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阿毗达磨俱舍论卷第十八
阿毗达磨俱舍论卷第十九
阿毗达磨俱舍论卷第二十
阿毗达磨俱舍论卷第二十一
阿毗达磨俱舍论卷第二十二
阿毗达磨俱舍论卷第二十三
阿毗达磨俱舍论卷第二十四
阿毗达磨俱舍论卷第二十五
阿毗达磨俱舍论卷第二十六
阿毗达磨俱舍论卷第二十七
阿毗达磨俱舍论卷第二十八
阿毗达磨俱舍论卷第二十九
阿毗达磨俱舍论卷第三十
附录阿毗达磨俱舍论本颂
阿毗达磨俱舍论卷第二十七
尊者世亲造
唐三藏法师玄奘奉诏译
[一]分别智品第七之二
如是已辩诸智差别.智所成德今当显示。於中先辩佛不共德.且初成佛尽智位修
不共佛法有十八种。何谓十八。颂曰.
十八不共法 谓佛十力等。
论曰.佛十力四无畏三念住及大悲.如是合名爲十八不共法.唯於诸佛尽智时修.
余圣所无故名不共。且佛十力相别云何。颂曰.
力处非处十. 业八.除灭道.
定根解界九. 徧趣九或十. 宿住死生俗. 尽六或十智.
注：
[一]陈本卷第二十.
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宿住死生智. 依静虑.余通. [一]赡部男佛身. 於境无碍故。
论曰.佛十力者.一处非处智力.具以如来十智爲[二]性。二业异熟智力八智爲性.谓除
灭道。三静虑解脱等持等至智力.四根上下智力.五种种胜解智力.六种种界智力.
如是四力皆九智性.谓除灭智。七徧趣行智力.或声显此义有二途.若谓但缘能趣
爲境九智除灭.若谓亦缘所趣爲境十智爲性。八宿住随念智力.九死生智力.如是
二力皆俗智性。十漏尽智力.或声亦显义有二途.若谓但缘漏尽爲境六智除道苦
集他心.若谓漏尽身中所得十智爲性。已辩自性.依地别者.第八第九依四静虑.余
八通依十一地起.欲四静虑未至中间幷四无色名十一地。已辩依地.依身别者.皆
依赡部男子佛身。已辩依身.何故名力.以於一切所知境中智无碍转故名爲力.由
此十力唯依佛身.唯佛已除诸惑习气於一切境随欲能知.余此相违故不名力.如
舍利子舍求度人不能观知鹰所逐鸽前後二际生多少等。如是诸佛徧於所知心
注:
[一]陈藏二本缺此句.另有何以故一语.与长行牒文合.梵本文略.
[二]三本次分五段牒颂业八除灭道七句.
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力无边.云何身力。颂曰.
身那罗延力. 或节节皆然. 象等七十增. 此触处爲性。
论曰.佛生身力等那罗[一]延.有余师言.佛身支节一一皆具那罗延力.大德法救说诸
如来身力无边犹如心力.若异此者则诸佛身应不能持无边心力。大觉独觉及转
轮王支节相连.如其次第似龙蟠结连锁相鈎.故三相望力有胜劣。那罗延力其量
云何。十十倍增象等七力.谓凡象.香象.摩诃诺健那.鉢罗塞建提.伐浪伽.遮怒罗.那
罗延.後後力增前前十倍。有说前六十十倍增敌那罗延半身之力.此力一倍成那
罗延。於所说中.唯多应[二]理。如是身力触处爲性.谓所触中大种差别.有说是造触离
七外别有。佛四无畏相别云何。颂曰.
四无畏如次 [三]初十二七力。
论曰.佛四无畏如经广[四]说.一正等觉无畏十智爲性.犹如初力.二漏永尽无畏六十
注:
[一]三本次牒颂文或节节皆然句.
[二]三本次牒颂文此触处爲性句.
[三]陈藏二本此句开爲半颂.梵本文略.
[四]三本次牒颂文初十二七力句.(原作二句)
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智性.如第十力.三说障法无畏八智爲性.如第二力.四说出道无畏九十智性.如第
七力。如何於智立无畏名。此无畏名目无怯惧.由有智故不怯惧他.故无畏名目诸
智体。理实无畏是智所成.不应说言体卽是智。佛三念住相别云何。颂曰.
