|
上一页 目录页 下一页
阿毗达磨俱舍论卷第十八
阿毗达磨俱舍论卷第十九
阿毗达磨俱舍论卷第二十
阿毗达磨俱舍论卷第二十一
阿毗达磨俱舍论卷第二十二
阿毗达磨俱舍论卷第二十三
阿毗达磨俱舍论卷第二十四
阿毗达磨俱舍论卷第二十五
阿毗达磨俱舍论卷第二十六
阿毗达磨俱舍论卷第二十七
阿毗达磨俱舍论卷第二十八
阿毗达磨俱舍论卷第二十九
阿毗达磨俱舍论卷第三十
附录阿毗达磨俱舍论本颂
阿毗达磨俱舍论卷第二十八
尊者世亲造
唐三藏法师玄奘奉诏译
[一]分别定品第八之一
已说诸智所成功德.余性功德今次当辩.於中先辩所依止定.且诸定内静虑云何。
颂曰.
静虑四各二. 於中生已说. 定谓善一境. 幷伴五藴性.
初具伺喜乐. 後渐离前支。
论曰.一切功德多依静虑.故应先辩静虑差别。此总有四种.谓初二三四.四各有二.
谓定及生。生静虑体世品已说.谓第四八.前三各[二]三。定静虑体总而言之是善性摄
心一境性.以善等持爲自性故.若幷助伴.五藴爲性。何名一境性。谓专一所缘。若尔
注:
[一]陈本卷第二十一.释分别三摩跋提品第八.藏本品第同.
[二]陈藏二本次分三段牒颂定谓善一境等三句.
********************
卽心专一境位依之建立三摩地名.不应别有余心所法。别法令心於一境转名三
摩地.非体卽心。岂不诸心刹那灭故皆一境转.何用等持.若谓令心於第二念不散
乱故须有等持则於相应等持无用.又由此故三摩地成宁不卽由斯心於一境转.
又三摩地是大地法应一切心皆一境转。不尔余品等持劣故。有余师说.卽心一境
相续转时名三摩地.契经说此爲增上心学故.心清净最胜卽四静虑故。依何义故
立静虑名。由此寂静能审虑故.审虑卽是实了知义.如说心在定能如实了知.审虑
义中置地界故.此宗审虑以慧爲体若尔诸等持皆应名静虑。不尔.唯胜方立此名.
如世间言发光名日.非萤烛等亦得日名。静虑如何独名爲胜。诸等持内唯此摄支
止观均行最能审虑.得现法乐住及乐通行名.故此等持独名静虑。若尔染污宁得
此名。由彼亦能邪审虑故。是则应有太过之失。无太过失.要相似中方立名故.如败
种等.世尊亦说有恶静虑。若一境性是静虑体.依何相立初二三四。具伺喜乐建立
********************
爲初.由此已明亦具寻义.必俱行故.如烟与火.非伺有喜乐而不与寻俱。渐离前支
立二三四.离伺有二.离二有乐.具离三种.如其次第.故一境性分爲四种。已辩静虑.
无色云何。颂曰.
无色亦如是. 四藴.离下地.
幷上三近分 总名除色想. 无色谓无色. 後色起从心.
[一]空无边等三 名从加行立. 非想非非想 昧劣故立名。
论曰.此与静虑数自性同.谓四各二.生如前说.卽世品说由生有四定无色体.总而
言之亦善性摄心一境性.依此故说亦如是言。然助伴中此除色藴.无色无有随转
色[二]故。虽一境性体相无差.离下地生故分四种.谓若已离第四静虑生立空无边处.
乃至已离无所有[三]处生立非想非非想处。离名何义。谓由此道解脱下地惑是离下
染义。卽此四根本幷上三近分.总说名爲除去色想.空处近分未得此名.缘下地色
注:
[一]三本此半颂开爲三句.次文合一句.
[二]陈藏二本次牒颂文四藴二字.
[三]原刻错尼.今依丽刻改.
