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大般若波罗蜜多经卷第五百九十三
唐三藏法师玄奘奉诏译
第十六般若波罗蜜多分之一
[一]如是我闻.一时薄伽梵住王舍城竹林园中白鹭池侧.与大苾刍衆千二百五十人俱.
菩萨摩诃萨无量无数从种种佛土俱来集会.皆是一生所系菩萨.尔时世尊多百千
衆恭敬围绕而爲说法。时大衆中有菩萨摩诃萨名善勇猛从座而起顶礼佛足偏覆
左肩右膝着地合掌恭敬而白佛言.欲问如来应正等觉少分深义.唯愿世尊哀愍我
等许问垂答。於是佛告善勇猛言.如来今者恣汝所问.随问而答令汝心喜。尔时[二]善勇
猛菩萨摩诃萨便白佛言.世尊处处爲诸菩萨摩诃萨衆宣说般若波罗蜜多.何谓般
若波罗蜜多.云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多.云何菩萨摩诃萨修行般若波罗
蜜多令速圆满.云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多一切恶魔不能得便所有魔事
注:
[一]西藏胜友等译善勇猛问说智度经.卷一.缘起品第一.
[二]勘藏译五问意云.由几法得名菩萨般若.菩萨云何行般若.行般若菩萨云何修般若圆满.菩萨修般若时云何使魔不得便且知魔业菩萨住般若者云何速能圆满一切智法.五问盖相因而生也.
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皆能觉知.云何菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多速能圆满一切智法。尔时世尊赞善
勇猛菩萨摩诃萨言.善哉善哉善男子.汝今乃能请问如来应正等觉甚深般若波罗
蜜多.汝爲菩萨摩诃萨衆得义利故欲令衆生得利益故亦爲衆生得安乐故哀愍世
闲大[一]生衆故利益安乐诸天人故欲爲现在未来菩萨摩诃萨等作照明故请问如来
应正觉等甚深般若波罗蜜多.世尊於时知而复问善勇猛菩萨摩诃萨言.善男子汝
观何义请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多。善勇猛菩萨摩诃萨言.我今哀愍一
切有情爲作利益安乐事故请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多.何以故甚深般
若波罗蜜多通摄声闻独觉菩萨及正等觉一切法故.唯愿世尊哀愍我等爲具宣说
如来境智.若有情类於声闻乘性决定者闻此法已速能证得自无漏地.若有情类於
独觉乘性决定者闻此法已速依自乘而得出离.若有情类於无上乘性决定者闻此
法已速证无上正等菩提.若有情类虽未已入正性离生而於三乘性不定者闻此法
注：
[一]原刻宋思溪本次二字互倒.今依丽刻再雕大藏本改.
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已皆发无上正等觉心.唯愿如来应正等觉爲答所问甚深般若波罗蜜多令诸有情
善根生长。复次世尊.我今不爲下劣信解诸有情故请问如来应正等觉甚深般若波
罗蜜多.亦复不爲守贫穷心诸有情故请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多亦复
不爲成贫穷乘诸有情故请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多亦复不爲懈怠懒
惰诸有情故请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多亦复不爲怠惰所蔽诸有情故
请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多亦复不爲陷恶见泥诸有情故请问如来应
正等觉甚深般若波罗蜜多亦复不爲魔羂所絷诸有情故请问如来应正等觉甚深
般若波罗蜜多亦复不爲无惭无愧诸有情故请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜
多亦复不爲性不廉俭诸有情故请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多亦复不爲
忘失正念诸有情故请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多亦复不爲心常迷乱诸
有情故请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多亦复不爲没欲淤泥诸有情故请问
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如来应正等觉甚深般若波罗蜜多亦复不爲多行谄曲诸有情故请问如来应正等
觉甚深般若波罗蜜多亦复不爲多行诳惑诸有情故请问如来应正等觉甚深般若
