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阿毗达磨俱舍论卷第十八
阿毗达磨俱舍论卷第十九
阿毗达磨俱舍论卷第二十
阿毗达磨俱舍论卷第二十一
阿毗达磨俱舍论卷第二十二
阿毗达磨俱舍论卷第二十三
阿毗达磨俱舍论卷第二十四
阿毗达磨俱舍论卷第二十五
阿毗达磨俱舍论卷第二十六
阿毗达磨俱舍论卷第二十七
阿毗达磨俱舍论卷第二十八
阿毗达磨俱舍论卷第二十九
阿毗达磨俱舍论卷第三十
附录阿毗达磨俱舍论本颂
阿毗达磨俱舍论卷第二十五
尊者世亲造
唐三藏法师玄奘奉诏译
分别贤圣品第六之四
如前所说不动应果初尽智後起无生智.诸阿罗汉如预流等有差别不。亦有。云何。
颂曰.
[一]阿罗汉有六. 谓退至不动. 前五信解生. 总名[二]时解[三]脱.
後不时解脱. 从前见至生。
论曰.於契经中说阿罗汉由种姓异故有六种.一者退法二者思法三者护法四安
住法五堪达法六不动法.於此六中.前之五种从先学位信解姓[四]生.卽此总名时爱
心解脱.恒时爱护及心解脱故.亦说名爲时解脱者.以要待时及解脱故.略初言故.
注：
[一]陈藏二本缺此句.梵本文略.
[二]梵本次有爱字.与长行合.
[三]陈藏二本次有句云.不动法不动.梵本文略.
[四]三本次分四段牒颂前五信解生四句.
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如言酥瓶.由此待时方能入定.谓待资具无病处等胜缘合时方入定故。不动法性
说名爲後.卽此名爲不动心解脱.以无退动及心解脱故.亦说名爲不时解脱.以不
待时及解脱故.谓三摩地随欲现前不待胜缘和合时故.或依暂时毕竟解脱建立
时解脱不时解脱名.容有退堕时无退堕时故.此从学位见至姓生。如是所明六阿
罗汉所有种姓.爲是先有爲後方得。不定。云何。颂曰.
有是先种姓. 有後练根得。
论曰.退法种姓必是先有.思法等五亦有後得.谓有先来是思法姓.有先退法姓後
练根成思.乃至不动随应当说。言退法者.谓遇少缘便退所得.非思法等.言思法者.
谓惧退失.恒思自害.言护法者.谓於所得喜自防护.安住法者.离胜退缘.虽不自防
亦能不退.离胜加行亦不增进.堪达法者.彼性堪能.好修练根.速达不动.不动法者.
彼必无退。此六种姓先学位中.初二阙恒时及尊重加行.由根有异故有差别.第三
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唯有恒时加行.第四唯有尊重加行.第五具二而是钝根.第六利根具二加行。退法
种姓非必定退.乃至堪达非必能达.但约容有建立此名.故六阿罗汉通三界皆有。
若执退者必定应退乃至堪达必能达者.彼执欲界具足有六.色无色界中唯安住
不动.彼无退失自害自防及修练根故唯有二。如是六种阿罗汉中.谁从何退.爲姓
爲果。颂曰.
四从种姓退. 五从果非[一]先。
论曰.不动种姓必无退理.前之五种皆[二]有退义.於中後四有从姓退.退法一种无退
姓理.由此种姓最居下故五种皆有从果退义.虽俱有退.然并非先。谓诸无学先学
位中所住种姓.彼从此姓必无退理.学无学道所成坚故.若诸有学先凡位中所住
种姓彼从此姓亦无退理.世出世道所成坚故.若住此位後修练根所得思等四种
种姓.彼从此姓容有退理。二先位中住思等姓必亦无退.此所得果唯先退法有退
注:
[一]陈本次多一颂.梵藏本无文.
[二]原刻错是.今依丽刻改.
