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阿毗达磨俱舍论卷第十八
阿毗达磨俱舍论卷第十九
阿毗达磨俱舍论卷第二十
阿毗达磨俱舍论卷第二十一
阿毗达磨俱舍论卷第二十二
阿毗达磨俱舍论卷第二十三
阿毗达磨俱舍论卷第二十四
阿毗达磨俱舍论卷第二十五
阿毗达磨俱舍论卷第二十六
阿毗达磨俱舍论卷第二十七
阿毗达磨俱舍论卷第二十八
阿毗达磨俱舍论卷第二十九
阿毗达磨俱舍论卷第三十
附录阿毗达磨俱舍论本颂
阿毗达磨俱舍论卷第二十六
尊者世亲造
唐三藏法师玄奘奉诏译
[一]分别智品第七之一
前品初说诸忍诸智於後复说正见正智.爲有忍非智耶.爲有智非见耶。颂曰.
圣慧忍非智. 尽无生非见. [二]余二.有漏慧. 皆智.六见性。
论曰.慧有二种有漏无漏.唯无漏慧立以圣名.此圣慧中八忍非智性.自所断疑未
已断故.可见性摄推度性[三]故。尽与无生二智非见性.已息求心不推度[四]故。所余皆通
智见二性.已断自疑推度性[五]故。诸有漏慧皆智性摄.於中唯六亦是见性.谓五染污
见世正见爲六.如是所说圣有漏慧皆择法故.并慧性摄。智有几种相别云何颂曰
[六]智十总有二. 有漏无漏别. 有漏称世俗. 无漏名法类.
注:
[一]陈本卷第十九.释分别慧品第七.藏本品第同.
[二]三本此句云.彼余圣智二.缺有漏慧三字.
[三]三本次牒颂文尽无生非见句.
[四]次牒余二.
[五]次牒皆智.
[六]三本此句系长行总标.次句开爲半颂.
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世俗徧爲境. 法智及类智 如次欲上界 苦等谛爲境。
论曰.[一]智有十种.摄一切智.一世俗智二法智三类智四苦智五集智六灭智七道智
八他心智九尽智十无生[二]智.如是十智总唯二种.有漏无漏性差别故。如是二智相
别有[三]三.谓世俗智法智类智。前有漏智总名世俗.多取瓶等世俗境故。後无漏智分
法类别.三中世俗徧以一切有爲无爲爲所缘境.法类二种如其次第以欲上界四
谛爲境。卽於如是三种智中.颂曰.
法类由[四]境别 立苦等四名. 皆通尽无生. 初[五]唯苦集类。
论曰.法智类智由境差别.分爲苦集灭道四智。如是六智若无学摄非见性者名尽
无[六]生。此二初生唯苦集类.以缘苦集六种行相.观有顶藴爲境界故。金刚喻定境同
此耶。缘苦集同.缘灭道异。於前所说九种智中.颂曰.
[七]法类道世俗. 有成他心智. 於胜地根位 去来世不知。
注:
[一]三本缺此段.
[二]陈藏二本次牒颂文有漏称世俗句.
[三]二本次分四段牒颂无漏名法类五句.
[四]三本作谛.
[五]三本此四字属於次颂.
[六]三本次分两段牒颂皆通尽无生两句.
[七]陈藏二本此半颂合爲一句云.从四他心智.梵本文略.
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法类不相知. 声闻麟喻佛 如次知见道 二三念一切。
论曰.有法类道及世俗智成他心智.余则不然。此智於境有决定相.谓不知胜及去
来心.胜心有三谓地根位。地谓下地智不知上地心.根谓信解时解脱根智不知见
至不时解脱心.位谓不还声闻应果独觉大觉前前位智不知後後胜位者[一]心。此智
不知去来心者.唯以现在他相续中能缘心等爲境界故。又法类品不互相知.谓法
智摄诸他心智不知类品.类智所摄诸他心智不知法品.由法类智以欲上界全分
对治爲所缘故。此他心智见道中无总观谛理.极速转故.然皆容作此智所缘。若诸
有情将入见道.声闻独觉预修加行.爲欲知彼见道位[二]心.彼诸有情入见道位.声闻
法分加行若满.知彼见道初二念心.若爲更知类分心故别修加行.至加行满彼已
度至第十六心.虽知此心非知见道.麟喻法分加行若满.知彼见道初二念心.若爲
更知类分心故别修加行.至加行满知彼第八集类智心.以此但由下加行故.有说
注:
[一]陈藏二本次牒颂文去来世不知句.
