
[一]陈藏二本次牒颂文若杂修能往色究竟一句半.
[二]三本次牒超半超徧殁句.
********************
静虑.以初静虑爱味爲缘命终上生梵衆天处.由於先世惯习势力复能杂修第四
静虑.从彼处殁生色究竟.最初处殁生最後天顿越中间是全超义.言半超者.从彼
渐次生下净居乃至中间.能越一处生色究竟.超非全故名爲半超.圣必不生大梵
天处僻见处故.一导师故.言徧殁者.从彼渐次於一切处皆徧受生.最後方能生色
究竟.一切处死故名徧殁。无不还者.於已生处受第二生.由彼於生容求胜进非等
劣故.卽由此故不还义满必不还生曾生处故.尚不生本处况有生於下.应知此谓
二上流中由有杂修静虑因故往色究竟般涅盘[一]者。余於静虑无杂修者能往有顶
方般涅盘.谓彼先无杂修静虑.由於诸定爱味爲缘.此殁徧生色界诸处.唯不能往
五净居天.色界命终.於三无色次第生已.[二]後生有顶方般涅盘。二上流中前是观行
後是止行.乐慧乐定有差别故.二上流者於下地中得般涅盘见不违理.而言此往
色究竟天及有顶天爲极处者.由此过彼无行处故.如预流者极七返生.此五名爲
注:
[一]三本次牒颂文余能往有顶句.
[二]原刻作复.今依丽刻及藏本改.
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行色界者。行无色者差别有四.谓在欲界离色界贪.从此命终生於无色.此中差别
唯有四种.由生般涅盘有差别故.此幷前五成六不[一]还。复有不行色无色界卽住於
此能般涅盘名现般涅盘.幷前六爲七。於行色界五不还中复有异门显其差别.颂
曰.
行色界有九. 谓三各分三. 业惑根有殊. 故成三九别。
论曰.卽行色界五种不还总立爲三.各分三种故成九种。何等爲三。中生上流有差
别故。云何三种各分爲三。且中般涅盘分爲三种.速非速经久得般涅盘.由三火星
喻所显故.生般涅盘亦分三种.生有行等般涅盘故.此皆生已得般涅盘.是故并应
名爲生般.於上流中亦分三种.超半超等有差别故.然诸三种一切皆由速非速经
久得般涅盘故.更互相望无杂乱[二]失。如是三种九种不还由业惑根有差别故有速
非速经久不同.且总成三.由造增长顺起生後业差别故.如其次第下中上品烦恼
注:
[一]三本次牒颂文住此般涅盘句.
[二]三本次牒颂文业惑根有殊两句.
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现行有差别故.及上中下根差别故.此三一一如其所应亦业惑根有差别故各有
三别故成九种.谓初二三由惑根别各成三种.非由业异.後三亦由顺後受业有差
别故分成三种.故说如是行色不还业惑根殊成三九别。若尔何故诸契经中佛唯
说有七善士趣。颂曰.
立七善士趣. 由上流无别. 善恶行不行 有往无还故。
论曰.中生各三.上流爲一.经依此立七善士趣.有上流法故名上流.由此义同且立
爲一。何独依此立善士趣不依所余有学圣者.趣是行义.所余有学皆行善业无差
别故。唯此七种皆行善业不行恶业.余则不然.又唯七种行往上界不复还来.余则
不[一]尔.故独依此立善士趣。若尔.何故契经中言云何善士.谓若成就有学正见.乃至
广说。诸余有学若就异门亦可说爲有善士性.以诸有学於五种恶皆获得毕竟不
作律仪故.不善烦恼多已断故.立善士趣.不就异门.约唯行善不行恶故.唯托胜因
注:
[一]三本次牒颂文善恶行不行二句.
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往上界故。诸在圣位曾经生者亦有此等差别相耶。不尔。云何。颂曰.
经欲界生圣. 不往余界生. 此及往上生. 无练根幷退。
论曰.若在圣位经欲界生必不往生色无色界.由彼证得不还果已.定於现身般涅
盘故.若於色界经生圣者容有上生无色界义.如行色界极有顶者.然天帝释作如
是言.曾闻有天名色究竟我後退落当生於彼.毗婆沙师作如是释.彼由不了对法
相故.爲令喜故佛亦不[一]遮。卽此已经欲界生者.及已从此往上界生.诸圣必无练根
幷退。何缘不许经欲界生及上生圣者有练根幷退。以必无故。何缘必无。经生习根
极成熟故.及得殊胜所依止故。何缘有学未离欲贪无中有中般涅盘者。以彼圣道
未淳熟故.未易能令现在前故.所有随眠非极劣故.毗婆沙者作如是释.诸欲界法
极难越故.彼尚有余多所作故.谓应进断不善无记二烦恼故.及应进得若二若三
沙门果故.幷应总越三界法故.住中有位无如是能。[二]前说上流杂修静虑爲因.能往
注:
[一]三本次牒此及往上生半颂.