********************
果义。又亦无退先所得果.後所得果容有退义.是故定无退预流果.由此应果退法
有三.一增进根二退住学三住自位而般涅盘.思法有四.三如前说.更加一种退住
退姓.余三如次有五六七.应知後[一]後一一增故.思法等四.退住学位时还住退非余.
若异此者得胜种姓故.应是进非退。何缘定无退先果者。以见所断依无事故.谓有
身见依我处转.见所断惑此见爲根.我体旣无名依无事.以无事故必无退理。若尔.
应说此惑缘无。非此缘无谛爲境故.然於谛境不如实缘。诸烦恼中谁不如是。虽皆
如是而有差别.以修断惑各有别事卽是可意不可意等.於所缘境此相非无.见所
断惑计有我等非诸谛境有我等相.以无事故与修断别.谓於色等所缘境中我见
妄增作者受者自在而转.非实我性边执见等随此而生.故并说爲依无事惑.若修
所断贪瞋慢痴色等境中唯起染着增背高举不了行转.故并说爲依有事惑。又见
断惑於谛理中执我我所断常见等.非谛中有少我等事.见断贪等缘此而生.是故
注:
[一]原刻次二字互倒.今依丽刻改.
********************
皆名依无事惑.修所断惑於色等中谓好丑等.然色等境非无少分好丑等别.是故
可名依有事惑。又见断惑迷谛理起名依无事.修所断惑迷麤事生名依有事.谛理
真实楷定可依圣慧已证必无退理.事相浮僞无定可依断迷彼惑有失念退。或修
断惑非审虑生昧钝性故.见所断惑由审虑生推度性故.圣不审虑於麤事中失念
或生.审虑不尔.如於绳等率尔谓蛇.故修断惑圣有退起.非由率尔可起见惑.圣若
审虑便见谛理.故圣见断定无退义。经部师说从阿罗汉亦无退义.彼说应理。云何
知然。由教理故。[一]如何由教。经言苾刍圣慧断惑名爲实断.又契经言我说有学应不
放逸非阿罗汉。虽有经言佛告庆喜我说利养等亦障阿罗汉.而不说退阿罗汉果.
但说退失现法乐住。经言不动心解脱身作证.我定说无因缘从此退故。若谓有退
由经说有时爱解脱.我亦许然.但应观察彼之所退爲应果性爲静虑等.然彼根本
静虑等持要待时现前故[二]名时解脱.彼爲获得现法乐住数希现前故名爲爱.有说
注:
[一]原刻错知.今依丽刻改.
[二]原刻错各.今依丽刻改.
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此定是所爱味.诸阿罗汉果性解脱恒随逐故不应名时.更不欣求故不名爱。若应
果性容有退者.如何世尊但说所证现法乐住有可退理.由此证知诸阿罗汉果性
解脱必是不动.然由利等扰乱过失.有於所得现法乐住退失自在.谓诸钝根.若诸
利根则无退失.故於所得现法乐住有退无退故名退不退法.如是思等如理应思。
不退安住不动何别。非练根得名爲不退.练根所得名爲不动.此二所起殊胜等至
设遇退缘亦无退理.安住法者但於已住诸胜德中能无退失.不能更引余胜德生.
设复引生从彼可退.是不退等三种差别。然乔底迦昔在学位於时解脱极噉味故.
又钝根故数数退失.深自厌责执刀自害.由於身命无所恋惜.临命终时得阿罗汉
便般涅盘.故乔底迦亦非退失阿罗汉果。又增十经作如是说.一法应起谓时爱心
解脱.一法应证谓不动心解脱.若应果性名爲时爱心解脱者.何故於此增十经中
再说应果.又曾无处说阿罗汉果名爲应起.但说名应证.又说钝根所摄应果名爲
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应起.爲显何义.若爲显彼能起现前.则余利根最应能起.若爲显彼应起现前.亦余
利根最所应起.故时解脱非应果性。若尔何故说时解脱应果。谓有应果根性钝故.