********************
起色想故。[一]皆无色故立无色名.此因不成.许有色故。若尔何故立无色名。由彼色微
故名无色.如微黄物亦名无黄。许彼界中色有何相.若彼唯有身语律仪.身语旣无
律仪宁有.又无大种何有造色。若谓如有无漏律仪.不尔.无漏依有漏大种故.又彼
定中亦遮有故。若许於彼有色根身.如何可言彼色微少。若谓於彼身量小故.水细
虫极微亦应名无色.亦身量小不可见故。若谓彼身极清妙故.中有色界应名无色。
若谓彼身清妙中极.应唯有顶得无色名.如定生身有胜劣故。又生静虑所有色身
非下地根所能取故.与彼何异不名无色.若谓欲色随义立名无色不然.此有何理。
若谓经说夀煖合故.又说名色与识相依如二芦束相依住故.又说名色识爲缘故.
又遮离色乃至离行识有来有去故.由此无色有色理成.此证不成.应审思故.谓所
引教应共审思.且契经言夀煖合者爲约一切界爲约欲界说.名色与识相依住者
爲约一切界爲约欲色说.所说名色识爲缘者爲说一切识皆爲名色缘爲说名色
注:
[一]光记九十三以此段文释颂无色谓无色句.然勘三本.此处乘文难前无色四藴应不能成.无色界无色.有色云何成.非释颂也.今译有误.
********************
生无不缘於识.遮离色至行识有来去者爲遮随离一爲遮离一切。若谓契经言无
简别不应於此更致审思.此说不然.太过失故.谓应外煖亦与夀合.又应外名色依
识识爲缘.又说四食如四识住色无色界应有段食。若谓经说有一类天超段食故
又说彼天喜爲食故无斯过者.则无色界不应有色.契经说彼出离色故.又契经言
无色解脱最爲寂静超诸色故.又契经说无色有情一切色想皆超越故.若无色界
实有色者定应彼色自相可知如何可言超色想等。若谓观下麤色故说则於段食
亦应许然.又诸静虑超下麤色亦应可说出离色言.是则亦应名无色界.又亦应说
出离受等.彼亦超下麤受等故.经旣不说.知无色中徧超色类非超受等.由此定知
彼界无色。然契经中说有不出有者.於自地有不能出故.非徧出故.非永出故.又薄
伽梵於静虑中说有色类乃至识类.於无色中说有受类乃至识类.不说有色.若无
色中实有色者.何不如静虑说有色类[一]言.故所立因无不成过。在彼多劫色相续断.
注:
[一]陈藏二本次分四段牒颂无色谓无色等六句.
********************
後殁生下色从何生。此从心生非从色起.谓昔所起色异熟因熏习在心功能今熟.
是故今色从彼心生。彼无色身.心依何转。离身何不转。下曾不见故。色界无段食身
复依何转.下亦不见身离段食转故.又先说彼心转所依。已释总名.空无边等从缘
空等得别名耶。不尔。云何。下三无色如其次第修加行时思无边空及无边识无所
有故建立三名。立第四名由想昧劣.谓无明胜想得非想名.有昧劣想故名非非想.
虽加行时亦作是念诸想如病如箭如痈.若想全无便[一]同痴闇.唯有非想非非想中
与上相违寂静美妙.而不就此加行立名.以若诘言何缘加行作如是念.必应答言
以於彼处想昧劣故.由此昧劣故是立名正因。已辩无色云何等至。颂曰.
此本等至八. 前七各有三. 谓味净无漏. 後味净二种.
味谓爱相应. 净谓世间善. 此卽所味着. 无漏谓出世。
论曰.此上所辩静虑无色根本等至总有八[二]种.於中前七各具有三.有顶等至唯有
注:
[一]原刻作问.今依丽刻及藏本改.
[二]陈藏二本次分六段牒颂前七各有三等七句.