[二]三本次牒颂文声闻麟喻佛三句.
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知初二及第十五心.世尊欲知不由加行.於彼见道一切能知。尽无生智二相何别。
颂曰.
智於四圣谛 知我已知等. 不应更知等. 如次尽无生。
论曰.如本论说.云何尽智.谓无学位若正自知我已知苦我已断集我已证灭我已
修道由此所有智见明觉解慧光观是名尽智.云何无生智.谓正自知我已知苦不
应更知广说乃至我已修道不应更修由此所有广说乃至是名无生智。如何无漏
智可作如是知。迦湿弥罗诸论师说.从二智出後得智中作如是知故无有失.由此
後得二智别故.表前观中二智差别。有说无漏智亦作如是知.然说见言.乘言便故.
或於谛理现照转故.由此本论亦作是言且诸智亦是见。如是十智相摄云何。谓世
俗智摄一全一少分.法类智各摄一全七少分.苦集灭智各摄一全四少分.道智摄
一全五少分.他心智摄一全四少分.尽无生智各摄一全六少分。何缘二智建立爲
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十。颂曰.
由自性对治 行相行相境 加行办因圆. 故建立十智。
论曰.由七缘故立二爲十.一自性故立世俗智.非胜义智爲自性故.二对治故立法
类智.全能对治欲上界故.三行相故立苦集智.此二智境体无别故.四行相境故立
灭道智.此二行相境俱有别故.五加行故立他心智.非此不知他心所法.本修加行
爲知他心.虽成满时亦知心所而约加行故立他心智名.六事办故建立尽智.事办
身中最初生故.七因圆故立无生智.一切圣道爲因生故。如上所言法智类智全能
对治欲上界法.爲有少分治上欲耶。颂曰.
缘灭道法智 於修道位中 兼治上修断. 类无能治欲。
论曰.修道所摄灭道法智兼能对治上界修断.欲之灭道胜上界故.已除自怨能兼
他[一]故.由此类智无能治欲。於此十智中谁有何行相。颂曰.
注:
[一]三本次牒颂文类无能治欲句.
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法智及类智 行相俱十六. 世俗此及余. 四谛智各四.
他心智无漏. 唯四谓缘道. 有漏自相缘. 俱但缘一事.
尽无生十四. 谓离空非我。
论曰.法智类智一一具有非常苦等十六行相.十六行相後当广[一]释。世智有此及更
有余.能缘一切法自共相等故。苦等四智一一各有缘自谛境四种行相。他心智中
若无漏者唯有缘道四种行相.由此卽是道智摄故.若有漏者取自所缘.心心所法
自相境故.如境自相行相亦尔.故此非前十六所摄。如是二种.於一切时一念但缘
一事爲境.谓缘心时不缘心所.缘受等时不缘想等。若尔.何故薄伽梵说如实了知
有贪心等。非俱时取贪等及心.如不俱时取衣及垢。有贪心者二义有贪一贪相应
二贪所系.贪相应心具由二义.余有漏心唯贪所系。有说.经言有贪心者唯说第一
贪相应心.离贪心者谓治贪心.若贪不相应名离贪心者.余惑相应者应得离贪名。
注:
[一]陈藏二本次分四段牒颂世俗此及余八句.
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若尔.有心非贪对治不染污性应许此心非有贪心离贪心等.是故应许余师所说
爲贪所系名有贪心。乃至有痴离痴亦尔。毗婆沙师作如是说.聚心者谓善心.此於
所缘不驰散故.散心者谓染心.此与散动相应起故。西方诸师作如是说.眠相应者
名爲聚心.余染污心说名爲散。此不应理.诸染污心若与眠相应应通聚散故.又应
违害本论所言如实知聚心具足有四智谓法智类智世俗智道智。沉心者谓染心.