要待时故定方现前.若与彼相违.名不时解脱。阿毗达磨亦作是言.欲贪随眠由三
处起.一欲贪随眠未断徧知故.二顺彼[一]缠法正现在前故.三於彼正起非理作意故.
[二]若谓彼据具因生说.复有何法因不具生.是名由教。如何由理。若阿罗汉有令烦恼
毕竟不起.治道已生.是则不应退起烦恼.若阿罗汉此道未生未能永拔烦恼种故
应非漏尽.若非漏尽宁说爲应.是名由理。若尔应释炭喻契经.如说多闻诸圣弟子
若行若住有处有时失念故生恶不善觉.此经唯说阿罗汉果.由此经言彼圣弟子
心於长夜随顺远离.广说乃至临入涅盘.余契经中有卽说此顺远离等名应果力.
又此经说彼於一切顺漏已能永吐已得清凉.由此定知是阿罗汉。实後所说是阿
罗汉.然彼乃至於行住时未善通达容有此事.谓有学者於行住时由失念故容起
注:
[一]原刻错经.今依记八十三牒文改.
[二]原刻错前.今依丽刻改.
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烦恼.後成无学则无起义.前依学位故说无失。毗婆沙师定作是说.阿罗汉果亦有
退义。唯阿罗汉种姓有六.爲余亦有六种姓耶.设有.皆能修练根不。颂曰.
学异生亦六. 练根非见道。
论曰.有学异生种姓亦六.六种应果彼爲先[一]故.然见道位必无练根.此位无容起加
行故.唯於信解异生位中能修练根.如无学位。如契经说.我说由斯所证四种增上
心所现法乐住随一有退.所得不动心解脱身作证我决定说无因缘从此退.如何
不动法退现法乐住。颂曰.
应知退有三. 已未得受用. 佛唯有最後. 利中後钝三。
论曰.应知诸退总有三种.一已得退.谓退已得殊胜功德.二未得退.谓未能得殊胜
功德.三受用退.谓诸已得殊胜功德不现在[二]前。於此三中世尊唯有一受用退.以具
衆德无容一时顿现前故.余不动法具有受用及未得退.亦於胜己殊胜功德犹未
注:
[一]三本次牒颂文练根非见道句.
[二]陈藏二本次牒佛唯有最後半颂.
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得故.余五种姓容具有三.亦容退失已得德故。约受用退说不动法退现法乐.无相
违过。无退论者作如是说.诸无漏解脱皆名不动.然别立第六不动法者.如前释通
不应爲难。诸阿罗汉旣许退果爲更生不.诸住果时所不作事退时作不。不尔。何缘。
颂曰.
[一]一切从果退. 必得不命终. 住果所不爲. 惭增故不作。
论曰.无从果退中间命终.退已须臾必还得故.如契经说.苾刍当知.如是多闻诸圣
弟子[二]退失正念.速复还能令所退起尽没灭离.若谓不能.修梵行果应非安隐可委
信[三]处。又住果位所不应爲违果事业.由惭增故於暂退时亦必不造.譬如壮士虽蹶
不仆。如上所言有练根得.无学有学正练根时各几无间几解脱道.何姓摄何所依。
颂曰.
练根无学位. 九无间解脱.
注:
[一]三本次四句合爲半颂.
[二]原刻错迟.今依丽刻改.
[三]陈藏二本次牒颂文住果所不爲两句.(原一句)
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久习故学一. 无漏依人三. 无学依九地. 有学但依六.
舍果胜果道. 唯得果道故。
论曰.求胜种姓修练根者.无学位中转一一姓各九无间九解脱道.如得应果.所以
者[一]何.彼钝根姓由久惯习.非少功力可能令转.学无学道所成坚[二]故.有学位中转一
一姓各一无间一解脱道.如得初果上相违故.彼加行道诸位各一。如是无间及解
脱道一切唯是无漏性摄.圣者必无用有漏道而转根理.非增上故。依谓身[三]地.此所
依身唯人三洲.余无退故.此所依地无学通九.谓未至中间四定三无色.有学唯六.