********************
二种.此地昧劣无无漏故。初味等至谓爱相应.爱能味着故名爲味.彼相应故此得
味名。净等至名目世善定.与无贪等诸白净法相应起故此得净名。卽味相应所味
着境.此无间灭彼味定生.缘过去净染生味着.尔时虽名出所味定.於能味定得名
爲入。无漏定者谓出世定.爱不缘故非所味着。如是所说八等至中静虑摄支非诸
无色.於四静虑各有几支。颂曰.
静虑初五支. 寻伺喜乐定. 第二有四支. 内净喜乐定.
第三具五支. 舍念慧乐定. 第四有四支. 舍念中受定。
论曰.唯净无漏四静虑中初具五[一]支.一寻二伺三喜四乐五等持。此中等持颂说爲
定.等持与定名异体同.故契经说心定等定名正等持。此亦名爲心一境性.义如前
释。传说唯定是静虑亦静虑支.余四支是静虑支非静虑。如实义者如四支军.余静
虑支应知亦尔。第二静虑唯有四支.一内等净二喜三乐四等持.第三静虑具有五
注:
[一]陈藏二本次分四段牒颂寻伺喜乐定等七句.
********************
支.一行舍二正念三正慧四受乐五等持.第四静虑唯有四支.一行舍清净二念清
净三非苦乐受四等持。静虑支名旣有十八.於中实事总有几种。颂曰.
此实事十一. 初二乐轻安. 内净卽信根. [一]喜卽是喜受。
论曰.此支实事唯有十一.谓初五支卽五实事.第二静虑三支如前.增内净支足前
爲六.第三静虑等持如前.增余四支足前爲十.第四静虑三支如前.增非苦乐支足
前爲十一。由此故说有是初支非第二支.应作四句.第一句谓寻伺.第二句谓内净.
第三句谓喜乐等持.第四句谓除前余法.余支相对如理应思。何故第三说增乐[二]受。
由初二乐轻安摄故。何理爲证知是轻安。初二定中无乐根故.非初二定有身受乐.
正在定中无五识故.亦无心受乐.以说有喜故.喜卽喜受.无一心中二受俱行故无
乐受.不可喜乐更互现前.说具五支及四支故。有说无有心受乐根.三静虑中说乐
支者.皆是身受所摄乐根。若尔何故有契经说.云何乐根.谓顺乐触力所引生身心
注:
[一]陈藏二本此句云.二教证喜受.梵本文略.
[二]三本次牒颂文初二乐轻安句.
********************
乐受。有余於此增益心言.诸部经中唯说身故.又第三定所立乐支契经自说爲身
所受乐故.若谓於此说意爲身.此说身名爲有何德。又第四定轻安倍增而不说彼
[一]有乐支故.若谓轻安要顺乐受方名爲乐.第三静虑轻安顺乐应是乐支.若谓彼轻
安爲行舍所损不尔.行舍增轻安故.又彼轻安胜前二故。又契经说.若於尔时诸圣
弟子於离生喜身作证具足住.彼於尔时已断五法修习五法皆得圆满.广说乃至
何等名爲所修五法.一欢二喜三轻安四乐五三摩地.此[二]经轻安与乐别说故初[三]二
乐非卽轻安。若言定中宁有身识.有亦无失.许在定中有轻安风胜定所起顺生乐
受徧触身故。若谓外散故应失坏定者.无如是失.此轻安风从胜定生引内身乐还
能顺起三摩地故。若谓起身识应名出定者.此难不然.由前因故。若谓依止欲界身
根不应得生色界触识.缘轻安识许生无过。若尔正在无漏定中触及身识应成无
漏.勿所立支少分有漏少分无漏成违理失。无违理失。所以者何。许说身轻安是觉
注:
[一]原刻作身.今依丽刻及藏本改.
[二]此字依丽刻加.
[三]原刻错三.今依丽刻改.