三念住念慧. [一]缘顺违俱境。
论曰.佛三念住如经广说.诸弟子衆一向恭敬能正受行.如来缘之不生欢喜舍而
安住正念正知.是谓如来第一念住.诸弟子衆唯不恭敬不正受行.如来缘之不生
忧戚舍而安住正念正知.是谓如来第二念住.诸弟子衆一类恭敬能正受行一类
不敬不正受行.如来缘之不生欢戚舍而安住正念正知.是谓如来第三念住.此三
皆用念慧爲体。诸大声闻亦於弟子顺违俱境离欢戚俱.此何名爲不共佛法。唯佛
於此幷习断故。或诸弟子随属如来有顺违俱应甚欢戚.佛能不起可谓希奇.非属
诸声闻.不起非奇特.故唯在佛得不共名。诸佛大悲云何相别。颂曰.
注:
[一]陈藏二本缺此句.梵本文略.
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大悲唯俗智. 资粮行相境 平等上品故. 异悲由八因。
论曰.如来大悲俗智爲性.若异此者则不能缘一切有情.亦不能作三苦行相。如共
有悲。此大悲名依何义[一]立。依五义故此立大名.一由资粮故大.谓大福德智慧资粮
所成办故.二由行相故大.谓此力能於三苦境作行相故.三由所缘故大.谓此总以
三界有情爲所缘故.四由平等故大.谓此等於一切有情作利乐故.五由上品故大.
谓最上品更无余悲能齐此故。此与悲异由八种因.一由自性.无痴无瞋自性异故.
二由行相.三苦一苦行相异故.三由所缘.三界一界所缘异故.四由依地.第四静虑
通余异故.五由依身.唯佛通余身有异故.六由证得.离有顶欲证得异故.七由救济.
事成希望救济异故.八由哀愍.平等不等哀愍异故。已辩佛德异余有情.诸佛相望
法皆等不。颂曰.
由资粮法身 利他佛相似. 夀种姓量等 诸佛有差别。
注:
[一]陈藏二本次牒颂文资粮行相境两句.
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论曰.由三事故诸佛皆等.一由资粮.等圆满故.二由法身.等成办故.三由利他.等究
竟故。由夀种姓身量等殊.诸佛相望容有差别.夀异谓佛夀有短长.种异谓佛生刹
帝利婆罗门种.姓异谓佛姓乔答摩迦叶波等.量异谓佛身有小大.等言显诸佛法
住久近等.如是有异由出世时所化有情机宜别故。诸有智者思惟如来三种圆德
深生爱敬。其三者何。一因圆德.二果圆德.三恩圆德。初因圆德复有四种.一无余修.
福德智慧二种资粮修无遗故.二长时修.经三大劫阿僧企耶修无倦故.三无间修.
精勤勇猛刹那刹那修无废故.四尊重修.恭敬所学无所顾惜修无慢故。次果圆德
亦有四种.一智圆德二断圆德三威势圆德四色身圆德.智圆德有四种.一无师智
二一切智三一切种智四无功用智.断圆德有四种.一一切烦恼断二一切定障断
三毕竟断四幷习断.威势圆德有四种.一於外境化变住持自在威势二於夀量若
促若延自在威势三於空障极远速行小大相入自在威势四令世间种种本性法
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尔转胜希奇威势.威势圆德复有四种.一难化必能化二答难必决疑三立教必出
离四恶党必能伏.色身圆德有四种.一具衆相二具随好三具大力四内身骨坚越
金刚外发神光踰百千日。後恩圆德亦有四种.谓令永解脱三恶趣生死.或能安置
善趣三乘。总说如来圆德如是.若别分析则有无边.唯佛世尊能知能说.要留命行
经多大劫阿僧企耶说乃可尽.如是则显佛世尊身具有无边殊胜奇特因果恩德
如大宝山。有诸愚夫自乏衆德.虽闻如是佛功德山及所说法不能信重.诸有智者
闻说如斯生信重心彻於骨髓.彼由一念极信重心转灭无边不定恶业.摄受殊胜
人天涅盘.故说如来出现於世爲诸智者无上福田.依之引生不空可爱殊胜速疾
究竟果故.如薄伽梵自说颂言.若於佛福田能植少分善初获胜善趣後必得涅盘。
已说如来不共功德.共功德今当辩.颂曰.