此与懈怠相应起故.策心者谓善心.此与正勤相应起故。小心者谓染心.少净品者
所好习故.大心者谓善心.多净品者所好习故。或由根价眷属随转力用少多故名
小大.染心根少.极二相应故.善心根多.恒三相应故.染心价少.非功用成故.善心价
多.大资粮成故.染心眷属少.无未来修故.善心眷属多.有未来修故.染心随转少.唯
三藴故.善心随转多.通四藴故.染心力用少.所断善根必还续故.善心力用多.忍必
永断诸随眠故.由此染善得小大名。掉心者谓染心.掉举相应故.不掉心者谓善心.
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能治彼故。不静静心.应知亦尔。不定心者谓染心.散动相应故.定心者谓善心.能治
彼故。不修心者谓染心.得修习修俱不摄故.修心者谓善心.容有二修故。不解脱心
者谓染心.自性相续不解脱故.解脱心者谓善心.自性相续容解脱故。如是所释不
顺契经.亦不能辩诸句别义。如何此释不顺契经。经言此心云何内聚.谓心若与惛
眠俱行或内相应有止无观.云何外散.谓心游涉五妙欲境随散随流或内相应有
观无止。岂不前说染心眠俱.便有一心通聚散过。虽说非理.不许眠俱.诸染污心是
散心故。岂不又说本论相违。宁违论文.勿违经说。如何不辩诸句别义。谓依此释不
能辩了散等聚等八异相故。依我所释非不能辩此契经中八句别义.谓虽散等同
是染心而爲显其过失差别.及虽聚等同是善心而爲显其功德差别.故依八义别
立八名。旣不能通所违经说.所辩句义理亦不成.又若沉心卽掉心者.经不应说若
於尔时心沉恐沉修安定舍三觉支者名非时修.若於尔时心掉恐掉修择进喜名
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非时修。岂修觉支有散别理。此据作意欲修名修.非现前修.故无有失。岂不我说亦
不违经.虽诸染心皆名沉掉.懈怠增者经说沉心.掉举增者经说掉心.据恒相应我
说体一。随自意语谁复能遮.然实此经意不如是。前说一切贪所系心皆名有贪心.
贪系是何义.若贪得随故有学无漏心应名有贪.贪得随故.若贪所缘故无学有漏
心应名有贪.贪所缘故.若不许彼爲贪所缘.云何彼心可成有漏.若谓由爲共相惑
缘应名有痴.痴所缘故.然他心智不缘贪得.亦不可说缘缘心贪.宁知他心是有贪
等.故非贪系名有贪心。若尔云何。今详经意.贪相应故名有贪心.贪不相应名离贪
等。若尔何故余契经言离贪瞋痴心不还堕三有。依离得说故无有过。岂不於前已
破此说.余惑相应者应得离贪名.彼亦与贪不相应故。若依此意许亦无违.然不说
爲离贪心者.彼属有瞋有痴等故。且止傍论.应述本宗.此所明他心智爲亦能取他
心所缘.及亦取他心能缘行相不。俱不能取.知彼心时不观彼所缘能缘行相故.谓
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但知彼有染等心.不知彼心所染色等.亦不知彼能缘行相。不尔他心智应亦缘色
等.又亦应有能自缘失。诸他心智有决定相.谓唯能取欲色界系及非所系他相续
中现在同类心心所法一实自相爲所缘境.空无相不相应.尽无生所不摄.不在见
道无间道中.余所不遮如应容[一]有。尽无生智除空非我各具有余十四行相.由此二
智虽胜义摄而涉於世俗故离空非我.谓由彼力於出观时作如是言.我生已尽梵
行已立所作已办不受後有。爲有无漏越此十六更是所余行相摄不。颂曰.
净无越十六. 余说有.论故。
论曰.迦湿弥罗国诸论师言.无无漏行相越此十[二]六。外国师说.更有所余无漏行相
越於十六。云何知然。由本论故.如本论说.颇有不系心能了别欲界系法耶.曰能了
别.谓非常故苦故空故非我故因故集故生故缘故.有是处有是事如理所引了别.
若谓彼文不爲显示不系心了别欲界系法时除前所明八行相外别有有是处有
注:
[一]陈藏二本次牒颂文尽无生十四两句.
[二]二本次牒颂文余说有论故句.