谓除後三.所以者[四]何.夫转根者容有舍果及胜果道.所得唯果非向道故.无有学果
无色地摄.故学练根但依六地。诸无学位补特伽罗总有几种.由何差别。颂曰.
七声闻二佛. 差别由九根。
论曰.居无学位圣者有九.谓七声闻及二觉者.退法等五.不动分二.後先别故.名七
注:
[一]陈藏二本次牒颂文久习故.
[二]次牒学一.
[三]次牒依人三.
[四]三本次牒颂无学依九地两句.
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声闻.独觉大觉名二觉者.由下下等九品根异.令无学圣成九差别。学无学位有七
圣者.一切圣者皆此中摄.一随信行.二随法行.三信解.四见至.五身证.六慧解脱.七
俱解脱依何立七.事别有几。颂曰.
加行根灭定. 解脱故成七. 此事别唯六. 三道各二故。
论曰.依加行异立初二种.谓依先时随他及法於所求义修加行故.立随信行随法
行名.依根不同立次二种.谓依钝利信慧根增.如次名爲信解见至.依得灭定立身
证名.由身证得灭尽定故.依解脱异立後二种.谓依唯慧离烦恼障者立慧解脱.依
兼得定离解脱障者立俱解[一]脱。此名虽七事别唯六.谓见道中有二圣者一随信行
二随法行.此至修道别立二名一信解二见至.此至无学复立二名谓时解脱不时
解脱.应知此中一随信行根故成三.谓下中上.姓故成五.谓退法等.道故成十五.谓
八忍七智.离染故成七十三.谓具缚离八地染.依身故成九.谓三洲欲天.若根姓道
注:
[一]陈藏二本次牒此事别唯六半颂.
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离染依身相乘.合成一亿四万七千八百二十五种随法行等.如理应思。何等名俱
及慧解脱。颂曰.
俱由得灭定. 余名慧解脱。
论曰.诸阿罗汉得灭定者名俱解脱.由慧定力解脱烦恼解脱障故.所余未得灭尽
定者名慧解脱.但由慧力於烦恼障得解脱故。如世尊说五烦恼断不可牵引未名
满学.学无学位各由几因於等位中独称爲满。颂曰.
有学名爲满. 由根果定三.
[一]无学得满名. 但由根定二。
论曰.学於学位独得满名具由三因.谓根果定.有有学者但由根故亦得满名.谓诸
见至失离欲染.有有学者但由果故亦得满名.谓信解不还未得灭尽定.有有学者
由根果故亦得满名.谓见至不还未得灭尽定.有有学者由果定故亦得满名.谓诸
注:
[一]陈藏二本次半颂合爲一句.
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信解得灭尽定.有有学者具由三故独得满名.谓诸见至得灭尽定.无有学者但由
定故及根定故亦得满名。[一]诸无学者於无学位由根定二独得满名.无学位中无非
果满.故无由果亦立满名.有但由根亦名爲满.谓不时解脱未得灭尽定.有但由定
亦名爲满.谓时解脱得灭尽定.有具由二独名爲满.谓不时解脱已得灭尽定。广说
诸道差别无量谓世出世见修道等.略说几道能徧摄耶。颂曰.
[二]应知一切道. 略说唯有四. 谓加行无间. 解脱胜进道。
论曰.加行道者.谓从此後无间道生.无间道者.谓此能断所应断障.解脱道者.谓已
解脱所应断障最初所生.胜进道者.谓三余道。道义云何。谓涅盘路.乘此能往涅盘
城故.或复道者谓求所依.依此寻求涅盘果故。解脱胜进如何名道。与道类同转上
品故.或前前力至後後故.或能趣入无余依故。道於余处立通行名.以能通达趣涅
盘故.此有几种.依何建立。颂曰.
注:
[一]陈藏二本次牒颂文无学得满名二句.(原一句)
[二]二本次半颂合一句.梵本文略.