复有余佛法 共余圣异生. 谓无诤愿智 无碍解等德。
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论曰.世尊复有无量功德与余圣者及异生[一]共.谓无诤.愿智.无碍解.通.静虑.无色.等
至.等持.无量.解脱.胜处.徧处等.随其所应.谓前三门唯共余圣.通静虑等亦共异生。
前三门中且辩无诤.颂曰.
无诤世俗智. 後静虑.不动. 三洲.缘未生. 欲界有事惑。
论曰.言无诤者.谓阿罗汉观有情苦由烦恼生.自知己身福田中胜.恐他烦恼复缘
已生.故思引发如是相智.由此方便令他有情不缘己身生贪瞋等.此行能息诸有
情类烦恼诤故得无诤名.此行但以俗智爲[二]性。第四静虑爲其所依.乐通行中最爲
胜[三]故。不动应果能起非余.余尚不能自防起惑.况能止息他身烦[四]恼。此唯依止三洲
人[五]身.缘欲未来有事烦恼.勿他烦恼缘己生故。诸无事惑不可遮防.内起随应总缘
境故。辩无诤已.次辩愿智.颂曰.
[六]愿智.能徧缘. 余如无诤说。
注:
[一]陈藏二本次牒颂文谓无诤愿智两句.
[二]三本次牒颂文後静虑.
[三]次牒不动.
[四]次牒三洲.
[五]次牒缘未生欲界有事惑.
[六]陈藏二本此二句亘倒.
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论曰.以愿爲先引妙智起.如愿而了故名愿智.此智自性地种姓身与无诤同.但所
缘[一]别.以一切法爲所缘故。毗婆沙者作如是言.愿智不能证知无色.观彼因行及彼
等流差别故知.如田夫类。诸有欲起此愿智时.先发诚愿求知彼境.便入边际第四
静虑以爲加行.从此无间随所入定势力胜劣.如先愿力引正智起.於所求境皆如
实知。已辩愿智.无碍解者.颂曰.
[二]无碍解有四. 谓法义词辩.
[三]名义言说道 无退智爲性.
法词唯俗智. 五二地爲依. 义十六.辩九. 皆依一切地.
但得必具四. 余如无诤说。
论曰.诸无碍解总说有四.一法无碍解二义无碍解三词无碍解四辩无碍解.此四
总说.如其次第以缘名义言及说道不可退转智爲自性.谓无退智缘能诠法名句
注:
[一]陈藏二本次牒颂文能徧缘.
[二]二本此二句开爲一颂.初三无碍与第四无碍分两段说.梵本文略.
[三]二本以下文云.此缘言道境.九智一切地.十或六义解.徧处余世智.欲界定法解.於言欲初定.若不具未得.长行分九段牒释.
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文身立爲第一.缘所诠义立爲第二.缘方言词立爲第三.缘应正理无滞碍说及缘
自在定慧二道立爲第四.此则总说无碍解体兼显所缘。於中法词二无碍解唯俗
智摄.缘名身等及世言词事境界故.法无碍解通依五地谓欲界四静虑.以於上地
无名等故.词无碍解唯依二地谓欲界初静虑.以於上地无寻伺故。义无碍解十六
智摄.谓若诸法皆名爲义义无碍解则十智摄.若唯涅盘名爲义者义无碍解则六
智摄.谓俗法类灭尽无生.辩无碍解九智所摄.谓唯除灭.缘说道故.此二通依一切
地起.谓依欲界乃至有顶。辩无碍解於说道中许随缘一皆得起故。施设足论释此
四言.缘名句文此所诠义.卽此一二多男女等言别.此无滞说及所依道无退转智
如次建立法义词辩无碍解名.由此显成四种次第。有余师说.词谓一切训释言词.
如有说言有变碍故名爲色等.辩谓展转言无滞碍。传说此四无碍解生.如次惯习
算计佛语声明因明爲前加行。若於四处未得善巧必不能生无碍解故。理实一切
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无碍解生唯学佛语能爲加行。如是四种无碍解中随得一时必具得四.非不具四
可名爲得。此四所缘自性依地与前无诤差别如是.种姓依身如无诤说。如是所说
无诤行等.颂曰.