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是事行相.但爲显示作八行相斯有是处斯有是事.此释不然.余不说故。谓若彼论
依此意说应於余处亦说此言.然彼余文但作是说.颇有见断心能了别欲界系法
耶.曰能了别.谓我故我所故断故常故无因故无作故损减故尊故胜故上故第一
故能清净故能解脱故能出离故惑故疑故犹豫故贪故瞋故慢故痴故不如理所
引了别.此等亦应说有是处等言.旣无此言.故释非理。十六行相实事有几.何谓行
相.能行.所行。颂曰.
行相实十六. 此体唯是慧. 能行有所缘. 所行诸有法。
论曰.有余师说十六行相名虽十六实事唯七.谓缘苦谛名实俱四.缘余三谛名四
实一。如是说者.实亦十六.谓苦圣谛有四相一非常二苦三空四非我.待缘故非常.
逼迫性故苦.违我所见故空.违我见故非我.集圣谛有四相一因二集三生四缘.如
种理故因.等现理故集.相续理故生.成办理故缘.譬如泥团轮绳水等衆缘和合成
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办瓶等.灭圣谛有四相一灭二静三妙四离.诸藴尽故灭.三火息故静.无衆患故妙.
脱衆灾故离.道圣谛有四相一道二如三行四出.通行义故道.契正理故如.正趣向
故行.能永超故出。又非究竟故非常.如荷重担故苦.内离士夫故空.不自在故非我.
牵引义故因.出现义故集.滋产义故生.爲依义故缘.不续相续断故灭.离三有爲相
故静.胜义善故妙.极安隐故离.治邪道故道.治不如故如.趣入涅盘宫故行.弃舍一
切有故出。如是古释旣非一门.故随所乐更爲别释.生灭故非常.违圣心故苦.於此
无我故空.自非我故非我.因集生缘如经所释.谓五取藴以欲爲根以欲爲集以欲
爲类以欲爲生.唯此生声应在後说.与论爲异。此四体相差别云何。由随位别四欲
有异.一执现总我起总自体欲.二执当总我起总後有欲.三执当别我起别後有欲.
四执续生我起续生时欲或执造业我起造业时欲.第一於苦是初因故说名爲因
如种子於果.第二於苦等招集故说名爲集如芽等於果.第三於苦爲别缘故说名
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爲缘如田等於果.谓由田水粪等力故令果味势熟德别生.第四於苦能近生故说
名爲生如华蕊於果。或如契经说有二五二四爱行爲四种欲.执现总我有五种异.
一执我现决定有.二执我现如是有.三执我现变异有.四执我现有.五执我现无.执
当总我亦有五异.一执我当决定有.二执我当如是有.三执我当变异有.四执我当
有.五执我当无.执当别我有四种异.一执我当别有.二执我当决定别有.三执我当
如是别有.四执我当变异别有.执续生我等亦有四种异.一执我亦当有.二执我亦
当决定有.三执我亦当如是有.四执我亦当变异有。流转断故灭.衆苦息故静.如说
苾刍诸行皆苦唯有涅盘最爲寂静.更无上故妙.不退转故离.如正道故道.如实转
故如.定能趣故行.如说此道能至清净余见必无至清净理.永离有故出。又爲治常
乐我所我见故修非常苦空非我行相.爲治无因一因变因知先因见故修因集生
缘行相.爲治解脱是无见故修灭行相.爲治解脱是苦见故修静行相.爲治静虑及
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等至乐是妙见故修妙行相.爲治解脱是数退堕非永见故修离行相.爲治无道邪
道余道退道见故修道如行出行相。如是行相以慧爲体。若尔.慧应非有行相.以慧
与慧不相应故。由此应言诸心心所取境类别皆名行[一]相。慧及诸余心心所法有所
缘故皆是能[二]行.一切有法.皆是所行.由此三门体有宽狭.慧通行相能行所行.余心
心所唯能所行.诸余有法唯是所行。已辩十智行相差别.当辩性摄依地依身。颂曰.
性俗三.九善. 依地俗一切. [三]他心智唯四. 法六.余七九.