[二]原刻错能.今依丽刻改.
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色究竟天.先应杂修何等静虑.由何等位知杂修成.复爲何缘杂修静虑。颂曰.
先杂修第四. 成由一念杂. 爲受生现乐. 及遮烦恼退。
论曰.诸欲杂修四静虑者必先杂修第四静虑.以彼等持最堪能故.诸乐行中彼最
胜故。如是杂修诸静虑者是阿罗汉或是不还.彼必先入第四静虑多念无漏相续
现前.从此引生多念有漏後复多念无漏现前.如是旋还後後渐减乃至最後二念
无漏.次引二念有漏现前.无间复生二念无漏.名杂修定加行成[一]满.次後唯从一念
无漏引起一念有漏现前.无间复生一念无漏.如是有漏中间刹那前後刹那无间
杂故.名杂修定根本圆成.前二刹那似无间道.第三刹那似解脱道.如是杂修第四
定已.乘此势力随其所应亦能杂修下三静虑.先於欲界人趣三洲.如是杂修诸静
虑已.後若退失生色界中亦能如前杂修静[二]虑。杂修静虑爲三种缘.一爲受生二爲
现乐三爲遮止起烦恼退.谓不还中诸利根者爲现法乐及生净居.诸钝根者亦爲
注:
[一]陈藏二本次牒颂文成由一念杂句.
[二]二本次牒爲受生现乐半颂.
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遮退彼畏退故.如是杂修令味相应等持远故.诸阿罗汉若利根者爲现法乐.若钝
根者亦爲遮防起烦恼退。杂修静虑爲生净居.何缘净居处唯有五。颂曰.
由杂修五品. 生有五净居。
论曰.由杂熏修第四静虑有五品故净居唯五。何谓五品。谓下中上上胜上极品差
别故.此中初品三心现前便得成满.谓初无漏次起有漏後起无漏.第二品六.第三
品九.第四品十二.第五品十五.如是五品杂修静虑如其次第感五净居.应知此中
无漏势力熏修有漏令感净居。有余师言.由信等五次第增上感五净居。经说不还
有名身证.依何胜德立身证名。颂曰.
得灭定不还. 转名爲身证。
论曰.有灭定得名得灭定.卽不还者若於身中有灭定得转名身证.谓不还者由身
证得似涅盘法故名身证。如何说彼但名身证。以心无故.依身生故。理实应言彼从
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灭定起得先未得有识身寂静.便作是思此灭尽定最爲寂静极似涅盘.如是证得
身之寂静故名身证.由得及智现前证得身寂静故。契经说有十八有学.何缘於中
不说身证。依因无故。何谓依因。谓诸无漏三学及果依彼差别立有学故.灭定非学
亦非学果.故不约成彼说有学差别。不还差别麤相如是.若细分析数成多千。其义
云何。且如中般约根建立便成三种下中上根有差别故.约地建立则成四种往初
定等有差别故.约种姓建立则成六种退法种姓等有差别故.约处建立成十六种
梵衆天等处差别故.约地离染成三十六色界具缚乃至已离第四静虑八品染故.
约处种性离染根建立总成二千五百九十二。云何如是。且於一处种姓有六.一一
种姓约离染门差别成九.谓随何地具缚爲初乃至已离八品爲後.如是六九成五
十四.以十六处乘五十四.成八百六十四.以根乘之复成三倍.故总成二千五百九
十二。诸离下地九品染者卽说名爲上地具缚.爲成一一地离染数等故.如是乃至
********************
上流亦尔.总计五种积数.合成一万二千九百六十。已辩第三向果差别.次应建立
第四向果.颂曰.
[一]上界修惑中. 断初定一品. 至有顶八品. 皆阿罗汉向.
第九无间道. 名金刚喻定.