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[一]通行有四种. 乐依本静虑. 苦依所余地. 迟速钝利根。
论曰.经说通行总有四种.一苦迟通行二苦速通行.三乐迟通行.四乐速通行.道依
根本四静虑生名乐通行.以摄受支止观平等任运转[二]故.道依无色未至中间名苦
通行.以不摄支止观不等艰辛转故.谓无色定观减止增.未至中间观增止[三]减.卽此
乐苦二通行中钝根名迟利根名速.二行於境通达稽迟故名迟通.翻此名速.或迟
钝者所起通行名迟通行.速此相违。道亦名爲菩提分法.此有几种.名义云何。颂曰.
[四]觉分三十七. 谓四念住等. 觉谓尽无生. 顺此故名分。
论曰.经说觉分有三十七.谓四念住．四正断．四神足．五根．五力．七等觉支．八圣道支.
尽无生智.说名爲觉.随觉者别立三菩提.一声闻菩提.二独觉菩提.三无上菩提.无
明睡眠皆永断故.及如实知已作已事不复作故.此二名觉.三十七法顺趣菩提.是
故皆名菩提分法。此三十七体各别耶。不尔。云何。颂曰.
注:
[一]三本次半颂合爲一句.又迟速句开爲半颂.
[二]陈藏二本次牒颂文苦依所余地句.
[三]三本次牒颂文迟速钝利根句.(原半颂)
[四]三本此句移於文末.又缺次第二句.
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此实事唯十.
谓慧勤定信. 念喜舍轻安. 及戒寻爲体。
论曰.此觉分名虽三十七.实事唯十.[一]卽慧勤等.谓四念住慧根慧力择法觉支正见
以慧爲体.四正断精进根精进力精进觉支正精进以勤爲体.四神足定根定力定
觉支正定以定爲体.信根信力以信爲体.念根念力念觉支正念以念爲体.喜觉支
以喜爲体.舍觉支以行舍爲体.轻安觉支以轻安爲体.正语正业正命以戒爲体.正
思惟以寻爲体.如是觉分实事唯十.卽是信等五根力上更加喜舍轻安戒寻。毗婆
沙师说有十一.身业语业不相杂故戒分爲二.余九同前。念住等三[二]名无别属.如何
独说爲慧勤定。颂曰.
[三]四念住正断.
神足随增上. 说爲慧勤定. 实诸加行善。
注:
[一]勘三本此牒颂文谓慧勤等三句.今译文略.
[二]原刻错分.今依丽刻改.
[三]三本此颂以念住慧.正断勤.神足定随增上.如次爲三句.
********************
论曰.四念住等三品善法体实徧摄诸加行善.然随同品增上善根如次说爲慧勤
及定。何缘於慧立念住名。毗婆沙师作如是说.慧由念力持令住故。理实由慧令念
住境如实见者能明记故.如念住中已广成立。何故说勤名爲正断。於正修习断修
位中.此勤力能断懈怠故.或名正胜.於正持策身语意中此最胜故。何缘於定立神
足名。诸灵妙德所依止故。有余师说.神卽是定.足谓欲等。彼应觉分事有十三.增欲
心故.又违经说.如契经言吾今爲汝说神足等.神谓受用种种神境分一爲多.乃至
广说.足谓欲等四三摩地.此中佛说定果名神.欲等所生等持名足。何缘信等先说
爲根後名爲力。由此五法依下上品分先後故.又依可屈伏不可屈伏故。信等何缘
次第如是。谓於因果先起信心.爲果修因次起精进.由精进故念住所缘.由念力持
心便得定.心得定故能如实知.是故信等如是次第。当言何位.何觉分增。颂曰.