波罗蜜多亦复不爲不知报恩诸有情故请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多亦
复不爲成就恶欲诸有情故请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多亦复不爲乐行
恶行诸有情故请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多亦复不爲毁坏尸罗诸有情
故请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多亦复不爲戒不清净诸有情故请问如来
应正等觉甚深般若波罗蜜多亦复不爲毁坏正见诸有情故请问如来应正等觉甚
深般若波罗蜜多亦复不爲乐行魔境诸有情故请问如来应正等觉甚深般若波罗
蜜多亦复不爲好自称誉诸有情故请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多亦复不
爲好讥毁他诸有情故请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多亦复不爲爱重利养
诸有情故请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多亦复不爲贪着衣鉢诸有情故请
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问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多亦复不爲潜行矫诈诸有情故请问如来应正
等觉甚深般若波罗蜜多亦复不爲好绮谬语诸有情故请问如来应正等觉甚深般
若波罗蜜多亦复不爲诈现异相诸有情故请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多
亦复不爲激发求索诸有情故请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多亦复不爲以
利规利诸有情故请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多．世尊．我今不爲此等种种
秽恶诸有情故请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多。复次世尊若诸有情深心欣
乐一切智智无着智自然智无等等智无上智我今爲彼请问如来应正等觉甚深般
若波罗蜜多.若诸有情於自所有尚无所得况自称誉我今爲彼请问如来应正等觉
甚深般若波罗蜜多若诸有情於他所有尚无所得况讥毁他我今爲彼请问如来应
正等觉甚深般若波罗蜜多若诸有情摧伏憍慢如折角兽我今爲彼请问如来应正
等觉甚深般若波罗蜜多若诸有情求拔种种烦恼毒箭我今爲彼请问如来应正等
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觉甚深般若波罗蜜多若诸有情其心谦下如旃荼罗子我今爲彼请问如来应正等
觉甚深般若波罗蜜多若诸有情其心平等如四大虚空我今爲彼请问如来应正等
觉甚深般若波罗蜜多若菩萨摩诃萨於一切法尚无所得亦无执着况於非法我今
爲彼请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多若菩萨摩诃萨意乐清净无谄无诳其
性质直我今爲彼请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多若菩萨摩诃萨其心平等
哀愍利乐一切有情我今爲彼请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多若菩萨摩诃
萨常於善法示现劝导赞励庆喜一切有情我今爲彼请问如来应正等觉甚深般若
波罗蜜多若菩萨摩诃萨能荷大担能乘大乘能建大事我今爲彼请问如来应正等
觉甚深般若波罗蜜多若菩萨摩诃萨以慈悲心引发一切有情利乐我今爲彼请问
如来应正等觉甚深般若波罗蜜多若菩萨摩诃萨於诸有情能爲引导胜导徧导我
今爲彼请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多若菩萨摩诃萨於一切法无所依住
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我今爲彼请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多若菩萨摩诃萨於诸生处无所希
求我今爲彼请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多若菩萨摩诃萨解脱一切恶魔