尽得俱尽智. 成无学应果。
论曰.卽不还者进断色界及无色界修所断惑.从断初定一品爲初至断有顶八品
爲後.应知转名阿罗汉[二]向.卽此所说阿罗汉向中断有顶惑第九无间[三]道.亦说名爲
金刚喻定.一切随眠皆能破故.先已破故不破一切.实有能破一切功能.诸能断惑
无间道中此定相应最爲胜故。金刚喻定说有多种.谓断有顶第九品惑无间道生
通依九地.以说此定智行缘别.未至地摄有五十二.谓苦集类智缘有顶苦集各有
四行相应有八.灭道法智各有四行相应有八.灭类智缘八地灭一一各有四行相
注:
[一]三本次三句合云.灭有顶八品.
[二]陈藏二本次牒颂文第九无间道句.
[三]次牒名金刚喻定句.
********************
应合三十二.道类智缘八地道总有四行相应有四.以治八地类智品道同类相因
必总缘故.如[一]未至摄有五十二.中四静虑应知亦尔.空处二十八.识处二十四.无所
有处二十.以依无色无有法智及缘下灭灭类智故.然缘下地对治道者以同品道
互爲因故。有说此定智行缘别.未至地摄有八十种.谓道类智缘八地道亦各别有
四行相应.由此於前增二十八.如未至摄有八十种.中四静虑应知亦尔.空处四十.
识处三十二.无所有处二十四。复有欲令金刚喻定智行缘别.未至地摄总有一百
六十四种.谓灭类智缘八地灭有别有总.各四行相应.由此於初增百一十二.如未
至摄百六十四.中四静虑应知亦然.空处五十二.识处三十六.无所有处二十四.若
就种姓根等分别更成多种.如理应思。此定旣能断有顶地第九品[二]惑.能引此惑尽
得俱行尽智令起.金刚喻定是断惑中最後无间道.所生尽智是断惑中最後解脱
道.由此解脱道与诸漏尽得最初俱生故名尽[三]智.如是尽智至已生时便成无学阿
注:
[一]原刻错来.今依丽刻改.
[二]陈藏二本次牒颂文尽得俱尽智句.
[三]次牒成无学应果句.
********************
罗汉果.已得无学应果法故.爲得别果所应修学此无有故得无学名.卽此唯应作
他事故.诸有染者所应供故.依此义立阿罗汉名.义准已成前来所辩四向三果皆
名有学。何缘前七得有学名。爲得漏尽常乐学故.学要有三.一增上戒二增上心三
增上慧.以戒定慧爲三自体。若尔.异生应名有学。不尔.未如实见知谛理故.彼容後
时失正学故.由此善逝再说学言.如契经中佛告憺怕学所应学.学所应学.我唯说
此名有学者.爲令了知学正所学无有退失名有学者.故薄伽梵重说学言。圣者住
本性.如何名有学。学意未满故.如行者暂息.或学法得常随逐故。学法云何.谓有学
者无漏有爲法.无学法云何.谓无学者无漏有爲法.云何涅盘不名爲学.无学异生
亦成就故.此复何缘不名无学.有学异生亦成就故。如是有学及无学者.总成八圣
补特伽罗.行向住果各有四故.谓爲证得预流果向乃至所证阿罗汉果.名虽有八
事唯有五.谓住四果及初果向.以後三果向不离前果故.此依渐次得果者说.若倍
********************
离欲全离欲者.住见道中名爲一来不还果向.非前果摄。如前所说修道二种有漏
无漏有差别故.由何等道离何地染。颂曰.
有顶由无漏. 余由二.离染。
论曰.唯无漏道离有顶染非有漏道.所以者何.此上更无世俗道故.自地不能治自
地故.自地烦恼所随增故.若彼烦恼於此随增此必不能治彼烦恼.若此力能对治
於彼则彼於此必不随增.故自地道不治自[一]地.离余八地通由二道.世出世道俱能
离故。旣通由二离八地染.各有几种离系得耶。颂曰.
圣二离八修. 各二离系[二]得。
论曰.诸有学圣用有漏道离下八地修断染时.能具引生二离系得.用无漏道离彼
亦然.由二种道同所作故。有余师释.以无漏道离彼染时.何缘证知亦生有漏离系
得者.有舍无漏得.烦恼不成故.谓有学圣以无漏道离彼染时.若不引生同治有漏
注:
[一]三本次牒颂文余由二三字.
[二]三本下有四句.分属此颂及次颂.文云.余说由出世.舍惑不应故.有顶半解脱.如上生不应.长行配释可知.