********************
支摄故.若谓顺彼故说觉支.无漏亦应许如是说.若谓许说便违契经.如契经言诸
所有眼乃至广说.此经中说十五界全皆有漏故.无违经过.此约余触及余身识密
意说故。如何无漏静虑现前.少支有漏少支无漏。起不俱时.斯有何失。若谓喜乐不
俱起故应无五支及四支理.此亦无过.约容有说有喜乐支.如有寻伺。若谓寻伺亦
许俱起於不俱起爲喻不成.此非不成.心之麤细互相违故不应俱起.又於不俱起
不能说过故。由此可说依初五支减二三四立第二等.卽由此理初说五支.拟渐离
前建立後故.无渐减故不说想等.或应说何故初唯立五支.若谓此五资初定胜故
立爲支.此不应理.念慧能资胜寻伺故.虽有一类作如是说.然非古昔诸轨范师共
施设故。应审思择应说何法名内等净。此定远离寻伺鼓动相续清净转名爲内等
净.若有寻伺鼓动相续不清净转.如河有浪。若尔此应无有别体.如何许有十一实
事。是[一]故应说此卽信根.谓若证得第二静虑.则於定地亦可离中有深信生名内等
注:
[一]三本次牒颂文内净卽信根句.
********************
净.信是净相故立净名.离外均流故名内等.净而内等故立内等净名。有余师言.此
内等净等持寻伺皆无别体。若无别体.心所应不成。心分位殊.亦得名心所。虽有此
理非我所宗。如上所言喜卽喜受.以何爲证知决定然。汝等岂言喜非喜受。如余部
许.我亦许然。余部云何许非喜受。谓别有喜是心所法.三定中乐皆是喜受.故喜喜
受其体各[一]异。非三定乐可名喜受.二阿笈摩分明证故.如辩颠倒契经中说[二]渐无余
灭忧等五根.第三定中无余灭喜.於第四定无余灭乐.又余经说第四静虑断乐断
苦先喜忧没.故第三定必无喜根.由此喜受是喜非乐。如是所说诸静虑支染静虑
中爲皆有不。不尔。云何。颂曰.
染如次从初 无喜乐内净 正念慧舍念. 余说无安舍。
论曰.如上所说诸静虑支.染静虑中非皆具有。且有一类随相说言.初染中无离生
喜乐.非离烦恼而得生故.第二染中无内等净.彼爲烦恼所扰浊故.第三染中无正
注:
[一]陈藏二本次牒颂文喜卽是喜受句.
[二]原刻错斯.今依丽刻改.
********************
念慧.彼爲染乐所迷乱故.第四染中无舍念净.彼爲烦恼所染污[一]故。有余师说.初二
染中但无轻安.後二染中但无行舍.大善摄故。契经中说三定有动第四不动.依何
义说。颂曰.
第四名不动. 离八灾患故. 八者谓寻伺 四受入出息。
论曰.下三静虑名有动者.有灾患故.第四静虑名不动者.无灾患故。灾患有八。其八
者[二]何。寻伺四受入息出息.此八灾患第四都无.故佛世尊说爲不动。然契经说第四
静虑不爲寻伺喜乐所动.有余师说第四静虑如密室灯照而无动。如定静虑所有
诸受.生亦尔不。不尔。云何。颂曰.
生静虑从初 有喜乐舍受. 及喜舍.乐舍. 唯舍受.如次。
论曰.生静虑中初有三受.一喜受意识相应.二乐受三识相应.三舍受四识相应.第
二有二谓喜与舍.意识相应.无有乐受.无余识故心悦麤故.第三有二谓乐与舍.意
注:
[一]陈藏二本次牒颂文余说无安舍句.
[二]三本次牒颂文八者谓寻伺二句.
********************
识相应.第四有一谓唯舍受.意识相应.是谓定生受有差别。上三静虑无三识身及
无寻伺.如何生彼能见闻触及起表业。非生彼地无眼识等.但非彼系。所以者何。颂
曰.