初业顺决择. 及修见道位. 念住等七品. 应知次第增。
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论曰.初业位中能审照了身等四境慧用胜故说念住增.煖法位中能证异品殊胜
功德勤用胜故说正断增.顶法位中能持胜善趣无退德定用胜故说神足增.忍法
位中必不退堕善根坚固得增上义故说根增.第一位中非惑世法所能屈伏得无
屈义故说力增.修道位中近菩提位助觉胜故说觉支增.见道位中速疾而转通行
胜故说道支增.然契经中随数增说先七後八.非修次第.八中正见是道亦道支.余
是道支而非道.七中择法是觉亦觉支.余是觉支而非觉.毗婆沙师所说如是。有余
於此不破契经所说次第立念住等.谓修行者将修行时.於多境中其心驰散先修
念住制伏其心.故契经言此四念住能於境界系缚其心及正遣除耽嗜依念.是故
念住说在最初.由此势力勤遂增长.爲成四事正策持心.是故正断说爲第二.由精
进故无忧悔心.使有堪能修治胜定.是故神足说在第三.胜定爲依便令信等与出
世法爲增上缘.由此五根说爲第四.根义旣立.能正伏除所治现行牵生圣法.由此
********************
五力说爲第五.於见道位建立觉支.如实觉知四圣谛故.通於二位建立道支.俱通
直往涅盘城故.如契经说.於八道支修圆满者.於四念住至七觉支亦修圆满.又契
经说.苾刍当知.宣如实言者喻说四圣谛.令依本路速行出者喻令修习八圣道支.
故知八道支通依二位说。随增位说次第旣然.理实应言此三十七几通有漏几无
漏耶。颂曰.
七觉八道支. [一]一向是无漏. 三四五根力. 皆通於二种。
论曰.此中七觉八圣道支唯是无漏.唯於修道见道位中方建立故.世间亦有正见
等法.而彼不得圣道支[二]名.所余皆通有漏无漏。此三十七.何地有几。颂曰.
初静虑一切. 未至除喜根.
二静虑除寻. 三四[三]中除二. 前三无色地. 除戒前二种.
於欲戒有顶. 除觉及道支。
注:
[一]三本次三句合爲一句云.无漏余二种.
[二]三本次牒颂文三四五根力两句.(原作半句)
[三]陈藏二本以中字别属下句.分段牒释.
********************
论曰.初静虑中具三十[一]七.於未至地除喜觉支.近分地中励力转故.於下地法犹疑
虑故.第二静虑除正思惟.彼静虑中已无寻故.由此二地各三十六.第三第四静虑
中间双除喜寻各三十五.前三无色除戒三支幷除喜寻各三十二.欲界有顶除觉
道支.各二十二.无无漏故。觉分转时必得证净.此有几种.依何位得.实体是何法.有
漏无漏耶。颂曰.
[二]证净有四种. 谓佛法僧戒. 见三得法戒.
见道兼佛僧. 法谓三谛全. 菩萨独觉道.
信戒二爲体. 四皆唯无漏。
论曰.经说证净总有四种.一於佛证净.二於法证净.三於僧证净.四圣戒证净.且见
道位见三谛时一一唯得法戒证净.见道谛位兼得佛僧.谓於尔时兼於成佛诸无
学法.成声闻僧学无学法亦得证净.兼言.爲显见道谛时亦得於法及戒证[三]净。然所
注:
[一]二本次分六段牒释未至除喜根七句.
[二]三本缺此二句.次半颂开爲四句云.见道证信佛.复及彼僧衆.见三谛则於.戒法得净信.
[三]三本次牒颂文法谓三谛全两句.
********************
信法略有二种.一别二总.总通四谛.别唯三谛全菩萨独觉道.故见四谛时皆得法
证净.圣所爱戒与现观俱.故一切时无不亦得。由所信别故名有四.应知实事唯有
二种.谓於佛等三种证净以信爲体.圣戒证净以戒爲体.故唯有二.如是四种唯是
无漏.以有漏法非证净故。爲依何义立证净名。如实觉知四圣谛理故名爲证.正信
三宝及妙尸罗皆名爲净.离不信垢破戒垢故.由证得净.立证净名.如出观时现起
次第.故说观内次第如是。如何出时现起次第。谓出观位先信世尊是正等觉.次於
正法毗柰耶中信是善说.後信圣位是妙行者.正信三宝.犹如.良医及如良药看病
者故.由心净故发净尸罗.是故尸罗说爲第四.要具净信此乃现前.如遇三缘病方
除故.或此四种犹如导师道路商侣及所乘乘。经言学位成就八支.无学位中具成
就十.何缘不说有学位中有正解脱及有正智.正脱正智其体是何。颂曰.