[四]现起所依身. 他心依欲色. 法智但依欲. 余八通三界。
论曰.如是十智三性摄者.谓世俗通三性.余九智唯是[五]善。依地别者.谓世俗智通依
欲界乃至有顶.他心智唯依四根本静虑.法智依此四及未至中间.余依此六地及
下三无色。依身别者.谓他心智依欲色界俱可现前.法智但依欲界现起.余八智现
起通依三界身。已辩性地身.当辩念住摄.颂曰.
注:
[一]陈藏二本次牒颂文能行有所缘句.
[二]次牒所行诸有法句.
[三]二本以此句属次颂.又开下句爲半颂云.六地法智九.类智六亦然.
[四]二本缺此句.
[五]二本次分八段牒颂各句.
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[一]诸智念住摄. 灭智唯最後. 他心智後三. 余八智通四。
论曰.灭智摄在法念住[二]中.他心智後三摄.所余八皆通四。如是十智展转相望一一
当言几智爲境。颂曰.
[三]诸智互相缘. 法类道各九. 苦集智各二. 四皆十.灭非。
论曰.法智能缘九智爲境除类智.类智能缘九智爲境除法智.道智能缘九智爲境
除世俗智.非道摄[四]故。苦集二智一一能缘二智爲境.谓俗他心。世俗他心尽无生智
皆缘十智.灭智不缘.唯以择灭爲所缘故。十智所缘总有几法.何智几法爲所缘境。
颂曰.
[五]所缘总有十.
谓三界无漏. 无爲各有二. [六]俗缘十.法五. 类七.苦集六.
灭缘一.道二. 他心智缘三. 尽无生各九。
注:
[一]陈藏二本缺此句.梵本文略.
[二]二本次分二段牒颂他心智後三两句.
[三]二本缺此句.又开次句爲二.属於前颂.
[四]二本次分三段牒颂苦集智各二两句.
[五]二本此句云当合十种法.
[六]二本缺下五句.梵本文略.
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论曰.十智所缘总有十[一]法.谓有爲法分爲八种.三界所系无漏有爲各有相应不相
应故.无爲分二种.善无记别[二]故。俗智总缘十法爲境.法智缘五.谓欲界二无漏道二
及善无爲.类智缘七.谓色无色无漏道六及善无爲.苦集智各缘三界所系六.灭智
缘一谓善无爲.道智缘二谓无漏道.他心智缘欲色无漏三相应法.尽无生智缘有
爲八及善无爲。颇有一念智缘一切法不。不尔。[三]岂不非我观智知一切法皆非我耶。
此亦不能缘一切法。不缘何法.此体是何。颂曰.
俗智除自品 [四]总缘一切法 爲非我行相. 唯闻思所成。
论曰.以世俗智观一切法爲非我时犹除自品.自品谓自体相.应俱有法.境有境别
故.同一所缘故.极相隣近故.非此智所缘。此智唯是欲色界摄闻思所成.非修所成.
修所成慧地别缘故.若异此者应顿离染。已辩所缘.复应思择谁成就几智耶。颂曰.
[五]异生圣见道 初念定成一. 二定成三智. 後四一一增.
注:
[一]陈藏二本次牒颂文谓三界无漏二句.
[二]勘二本下依初句颂详释十法十智相合.故别无颂文.
[三]二本次接下颂.无设难解答等文.
[四]二本下文合爲一句云.余解无我性.梵本文略.
[五]三本此半颂云.欲智相应.於无漏初念.
********************
[一]修道定成七. 离欲增他心. 无学钝利根 定成九.成十。
论曰.诸异生位及圣见道第一刹那定成一智.谓世俗[二]智第二刹那定成三智.谓加
法苦.第四.六.十.十四刹那.如次後後增类集灭道智.诸未增位成数如前.故修位中
亦定成七。如是诸位若已离欲各各增一谓他心智.唯除异生生无色者.时解脱者
定成九智.谓加尽智.不时解脱定成就十.谓增无生。於何位中顿修几智。且於见道
十五心中.颂曰.
[三]见道忍智起 卽彼未来修. 三类智兼修.
现观边俗智. [四]不生.自下地. 苦集四灭後. 自谛行相境.