羂网我今爲彼请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多若菩萨摩诃萨有大乐欲具
大精进常无放逸我今爲彼请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多若菩萨摩诃萨
欲到诸法究竟彼岸我今爲彼请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多若菩萨摩诃
萨欲善断灭一切疑网我今爲彼请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多若菩萨摩
诃萨於证佛智尚无憍慢无执无着况於余智我今爲彼请问如来应正等觉甚深般
若波罗蜜多若菩萨摩诃萨超越一切憍慢执着能住正道能行正道能说正道我今
爲彼请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多若菩萨摩诃萨恒爲饶益一切有情能
爲利益能爲安乐能令安隐我今爲彼请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多。复次
世尊.我爲普施一切有情无染安乐无上安乐无胜安乐涅盘安乐诸佛安乐无爲安
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乐请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多.我爲永断一切有情种种疑网烦恼缠结
请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多我爲自断种种疑网烦恼缠结请问如来应
正等觉甚深般若波罗蜜多.若我疑网烦恼缠结自永断者．乃能如实爲诸有情说断
疑网烦恼缠结种种法要.所以者何.一切有情皆欣安乐并厌危苦一切有情皆设方
便追求安乐我都不见有余少分安乐可求唯除般若波罗蜜多.我都不见有余少分
安乐可求唯除菩萨摩诃萨乘.我都不见有余少分安乐可求唯除大乘.我今观见如
是义利欲施有情微妙安乐请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多.我今观见一切
菩萨摩诃萨衆如是义利请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多.惟愿世尊哀愍爲
答。尔时世尊告善勇猛菩萨摩诃萨言善哉善哉善男子.汝能哀愍大生等衆请问如
来应正等觉甚深般若波罗蜜多汝由此缘功德无量.汝应谛听极善思惟.吾当爲汝
分别解说。善勇猛言.善哉世尊.惟愿爲说.我等乐闻。佛告善勇猛菩萨摩诃萨汝先所
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问世尊处处爲诸菩萨摩诃萨衆宣说般若波罗蜜多何谓般若波罗蜜多者.汝等当
知实无少法可名般若波罗蜜多.甚深般若波罗蜜多超过一切名言道故。何以故.善
勇猛甚深般若波罗蜜多实不可说此是般若波罗蜜多亦不可说属彼般若波罗蜜
多亦不可说由彼般若波罗蜜多亦不可说从彼般若波罗蜜多。何以故.善勇猛慧[一]能
远达诸法实性故名般若波罗蜜多.如来智慧尚不可得况得般若波罗蜜多。善勇猛
般若者谓解诸法及知诸法故名般若.善勇猛云何般若解知诸法.谓诸法异名言亦
异.然一切法不离名言.若解诸法若知诸法俱不可说然顺有情所知而说.故名般若.
善勇猛般若者谓假施设由假施设说爲般若.然一切法不可施设不可动转不可宣
说不可示现如是知者名如实知.善勇猛般若者非知非不知非此非余处故名般若。
复次善勇猛般若者谓智所行非智所行非非智境亦非智境.以智远离一切境故.若
智是境卽应非智不从非智而得有智亦不从智而有非智不从非智而有非智亦不
注：
[一]勘藏译次二句意云.到诸法彼岸.故名智慧到彼岸.如来尚不得智慧性况智慧到彼岸而可得也.
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从智而得有智.不由非智说名爲智亦不由智说名非智不由非智说名非智亦不由
智说名爲智.然卽非智说名爲智由斯卽智说名非智.此中智者不可示现此名爲智
不可示现此智所属不可示现此智所由不可示现此智所从.是故智中无实智性亦
无实智住智性中.智与智性俱不可得非智与性亦复如是.决定不由非智名智.若由
非智说名智者一切愚夫皆应有智.若有如实於智非智俱无所得於智非智如实徧
知是名爲智.然智实性非如所说.所以者何以智实性离名言故.智非智境非非智境.
以智超过一切境故不可说是智非智境.善勇猛是名如实宣说智相.如是智相实不
可说不可示现.然顺有情所知说示其能知者亦不可说.智境尚无况有知者.若能如
是如实了知如实随觉是名般若。复次善勇猛若能如是现观作证是则名爲出世般
若.如是所说出世般若亦不可说.所以者何世尚非有况有出世.所出尚无况有能出.