学有余缚故. 无正脱智支.
********************
解脱爲无爲. 谓胜解惑灭. [一]有爲无学支. 卽二解脱藴.
正智如觉说. 谓尽无生智。
论曰.有学位中尚有余缚未解脱故无解脱支.非离少缚可名脱者.非无解脱体可
立解脱智.无学已脱诸烦恼缚复能起二了解脱智.由二显了可立二支.有学不然.
故唯成八。解脱体有二.谓有爲无爲.有爲解脱.谓无学胜解.无爲解脱.谓一切惑灭.
有爲解脱名无学支.以立支名依有爲[二]故.支摄解脱复有二种.卽余经言心慧解脱.
应知此二卽解脱藴。若尔不应契经中说云何解脱清净最胜.谓心从贪离染解脱
及从瞋痴离染解脱.於解脱藴未满爲满已满爲摄修欲勤等.故解脱藴非唯胜解。
若尔是何。有余师说.由真智力遣贪瞋痴.卽心离垢名解脱藴。如是已说正解脱体.
正智体者如前觉说.谓卽前说尽无生智。心於何世正得解脱.而言无学心解脱耶。
颂曰.
注:
[一]三本次文合爲半颂.
[二]三本次分四段牒颂解脱爲无爲六句.
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无学心生时. 正从障解脱。
论曰.如本论说.初无学心未来生时从障解脱。何谓爲障。谓烦恼得.由彼能遮此心
生故.金刚喻定正灭位中彼得正断.初无学心於正生位正得解脱.金刚喻定已灭
位中彼得已断.初无学心於已生位名已解脱.未生无学及世俗心当於尔时亦名
解脱.然今且说决定生者.以於尔时行身世故。诸世俗心从何解脱。亦卽从彼遮心
生障。未解脱位此岂不生。虽有已生.不似今者。彼何所以。与惑得俱.此後若生.无俱
惑得。道於何位令生障断。颂曰.
道唯正灭位. 能令彼障断。
论曰.正灭位言.显居现在.正生言.显未来世故.道能断障唯正灭时.余位定无.断障
用故.非如解脱通未生者以生未生离障同故。经说三界谓断离灭.以何爲体.差别
云何。颂曰
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无爲说三界. 离界唯离贪. 断界断余结. 灭界灭彼事。
论曰.断等三界.卽分前说无爲解脱以爲自[一]体.言离界者.谓但离贪.言断界者.谓断
余结.言灭界者.谓灭所余贪等随眠所随增事.故经说三界卽无爲解脱。若事能厌
必能离耶。不尔。云何。颂曰.
厌缘苦集慧. [二]离缘四能断. 相对互广狭. 故应成四句。
论曰.唯缘苦集所起忍智说名爲厌.余则不[三]然.四谛境中所起忍智能断惑者皆得
离名.广狭有殊故成四句。有厌非离.谓缘苦集不令惑断所有忍智缘厌境故.非离
染故.有离非厌.谓缘灭道能令惑断所有忍智缘欣境故.能离染故.有厌亦离.谓缘
苦集能令惑断所有忍智.有非厌离.谓缘灭道不令惑断所有忍智。应知此中先离
欲染後见谛者所有法忍.及诸智中加行解脱胜进道摄.不令惑断.惑已断故.非断
治故。
注:
[一]三本次分三段牒颂离界等三句.
[二]三本此句开爲半颂.又缺下相对句.
[三]三本次分三段牒颂离缘四能断三句.
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阿毗达磨俱舍论卷第二十五
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