唯加行所得。
论曰.见道位中随起忍智.皆卽彼类於未来修.然具修自谛诸行相念住。何缘见道
唯同类修。先未曾得此种姓故.对治所缘俱决定[五]故。唯苦集灭三类智时能兼修未
注:
[一]三本缺此颂.
[二]三本次分二段牒颂二定成三智两句.
[三]三本此句开爲半颂云.於见道忍智.诸如彼生者.
[四]三本此语衍爲一句云.此无生爲法.又自下地以下合爲半颂.
[五]三本次分七段牒颂三类智兼修等六句.
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来现观边俗智.於一一谛现观後边方能兼修故立斯号.由此余位未能兼修。道类
智时何不修此。俗智曾於道无事现观故.又必无於道徧事现观故.谓於苦集灭可
徧知断证.必无於道可能徧修.虽集灭边未徧断证.而於当位断证已周.道则不然.
种姓多故。有言此是见道眷属.彼修道摄故不能修.理非极成.不应爲证。此世俗智
是不生法.於一切时无容起故。若尔何故说名爲修。先未曾得今方得故。旣不能起.
得义何依。但由得故说名爲得。由得故得曾所未闻.故所辩修理不成立.如古师说
修义可成。彼说云何。由圣道力修世俗智.於出观後有胜缘谛俗智现前.得此起依
故名得此.如得金矿名爲得金。毗婆沙师不乐此义。随依何地见道现前.能修未来
自地下地.谓依未至见道现前能修未来一地见道二地俗智.至依第四见道现前
能修未来六地见道七地俗智。苦集边修四念住摄.灭边修者唯法念住。随於何谛
现观边修.卽以此行相缘此谛爲境。见道力得故.唯加行所得。智增故立智名.若幷
********************
眷属以欲四藴色界五藴爲其自性。次於修道离染位中.颂曰.
[一]修道初刹那 修六.或七智. 断八地无间 及有欲余道.
有顶八解脱 各修於七智. 上无间余道. 如次修六八。
论曰.修道初念谓第十六道类智时现修二智.未离欲者未来修六谓法及类苦集
灭道.离欲修七谓加他心.不修世俗.有顶治故。断欲修断九无间道八解脱道.俗四
法智随应现修.断上七地诸无间道.四类世俗灭道法智随应现修.断欲加行有欲
胜进.俗四法类随应现修.此上未来皆修七智.谓俗法类苦集灭道。断有顶地前八
解脱.四类二法随应现修.此於未来亦唯修七.然除世俗加他心智。断有顶地九无
间道.四类二法随应现修.未来修法类苦集灭道六.断欲修断第九解脱.俗四法智
随应现修.断上七地诸解脱道.四类世俗灭道法智随应现修.断欲修断第九胜进
断上八地诸加行道.俗四法类随应现修.断上七地有顶八品诸胜进道.俗四法类
注:
[一]三本此二颂文云.十六六有欲.离欲人有七.有欲修道中.从此上七修.七地胜通解.得不坏杂修.於无间道上.诸八解脱道.以下长行分五段释.
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及他心智随应现修.此上未来皆修八智.谓俗法类四谛他心。次辩离染得无学位.
颂曰。
[一]无学初刹那 修九.或修十. 钝利根别故. 胜进道亦然。
论曰.无学初念谓断有顶第九解脱.苦集类尽随应现修.缘有顶故.胜进九十随应
现修.未来随应修九修十.谓钝根者唯除无生.利根亦修无生智故。次辨余位修智
多少。颂曰.
[二]练根无间道. 学六.无学七. 余学六七八. 应八九一切.
杂修通无间. 学七.应八九. 余道学修八. 应九或一切.
圣起余功德 及异生诸位 所修智多少. 皆如理应思。
论曰.学位练根诸无间道四法类智随应现修.未来修六四谛法类.似见道故不修
世俗.能断障故不修他心。诸解脱道四法类智随应现修.未离欲者未来修六四谛
注:
[一]陈藏二本此颂与次颂互倒.文云.於尽智修九.得不坏修十.练不坏解脱.所说余修八.长行分四段释.梵本文略.
[二]陈藏二本此颂文云.学练根解脱.六七智修余.无间道六修.有顶胜亦尔.长行分三段释.缺下二颂.梵本文略.