六依边际得。
边际六.後定. [一]徧顺至究竟. 佛余加行得。
论曰.无诤愿智四无碍解六种皆依边际定[二]得。边际静虑体有六种.前六除词加余
边际.词无碍解虽依彼得而体非彼静虑所收.边际名但依第四静虑故。此一切地
徧所随顺故.增至究竟故.得边际名。云何此名徧所随顺。谓正修学此静虑时从欲
界心入初静虑次第顺入乃至有顶.复从有顶入无所有次第逆入乃至欲界.复从
欲界次第顺入展转乃至第四静虑名一切地徧所随顺。云何此名增至究竟。谓专
修习第四静虑.从下至中从中至上.如是三品复各分三.上上品生名至究竟。如是
注:
[一]三本此句开爲半颂.
[二]三本次分三段牒颂边际六後定三句.
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静虑得边际名.此中边名显无越义.胜无越此故名爲边.际言爲显类义极义.如说
四际及实际言。除佛所余一切圣者所说六种唯加行得.非离染得非皆得故。唯佛
於此亦离染得.诸佛功德初尽智时由离染故一切顿得.後时随欲能引现前不由
加行.以佛世尊於一切法自在转故。已辩前三唯共余圣德.於亦共凡德且应辩通.
颂曰.
通六谓神境 天眼耳他心 宿住漏尽通. 解脱道慧摄.
[一]四俗.他心五. 漏尽通如力. 五依四静虑.
自下地爲境. [二]声闻麟喻佛 二三千无数. 未曾由加行.
曾修离染得. [三]念住初三身. 他心三.余四.
天眼耳无记. 余四通唯善。
论曰.通有六种.一神境智证通二天眼智证通三天耳智证通四他心智证通五宿
注:
[一]陈藏二本此句开爲半颂.
[二]三本缺下三句.
[三]三本次二句互倒.又缺余四两字.
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住随念智证通六漏尽智证[一]通.虽六通中第六唯圣.然其前五异生亦得.依总相说
亦共异生。如是六通解脱道摄慧爲自性.如沙门果.解脱道言显出障义.神境等四
唯俗智摄.他心通五智摄谓法类道世俗他心.漏尽通如力说谓或六或十智.由此
已显漏尽智通依一切地缘一切境。前之五通依四静虑。何缘此五不依无色。初三
别缘色爲境故.修他心通色爲门故.修宿住通渐次忆念分位差别方得成故.成时
能缘处姓等故.依无色地无如是能。诸有欲修他心通者.先审观己身心二相前後
变异展转相随.後复审观他身心相.由此加行渐次得成.成已不观自心诸色於他
心等能如实知。诸有欲修宿住通者.先自审察次前灭心.渐复逆观此生分位前前
差别至结生心.乃至能忆知中有前一念.名自宿住加行已成.爲忆念他加行亦尔。
此通初起唯次第知.惯习成时亦能超忆.诸所忆事要曾领受.忆净居者昔曾闻故.
从无色殁来生此者依他相续初起此通.所余亦依自相续起。修神境等前三通时.
注:
[一]三本次分五段牒颂解脱道慧摄等四句.
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思轻[一]光声以爲加行.成已自在随所应爲。故此五通不依无色。又诸无色观减止增.
五通必依止观均地.未至等地由此已遮。如是五通境唯自下.且如神境随依何地
於自下地行化自在.於上不然.势力劣故.余四亦尔随其所应.是故无能取无色界
他心宿住爲二[二]通境。卽此五通於世界境作用广狭诸圣不同.谓大声闻麟喻大觉
不极作意如次能於一二三千诸世界境起行化等自在作用.若极作意如次能於
二千三千无数世界。如是五通若有殊胜势用猛利从无始来曾未得者由加行得.
若曾惯习无胜势用及彼种类由离染得.若起现前皆由加行.佛於一切皆离染得.
随欲现前不由加[三]行。六中前三唯身念住.但缘色故.谓神境通缘四外处色香味触.
天眼缘色.天耳缘声。若尔.何缘说死生智知有情类由现身中成身语意诸恶行等。
非天眼通能知此事.有别胜智是通眷属依圣身起能如是知.是天眼通力所引.故
与通合立死生智名。他心智通三念住摄.谓受心法.缘心等故。宿住漏尽四念住摄.
注:
[一]原刻作先.今依丽刻及藏本改.
[二]原刻作道.今依丽刻及藏本改.
[三]三本次分三段牒颂曾修离染得五句.