生上三静虑 起三识表心. 皆初静虑摄. 唯无覆无记。
论曰.生上三地起三识身及发表心皆初定系.生上起下如起化心.故能见闻触及
发[一]表。此四唯是无覆无记.不起下染.已离染故.不起下善.以下劣故。如是别释静虑
事[二]已净等等至初得云何。颂曰.
全不成而得 净由离染生. 无漏由离染. 染由生及退。
论曰.八本等至随其所应.若全不成而获得者净由离染及由受生.谓在下地离下
地染及从上地生自地时.下七皆然.有顶不尔.唯由离染无由生故。遮何故说全不
成言。爲遮已成更得少分.如由加行得顺决择分等及由退得顺退分定。卽依此义
注:
[一]三本次牒颂文唯无覆无记句.
[二]原刻错色.今依丽刻改.
********************
作是问言.颇有净定由离染得由离染舍.由退由生爲问亦尔.曰有.谓顺退分.且初
静虑顺退分摄离欲染时得离自染时舍.退离自染得退离欲染舍.从上生自得从
自生下舍.余地所摄应如理思。无漏但由离染故得.谓圣离下染得上地无漏.此亦
但据全不成者.若先已成余时亦得.谓尽智位得无学道於练根时得学无学.余加
行及退皆如理应思。岂不由入正性离生亦名初[一]得无漏等至。此非决定.以次第者
尔时未得根本定故.此中但论决定得者。染由受生及退故得.谓上地殁生下地时
得下地染.及於此地离染退时得此地染。何等至後生几等至。颂曰.
无漏次生善 上下至第三. 净次生亦然. 兼生自地染.
染生自净染. 幷下一地净. 死净生一切. 染生自下染。
论曰.无漏次生自上下善.善言具摄净及无漏.然於上下各至第三.远故无能超生
第四。故於无漏七等至中从初静虑无间生六.谓自二三各净无漏.无所有处无间
注:
[一]原刻错律.今依丽刻改.
********************
生七谓自下六上地唯净.第二静虑无间生八.谓自上六幷下地二.识无边处无间
生九.谓自下六幷上地三.第三四空无间生十.谓上下八幷自地二。类智无间能生
无色.法智不然.依缘下故。从净等至所生亦然.而各兼生自地染污.故有顶净无间
生六.谓自净染下净无漏.从初静虑无间生七.无所有八.第二定九.识处生十.余生
十[一]一。从染等至生自净染.幷生次下一地净定.谓爲自地烦恼所逼於下净定亦生
尊重.故有从染生次下净。若於染净能正了知.可能从染转生下净.非诸染污能正
了知.如何彼能从染生净。先愿力故.谓先愿言宁得下净不须上染.先愿势力随相
续转故後从染生下净定.如先立愿方趣睡眠至所期时便能觉寤。无漏与染必不
相生.净俱相生故三有别。如是所说净染生染但约在定净及染说.若生净染生染
不[二]然.谓命终时从生得净.一一无间生一切染。若从生染.一一无间能生自地一切
下染.不生上者.未离下故。所言从净生无漏者.爲一切种皆能生耶。不尔。云何。颂曰.
注:
[一]三本次牒颂文染生自净染句.
[二]陈藏二本次分二段牒颂死净生一切两句.
********************
净定有四种. [一]谓卽顺退分 顺住顺胜进 顺决择分摄.
如次顺烦恼 自上地无漏.
互相望如次 生二三三一。
论曰.诸净等至总有四种.一顺退分摄二顺住分摄三顺胜进分摄四顺决择分摄.
地各有四.有顶唯三.由彼更无上地可趣.故彼地无有顺胜进分[二]摄。於此四中唯第
四分能生无漏.所以者何.由此四种有如是相.顺退分能顺烦恼.顺住分能顺自地.
顺胜进分能顺上地.顺决择分能顺无漏.故诸无漏唯从此生。此四相望互相生者.
初能生二谓顺退住.第二生三除顺决择.第三生三除顺退分.第四生一谓自非余。
如上所言净及无漏皆能上下超至第三.行者如何修超等至。颂曰.