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法类.已离欲者未来修七谓加他心。有余师言.解脱道位亦修世俗。诸加行道俗四
法类随应现修.未离欲者未来修七.已离欲八谓加他心。诸胜进道若未离欲俗四
法类随应现修.未来亦七.若已离欲俗四法类及他心智随应现修.未来亦八。无学
练根诸无间道四类二法随应现修.未来修七四谛法类尽.不修世俗.如治有顶故。
五前八解脱四类二法随应现修.未来修八四谛法类他心及尽.四第九解脱苦集
类尽随应现修.未来修九.最後解脱苦集类尽随应现修.未来修十。诸加行道现修
如学.未来修九。诸胜进道钝者九智随应现修.未来亦九.利者十智随应现修.未来
亦十。学位杂修诸无间道四法类俗随应现修.未来修七。诸解脱道唯四法类.加行
增俗.诸胜进道又加他心随应现修.未来皆八。无学杂修诸无间道现修如学.未来
所修钝八利九。诸解脱道唯四法类.加行增俗.随应现修.未来所修钝九利十。诸胜
进道.与练根同。学位修通.五无间道现修俗智.未来修七。宿住神二境解脱道五加
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行道现修俗智他心解脱法类道俗及他心智.一切胜进幷苦集灭随应现修.此上
未来皆修八智。无学修通五无间道现修如学.未来所修钝八利九.解脱加行现修
如学.未来所修钝九利十.诸胜进道与练根同。天眼天耳二解脱道无记性故.不名
爲修。圣起所余四无量等修所成摄有漏德时现在皆修一世俗智.有学未来未离
欲七.已离欲八.无学未来钝九利十.除微微心.此於未来唯修俗故。若起所余无漏
功德静虑摄者四法类智随应现修.无色摄者唯四类智随应现修.未来所修同前
有漏。异生离染现修世俗.断欲三定第九解脱及依根本四静虑定起胜进道离染
加行.未来修二谓加他心.所余未来唯修世俗。修五通时诸加行道二解脱道现修
俗智.一解脱道现俗他心.诸胜进道二随应现.未来一切皆修二种.五无间道现未
唯俗。依本静虑修余功德皆现修俗.未来修二.唯顺决择分必不修他心.以是见道
近眷属故。依余地定修余功德.皆唯世俗现未来修。诸未来修爲修几地.诸所起得
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皆是修耶。颂曰.
[一]诸道依得此 修此地有漏. 爲离得起此 修此下无漏.
[二]唯初尽徧修 九地有漏德. 生上不修下. 曾所得非修。
论曰.诸道依此地及得此地时.能修未来此地有漏.圣爲离此地及得此地时.幷此
地中诸道现起皆能修此及下无漏.爲离此言通二四[三]道。唯初尽智现在前时力能
徧修九地有漏不净观等无量功德.能缚衆惑断无余故.如能缚断所缚气通。又彼
自心今登王位.一切善法起得来朝.譬如大王登祚洒顶一切境土皆来朝贡。然此
生上必不修下.初尽智言显离有顶及五练根位第九解脱道。诸所言修唯先未得
今起今得是能所修.谓若先时未得今得用功得者方是所修.若法先时曾得弃舍
今虽还得而非所修.非设劬劳而证得故。若先未得用功现前.能修未来势力胜故.
曾得而起不修未来.非多功起势力劣故。爲唯约得说名爲修。不尔。云何。修有四种.
注:
[一]三本缺此二句.
[二]三本此半颂合爲一句.又缺生上不修下句.
[三]三本次分二段牒颂唯初尽徧修三句.
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一得修二习修三对治修四除遣修。如是四修依何法立。颂曰.
立得修习修 依善有爲法. 依诸有漏法 立治修遣修。
论曰.得习二修依有爲善.未来唯得.现具二修。治遣二修依有漏法.故有漏善具足
四修。无漏有爲余有漏法.如次各具前後二修。外国诸师说修有六.於前四上加防
观修.防护诸根观察身故.如契经说云何修根谓於六根善防善护乃至广说.又契
经说云何修身谓於自身观发毛爪乃至广说。迦湿弥罗国诸论师言.防观二修卽
治遣修摄。
阿毗达磨俱舍论卷第二十六
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