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通缘五藴一切境故。此六通中天眼天耳无记性摄.许此二体是眼耳识相应慧故。
若尔宁说依四静虑。随根说故亦无有失.谓所依止眼耳二根由四静虑力所引起
卽彼地摄.故依四地.通依根故说依四言.或此依通无间道说.通无间道依四地故。
余之四通性皆是善。若尔何故品类足言.通云何谓善慧。彼据多分.或就胜说。如契
经说无学三明.彼於六通以何爲性。颂曰.
第五二六明. 治三际愚故.
[一]後真.二假说. 学有闇非明。
论曰.言三明者.一宿住智证明二死生智证明三漏尽智证明.如其次第以无学位
摄第五二六通爲其自性。六中三种独名明[二]者.如次对治三际愚故.谓宿住智通治
前际愚.死生智通治後际愚.漏尽智通治中际愚。此三皆名无学明者.俱在无学身
中起故.於中最後容有是真.通无漏故.余二假说.体唯非学非无学故。有学身中有
注:
[一]陈藏二本次文开爲一颂云.最後无学二.同名彼续生.於学不说明.续有无明故.梵本文略.
[二]三本次牒颂文治三际愚故句.
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愚闇故.虽有前二不立爲明.虽有暂时伏灭愚闇.後还被蔽故不名明。契经说有三
种示导.彼於六通以何爲体。颂曰.
第一[一]四六导. 教诫导爲尊. 定由通所成. 引利乐果故。
论曰.三示导者.一神变示导二记心示导三教诫示导.如其次第以六通中第一四
六爲其自性。唯此三种引所化生令初发心最爲胜故.或此能引憎背正法及处中
者令发心故.能示能导得示导名.又唯此三令於佛法如次归伏信受修行得示导
名.余三不[二]尔。於三示导教诫最尊.唯此定由通所成故.定能引他利乐果故。谓前二
导呪术亦能.不但由通故非决定.如有呪术名健驮梨.持此便能腾空自在.复有呪
术名伊刹尼.持此便能知他心念.教诫示导除漏尽通余不能爲故是决定。又前二
导有但令他暂时回心非引胜果.教诫示导亦定令他引当利益及安乐果.以能如
实方便说故.由是教诫最胜非余。神境二言爲目何义。颂曰.
注:
[一]陈藏二本作三.盖以他心爲第三种通也.
[二]三本次牒颂文教诫导爲尊向.
********************
神体谓等持. 境二谓行化. 行三意势佛. 运身胜解通.
[一]化二谓欲色. 四二外处性. 此各有二种. 谓似自他身。
论曰.依毗婆沙所说理趣.神名所目唯胜等持.由此能爲神变事故.诸神变事说名
爲境。此有二种.谓行及[二]化。行复三种.一者运身.谓乘空行犹如飞鸟.二者胜解.谓极
远方作近思惟便能速至.三者意势.谓极远方举心缘时身卽能至.此势如意得意
势名。於此三中意势唯佛.运身胜解亦通余乘.谓我世尊神通迅速随方远近举心
卽至.由此世尊作如是说诸佛境界不可思议.故意势行唯世尊有.胜解兼余圣.运
身幷异生。化复二种.谓欲色界.若欲界化外四处除声.若色界化唯二谓色触.以色
界中无香味故。此二界化各有[三]二种.谓属自身他身别故.身在欲界化有四种.在色
亦然.故总成八。若生在色作欲界化.如何不有成香味失。如衣严具.作而不成.有说
在色唯化二处。化作化事爲卽是通不。不尔。云何。是通之果。此有几种.差别云何。颂
注:
[一]三本次四句合爲半颂余.文云.欲系化者二.四外处二类.色系二.长行分两段牒释.
[二]陈藏二本次分四段牒颂行三意势佛等六句.
[三]原刻作一.今依丽刻及藏本改.
********************
曰.
[一]能化心十四.
[二]定果二至五. 如所依定得. 从净自生二.
化事由自地. 语通由自下. [三]化身与化主 语必俱.非佛.
先立愿留身 後起余心语.
有死留坚体. 余说无留义. 初多一心化. 成满此相违.