由斯出世般若亦无.所以者何以都不得世及出世能出所出故得说名出世般若.若
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有所得则不名爲出世般若.此般若性亦不可得离有无等可得性故.又善勇猛世名
假立非假立世实有可出然出诸假故名出世.又出世者非实於世有出不出所以者
何此中都无所出能出少法可得故名出世.又出世者无世无出世无出无不出故名
出世.若能如是如实了知是则名爲出世般若.如是般若非如所说.所以者何出世般
若超过一切名言道故.虽名出世而无所出虽名般若而无所知.所出所知不可得故
能出能知亦不可得.如是如实知名出世般若.由此般若无所不出是故名爲出世般
若。复次善勇猛此亦名爲通达般若.如是般若何所通达谓此般若无所通达.若此般
若有所通达卽是假立若是假立则不名爲通达般若.谓於此中都无所有.无此无彼
亦无中闲无能通达无所通达无通达处无通达时无通达者故名通达.又於此中都
无所有.无能行者无所行处无此无彼亦无中闲故名通达．又通达慧名通达者此通
达慧都无所有.无上无下无迟无速无进无退无往无来故名通达.又善勇猛通达慧
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者何所通达谓有所见皆悉通达.由何通达谓由般若.如是般若云何通达谓假立相
而有通达.诸假立相一切非相如是非相名假立相。又善勇猛诸有成就如是般若卽
能如实通达三界.云何如实通达三界谓非三界说名三界.所以者何此中无界而可
通达通达三界卽爲非界.由能如是通达三界故名成就通达般若.云何成就通达般
若谓无少事不善通达於一切事皆善通达是故名爲通达般若.如是般若於一切事
皆悉超越.若有成就如是般若诸所见闻齅尝觉了皆悉通达.云何通达谓无常故苦
故痈故病故箭故空故碍故害故他故坏故坏法故动故速灭故无我故无生故无灭
故无相故如是等。善勇猛若能通达是则名爲清凉离箭.如有良药名曰离箭随所着
处衆箭皆除毒药於中无得住者.此药威力所逼遣故.如是若有诸苾刍等成就此法
清凉离箭所谓成就通达般若．具六恒住通达般若远离一切三界染着超越一切恶
魔羂网.又善勇猛譬如金刚爲钻物故随所钻处无不通达.如是若有诸苾刍等金刚
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喻定由通达慧之所摄受随所观法无不通达.此通达慧金刚喻定之所摄受随所观
法无不通达.若有成就此通达慧能出世闲正尽衆苦趣衆苦尽无所染着。此通达慧
亦名三明.善勇猛言明者谓永息灭无明增语.卽此亦说无明遍知.亦名能息苦藴增
语.譬如良医聪明博达随有所作皆善观察.成就观察微妙慧故善识诸药善达病因
善知病相能救衆苦随所疗疾无不除愈.所以者何彼善通达药病因相和合等方是
故能除一切病苦.如是若有成第三明能灭诸无明能息一切苦能除一切生老病死
及诸愁叹苦忧恼法.是名出世通达般若。复次善勇猛我依此义密意说言一切世闲
慧爲最胜谓能通达诸法实性由此正知令有生尽.有生尽者是何增语谓善通达出
没增语.云何名爲通达出没谓善通达诸有集法皆有灭法如是名爲通达出没.善勇
猛出者谓生增语没者谓灭增语.虽作是说而不如说有出有没.又善勇猛诸所有集
非实出法.何以故善勇猛集谓等出非等有出亦非有[一]没等随起故说名爲集等随起
注：
[一]原刻作证.今依丽刻改.次句没字同.
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者非於此中有出有没.如是自体自然破坏卽名爲灭.此中无物说名爲灭谓无闲灭.