二类定顺逆 均间次及超.
至间超爲成. 三洲利.无学。
注:
[一]陈藏二本次四句合二一退分等.梵本文略.
[二]二本次牒颂文如次顺烦恼四句.
********************
论曰.本善等至分爲二类.一者有漏二者无漏.往上名顺.还下名逆.同类名均.异类
名间.相隣名次.越一名超。谓观行者修超定时.先於有漏八地等至顺逆均次现前
数习.次於无漏七地等至顺逆均次现前数习.次於有漏无漏等至顺逆间次现前
数习.次於有漏顺逆均超现前数习.次於无漏顺逆均超现前数习.是名修习超加
行满。後於有漏无漏等至至顺逆间超名超定成.此中超者唯能超一.远故无能超
入第四。修超等至唯人三洲不时解脱诸阿罗汉.定自在故.无烦恼故.时解脱者虽
无烦恼定不自在.诸见至者虽定自在有余烦恼.故皆不能修超等至。此诸等至依
何身起。颂曰.
诸定依自下. 非上.[一]无用故.
唯生有顶圣 起下尽余惑。
论曰.诸等至起依自下[二]身.依上地身无容起下.上地起下无所用故.自有胜定故.下
注:
[一]陈藏二本缺此语.梵本文略.
[二]二本次分二段牒颂非上等三句.
********************
势力劣故.已弃舍故.可厌毁故。总相虽然.若委细说.圣生有顶必起无漏无所有处.
爲尽自地所余烦恼.自无圣道欣乐起故.唯无所有最隣近故.起彼现前尽余烦恼。
此诸等至缘何境生。颂曰.
味定缘自系. 净无漏徧缘.
根本善无色 不缘下有漏。
论曰.味定但缘自地有漏.必无缘下.已离染故.亦不缘上.爱地别故.不缘无漏.应成
善[一]故。净及无漏俱能徧缘自上下地.有爲无爲皆爲境故.有差别者.无记无爲非无
漏境.根本地摄善无色定不缘下地诸有漏法.自上地法无不能缘.虽亦能缘下地
无漏.缘类智品道不缘法智品.亦不能缘下地法灭.无色近分亦缘下地.彼无间道
必缘下故。味净无漏三等至中何等力能断诸烦恼。颂曰.
无漏能断惑. 及诸净近分。
注:
[一]三本次分二段牒颂净无漏徧缘三句.
********************
论曰.诸无漏定皆能断惑.本净尚无能.况诸染能断.不能断下.已离染故.不能断自.
自所缚故.不能断上.以胜己[一]故。若净近分亦能断惑.以皆能断次下地故.中间摄净
亦不能断。近分有几.何受相应.於味等三爲皆具不。颂曰.
近分八.[二]舍净. 初亦圣.或三。
论曰.诸近分定亦有八种.与八根本爲入门[三]故。一切唯一舍受相应.作功用转故.未
离下怖故。此八近分皆净定摄.唯初近分亦通无漏.皆无有味.离染道故.虽近分心
有结生染.而遮定染故作是[四]说。有说未至定亦有味相应.未起根本亦贪此故.由此
未至具有三种。中间静虑与诸近分爲无别义.爲亦有殊。义亦有殊.谓诸近分爲离
下染是入初因.中定不然。复有别义.颂曰.
中静虑无[五]寻.
具三唯舍受。
注:
[一]陈藏二本次牒颂文及诸净近分句.
[二]二本此语衍爲一句.梵本文略.
[三]二本次牒颂文舍净句.
[四]次牒或三.
[五]二本次有句云.大梵王爲果.梵本文略.