修得无记摄. 余得通三[四]性。
论曰.神境通果能变化心.力能化生一切化事。此有十[五]四.谓依根本四静虑生有差
别故.依初静虑有二化心.一欲界摄二初静虑.第二静虑有三化心.二种如前加二
静虑.第三有四.第四有五.谓各自下如理应思。诸果化心依自上地必无依下.下地
定心不生上果.势力劣故.第二定等果下地化心对初定等果上地化心由依及行
注:
[一]陈藏二本此句广爲一句半云.此由化心有.十四.梵本文略.次同.
[二]二本此句开爲半颂云定果二至五.如次非上生.
[三]二本次四句合爲半颂.
[四]二本次出後文神境五修生咒药业生故两句.
[五]二本次分四段牒颂定果二至五等三句.
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亦得名胜。如得静虑.化心亦然.果与所依俱时得故。诸从静虑起果化心.此心必无
直出观义.谓从[一]净定起初化心此後後心从自类起.此前前念生自类心最後化心
还生净定.故此从二能生二心.非定果心无记性摄.不还入定有直出义.如从门入
还从门出。诸所化事由自地心.无异地化心起余地化故。化所发言通由自下.谓欲
初定化所发言此言必由自地心起.上化起语由初定心.上地自无起表心[二]故。若一
化主起多化身.要化主语时诸化身方语.言音诠表一切皆同.故有伽他作如是说.
一化主语时诸所化皆语一化主若默诸所化亦然。此但说余.佛则不尔.佛诸定力
最自在故.与所化语容不俱时.言音所诠亦容有别。发语心起化心旣无.应无化身.
化如何语。由先愿力留所化身.後之余心发语表业.故虽化语二心不俱.无依化身
亦得发语。非唯化主命现在时能留化身令久时住.亦有令住至命终後.卽如尊者
大迦叶波留骨锁身至慈尊世.唯坚实体可得久留.故迦叶波不留肉等。有余师说
注:
[一]原刻作静.今依丽刻及藏本改.
[二]陈藏二本次分六段牒颂化身与化主等十句.
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愿力留身必无有能令至死後.饮光尊者留骨锁身由诸天神持令久住。初习业者
由多化心方能化生一所化事.习成满者由一化心随欲化生多少化事。如是十四
能变化心皆是修得无记性摄.卽是通果无记摄义.余生得等能变化心通善不善
无记性摄.如天龙等能变化心彼亦能爲自他身化。於十色处化九除声.理实无能
化爲根者.然所化境不离根故.言化九处亦无有失。天眼耳言爲目何义。颂曰.
天眼耳谓根. 卽定地净色. 恒同分.无缺. 取障细远等。
论曰.此言唯目天眼耳根.卽四静虑所生净色.谓缘光声修加行故。依四静虑於眼
耳边引起彼地微妙大种所造净色眼耳二根.见色闻声名天眼耳。如是眼耳何故
名天。体卽是天.定地摄故。然天眼耳种类有三.一修得天.卽如前说.二者生得.谓生
天中.三者似天.谓生余趣由胜业等之所引生能远见闻似天眼耳.如藏臣宝菩萨
轮王诸龙鬼神及中有[一]等。修得眼耳过现当生恒是同分.以至现在必与识俱.能见
注:
[一]陈藏二本次牒颂文恒同分无缺两句.
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闻故。处所必具.无翳无缺。如生色界一切有情能随所应取被障隔极细远等诸方
色声.故於此中有如是颂.肉眼於诸方被障细远色无能见功用天眼见无遗。前说
化心修余得异.神境等五各有异耶。亦有。云何。颂曰.
[一]神境五修生 呪药业成故. 他心修生呪 又加占相成.
[二]三修生业成. 除修皆三性. 人唯无生得. 地狱初能知。
论曰.神境智类总有五种.一修得二生得三咒成四药成五业成.曼驮多王及中有
等诸神境智是业成摄。他心智类总有四种.前三如[三]上.加占相成。余三各三.谓修生
业。除修所得皆通善等.非定果故不得通名。人中都无生所得者.余皆容有.随其所
应本性生念业所成摄。[四]於地狱趣初受生时.唯以生得他心宿住知他心等及过去
生.苦受逼已更无知义.若生余趣如应当知。
阿毗达磨俱舍论卷第二十七
注:
[一]陈藏二本以此二句移前.别有一颂.梵本文略.
[二]二本缺此二句.又下二句互倒.
[三]陈藏二本次分二段牒颂他心修成咒二句.
[四]二本此段首牒地狱初能知句.移在前出.
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