********************
离系得者.则以圣道具离八地後依静虑得转根时.顿舍先来诸钝圣道.唯得静虑
利果圣道.上惑离系应皆不成.是则还应成彼烦恼。此证非理.所以者何.彼圣设无
有漏断得亦不成就上地烦恼.如分离有顶得转根时及异生上生不成惑故.谓如
分离有顶地染後依静虑得转根时.无漏断得旣已顿舍.彼地离系无有漏得.而彼
地惑亦不成就.[一]又如异生生二定等.虽舍欲界等烦恼断得.而不成就欲界等烦恼.
此亦应然.故不成证。旣说圣者二离八修各能引生二离系得.义准异生用有漏道
唯能引起有漏断得.幷诸圣者用无漏道离见断惑及有顶修唯能引生无漏断得。
由何地道.离何地染。颂曰.
无漏未至道. 能离一切地.
[二]余八离自上. 有漏离次下。
论曰.诸无漏道.若未至摄.能离欲界乃至有顶静虑中间及四静虑.三无色摄.随其
注:
[一]陈本卷第十八.
[二]三本缺此二句.
********************
所应各能离自及上地染.不离下.已离故.诸有漏道一切唯能离次下地.非自地等.
自地烦恼所随增故.势劣故.已离故。诸依近分离下地染如无间道皆近分摄.诸解
脱道亦近分耶。不尔。云何。颂曰.
近分离下染. 初三後解脱. 根本或近分. [一]上地唯根本。
论曰.诸道所依近分有八.谓四静虑无色下边.所离有九.谓欲八定.初三近分离下
三染.第九解脱现在前时或入根本或卽近[二]分.上五近分各离下染.第九解脱现在
前时必入根本非卽近分.近分根本等舍根故.下三静虑近分根本受根异故有不
能入.转入异受少艰难故.离下染时必欣上故.若受无异必入根本。诸出世道无间
解脱.前旣已说缘四谛境十六行相.义准自成.世道缘何作何行相。颂曰.
世无间解脱. 如次缘下上. 作麤苦障行. 及静妙离三。
论曰.世俗无间.及解脱道.如次能缘下地上地.爲麤苦障及静妙离.谓诸无间道.缘
注:
[一]陈藏二本缺此句.别有文云由八自上灭.(今释见前)梵本文略.
[二]二本次牒颂文根本或近分句.
********************
自次下地诸有漏法作麤苦等三行相中随一行相.若诸解脱道.缘彼次上地诸有
漏法作静妙等三行相中随一行相.非寂静故说名爲麤.由大劬劳方能越故.非美
妙故说名爲苦.由多麤重能违害故.非出离故说名爲障.由此能碍越自地故.如狱
厚壁能障出离.静妙离三.翻此应释。傍论已了应辩本义.尽智无间有何智生。颂曰.
不动尽智後. 必起无生智. 余尽或正见. 此应果皆有。
论曰.不动种姓诸阿罗汉尽智无间起无生智.非更有尽智无学正见生.除不动法
余阿罗汉尽智无间有尽智生.或卽引生无学正见.非无生智後容退故。前不动种
姓无正见生耶。有正见生而不说者.一切应果皆有此故.谓不动法无生智後有无
生智起.或无学正见。前说四果是谁果耶此四应知是沙门果。何谓沙门性.此果体
是何.果位差别总有几种。颂曰.
净道沙门性. 有爲无爲果. 此有八十九. 解脱道及灭。
********************
论曰.诸无漏道是沙门性.怀此道者名曰沙门.以能勤劳息烦恼故.如契经说以能
勤劳息除种种恶不善法.广说乃至故名沙门.异生不能无异究竟趣涅盘故.非真
沙[一]门。有爲无爲是沙门果.契经说此差别有四.理实就位有八十九.皆解脱道择灭
爲性.谓爲永断见所断惑有八无间八解脱道.及爲永断修所断惑有八十一无间
八十一解脱道.诸无间道唯沙门性.诸解脱道亦是沙门有爲果体.是彼等流士用
果故.一一择灭唯是沙门无爲果体.是彼离系士用果故.如是合成八十九种。若尔
世尊何不具说。果虽有多而不说者.颂曰.
[二]五因立四果. 舍曾得胜道.