********************
论曰.初本近分寻伺相应.上七定中皆无寻伺.唯中静虑有伺无寻.故彼胜初未及
第二.依此义故立中间名.由此上无中间静虑.一地升降无如此[一]故。此定具有味等
三种.以有胜德可爱味故。同诸近分唯舍相应非喜相应.功用转故.由此说是苦通
行摄。此定能招大梵处果.多修习者爲大梵故。已说等至云何等持.经说等持总有
三种.一有寻有伺二无寻唯伺三无寻无伺.其相云何。颂曰.
初下有寻伺. 中唯伺.上无。
论曰.有寻有伺三摩地者.谓与寻伺相应等持.此初静虑及未至[二]摄.无寻唯伺三摩
地者.谓唯与伺相应等持.此卽静虑中间地摄.无寻无伺三摩地者.谓非寻伺相应
等持.此从第二静虑近分乃至非想非非想摄。契经复说三种等持.一空二无愿三
无相.其相云何。颂曰.
[三]空谓空非我. 无相谓灭四. 无愿谓余十. 谛行相相应.
注:
[一]陈藏二本次牒颂文具三唯舍受句.
[二]二本次牒颂文中唯伺上无句.
[三]二本次二句互倒.
********************
此通净无漏. 无漏三脱[一]门。
论曰.空三摩地谓空非我二种行相相应等持。无相三摩地谓缘灭谛四种行相相
应等持.涅盘离十相故名无相.缘彼三摩地得无相名。十相者何。谓色等五.男女二
种.三有爲[二]相。无愿三摩地谓缘余谛十种行相相应等持.非常苦因可厌患故.道如
船筏必应舍故.能缘彼定得无愿名.皆爲超过现所对故。空非我相非所厌舍.以与
涅盘相相似故。此三各二种.谓净及无漏.世出世间等持别故。世间摄者通十一地.
出世摄者唯通九地。於中无漏者名三解脱门.能与涅盘爲入门故。契经复说三重
等持.一空空二无愿无愿三无相无相.其相云何。颂曰.
重二缘无学. 取空非常相. 後缘无相定. 非择灭爲静.
有漏人不时. 离上七近分。
论曰.此三等持缘前空等取空等相故.立空空等名。空空等持缘前无学空三摩地
注:
[一]二本次有半颂云.空空等名定.复有三别定.梵本文略.
[二]二本次分四段牒颂无相谓灭四等五句.
********************
取彼空相.空相顺厌胜非我故。无愿无愿缘前无学无愿等持取非常相.不取苦因
等.非无漏相故.不取道等.爲厌舍[一]故。无相无相卽缘无学无相三摩地非择灭爲境.
以无漏法无择灭故.但取静相非灭妙离.滥非常灭故.是无记性故.非离系果故。此
三等持唯是有漏.厌圣道故.无漏不然。唯三洲人不时解脱能起如是重三摩地.依
十一地.除七近分.谓欲未至八本中间。契经复说四修等持.一爲住现法乐二爲得
胜知见三爲得分别慧四爲诸漏永尽修三摩地.其相云何。颂曰.
爲得现法乐 修诸善静虑.
[二]爲得胜知见 修净天眼通. 爲得分别慧 修诸加行善.
爲得诸漏尽 修金刚喻定。
论曰.如契经说有修等持若习若修若多所作得现乐住乃至广说.善言通摄净及
无漏.修诸善静虑得住现法乐.而经但说初静虑者.举初显後.理实通余。不言爲住
注:
[一]三本次分二段牒颂後缘无相定四句.
[二]陈藏二本次四句合爲半颂.梵本文略.
********************
後法乐者.以後法乐非定住故.谓或退堕或上受生或般涅盘便不住[一]故。若依诸定
修天眼通.便能获得殊胜知见.若修三界诸加行善及无漏善.得分别慧.若修金刚
喻定便得诸漏永尽.理实修此通依诸地.而契经但说第[二]四静虑者.传说世尊依自
说故。
阿毗达磨俱舍论卷第二十八
注:
[一]陈藏二本次分三段牒颂爲得胜知见六句.
[二]原刻作一.今依丽刻及藏本改.
********************
上一页 目录页 下一页 |