集断得八智. 顿修十六行。
论曰.若断道位具足五因.佛於经中建立爲果.言五因[三]者.一舍曾道.谓舍[四]先得果向
道故.二得胜道.谓得果摄殊胜道故.三总集断.谓总一得得诸断故.四得八智.谓得
注:
[一]三本次分三段牒颂有爲无爲果三句.
[二]三本次二句各开半颂.
[三]三本次牒颂文舍曾得胜道三句.(原作四句)
[四]原刻错无.今依丽刻改.
********************
四法四类智故.五能顿修十六行相.谓能顿修无常等故.於四果位皆具五因.余位
不然.故佛不说。若唯净道是沙门性.有漏道力所得二果如何亦是沙门果摄。颂曰.
[一]世道所得断. 圣所得杂故. 无漏得持故. 亦名沙门果。
论曰.以世俗道得二果时.此果非唯以世俗道所得择灭爲断果性.兼以见道所得
择灭於中相杂总成一果.同一果道得所得故.由此契经言.云何一来果.谓断三结
薄贪瞋痴.云何不还果.谓断五下结。又世俗道所得择灭.无漏断得所任持故.由此
力所持退不命终故.亦得名爲沙门果体。此沙门性有异名耶。亦有。云何。颂曰.
[二]所说沙门性 亦名婆罗门. 亦名爲梵轮. 真梵所转故.
[三]於中唯见道 说名爲法轮. 由速等似轮. 或具辐等故。
论曰.卽前所说真沙门性经亦说名婆罗门性.以能遣除诸烦恼故.卽此亦说名爲
梵轮.是真梵王力所转故.佛与无上梵德相应是故世尊独应名梵.由契经说佛亦
注:
[一]陈藏二本次三句合爲半颂.又缺末句.
[二]三本缺此句.又次三句合爲半颂.
[三]陈藏二本次文合爲半颂.梵本文略.
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名梵亦名寂静亦名清[一]凉.卽於此中唯依见道世尊有处说名法轮.如世间轮有速
等相.见道似彼故名法轮。见道如何与彼相[二]似。由速行等似彼轮故.谓见谛道速疾
行故.有舍取故.降未伏故.镇已伏故.上下转故.具此五相似世间轮。尊者妙音作如
是说.如世间轮有辐等相.八支圣道似彼名轮.谓正见正思惟正勤正念似世轮辐.
正语正业正命似毂.正定似辋.故名法轮。宁知法轮唯是见道。憍陈那等见道生时.
说名已转正法轮故。云何三转十二行相。此苦圣谛.此应徧知.此已徧知.是名三转.
卽於如是一一转时.别别发生眼智明觉.说此名曰十二行相.如是三转十二行相
谛谛皆有.然数等故但说三转十二行相.如说二法七处善等.由此三转如次显示
见道修道无学道三.毗婆沙师所说如是。若尔三转十二行相非唯见道.如何可说
唯於见道立法轮名。是故唯应卽此三转十二行相所有法门名爲法轮可应正理。
如何三转。三周转故。如何具足十二行相。三周循历四圣谛故.谓此是苦此是集此
注:
[一]陈藏二本次牒颂文於中唯见道两句.(原一句)
[二]三本次牒颂文由速等似轮两句.(原一句)
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是灭此是道.此应徧知此应永断此应作证此应修习.此已徧知此已永断此已作
证此已修习。云何名转。由此法门往他相续令解义故.或诸圣道皆是法轮.於所化
生身中转故.於他相续见道生时已至转初故名已转。何沙门果.依何界得。颂曰.
三依欲後三. 由上无见道. 无[一]闻无缘下. 无厌及经故。
论曰.前三但依欲界身得.得阿罗汉依三界身。前之二果未离欲故非依上得理且
可然.第三云何非依上得。由理教故。且理云[二]何。依上界身无见道故.非离见道已离
欲者可有超证不还果义。何缘上界必无见[三]道。且无色中无正闻故.又彼界中不缘
下故.色界异生着胜定乐.又无苦受不生厌故.非无有厌能得见道。教复云何。由经
说故.经言有五补特伽罗.此处通达彼处究竟.所[四]谓中般乃至上流.此通达言唯目
见道.是证圆寂初加行故.由此见道上界定无。
阿毗达磨俱舍论卷第二十四
注:
[一]原刻错间.今依丽刻改.
[二]陈藏二本次牒颂文由上无见道句.
[三]次牒无闻无缘下半颂.
[四]原刻错说.今依丽刻改.
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