非於此生卽於此灭说名爲灭卽无生故说名爲灭.如是通达若出若没无生无灭故
名通达若出若没。复次善勇猛言通达者谓能遍知所有缘起.由诸缘故诸法得起故
名缘起.如是缘起都无所有如是名爲通达缘起卽此名爲遍知缘起.谓能显示如实
无起以无起故说名缘起.平等无起故名缘起.谓於是处起尚非有况当有灭随觉缘
起若顺若违皆不可得无等起故说名缘起.若无等起则无有生.若无有生则无过去
亦无已生.若无过去亦无已生则无有灭.若无有灭卽无生智.由无生智更不复生亦
不证灭.由无生故卽亦无灭由有生故施设有灭旣无有生是故无灭.於一切法如是
知见通达作证说名尽智。善勇猛尽智者谓尽无知故名尽智.由何名尽谓由无尽故
名爲尽不见有法可名爲尽.然离无知说名尽智.卽尽无知说名尽智. 遍知一切无知
法故名尽无知.由尽无知说名尽智.非无知法有尽不尽然离无知故名尽智.如实遍
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知此无知法都无所有故名爲离.由如是智知无知法无别可得名离无知.然无知法
实不可得智尚非有况有无知．若能於尽得解脱者名爲尽智.虽作是说而不如说.所
有尽智都不可说但假名说名尽无知亦名尽智.若以如是无尽尽智观察诸法尽智
亦无.若如是知便离尽智至无尽际.此无尽际卽是无际亦涅盘际.虽作是说而不如
说.以一切法皆是无际亦涅盘际.诸际永断名涅盘际.虽作是说而不如说.以涅盘际
永离名言一切名言於中永灭.又善勇猛如来虽说有涅盘界而不如说.以涅盘界都
不可说超一切说涅盘界中诸说永断.若如是说涅盘界相卽名爲说出世通达般若
之相。又善勇猛非涅盘界可说方处在此在彼是故涅盘实不可说。复次善勇猛此中
何谓甚深般若波罗蜜多善勇猛非此般若波罗蜜多有远彼岸少分可得.善勇猛若
此般若波罗蜜多有远彼岸少分可得如来应说甚深般若波罗蜜多有远彼岸.善勇
猛非此般若波罗蜜多有远可得是故不说此有彼岸.又善勇猛此名般若波罗蜜多
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者．谓妙智作业到一切法究竟彼岸故名般若波罗蜜多.虽作是说而不如说.所以者
何非语非业能至般若波罗蜜多.何以故善勇猛甚深般若波罗蜜多不可说故。又善
勇猛甚深般若波罗蜜多随觉诸法.若能随觉卽违觉悟.所以者何此中无物可名随
觉随觉无故觉悟亦无卽於诸法无通达义.随觉通达平等法性是菩提故.随觉诸法
故名菩提云何此能随觉诸法.此中无物可名菩提故於此中亦无随觉.何以故善勇
猛若有菩提少分可得卽菩提内应得菩提.然菩提中菩提非有应作如是现证菩提
非随觉故非通达故说名觉悟.虽作是说而不如说.以一切法不可随觉不可通达。又
法非法俱无自性由觉此理故名菩提.何以故善勇猛非诸如来应正等觉能得菩提
非诸如来应正等觉能了菩提.如实菩提不可了故不可表故.非诸如来应正等觉生
起菩提.菩提无生无起性故。又善勇猛言菩提者无所系属非菩提内有少有情有情
施设.於菩提内旣无有情有情施设云何可说此是菩提所有萨埵此是菩提萨埵般
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若波罗蜜多.又善勇猛非菩提中菩提可得非菩提中萨埵可得.何以故善勇猛菩提
超越菩提无生菩提无起菩提无相.非菩提中有萨埵性非菩提中萨埵可得非由萨
埵施设菩提非由菩提施设萨埵.随觉萨埵无自性故说名菩提知菩提中实无萨埵
是故说名菩提萨埵.何以故善勇猛菩提萨埵非萨埵想之所显示除萨埵想故名菩
萨.虽作是说而不如说.所以者何菩提萨埵离名言故菩提萨埵离萨埵性菩提萨埵
离萨埵想.知菩提故说名菩萨云何菩萨能知菩提谓知菩提超越一切菩提无作菩
提无生菩提无灭.非菩提性能了菩提亦非菩提是所显了不可显了不可施设不可
引转故名菩提.若能无倒随觉通达无所分别分别永断是故说名菩提萨埵.虽作是
说而不如说.何以故善勇猛菩提萨埵不可得故.若有菩提萨埵可得卽应可得此是
菩提此属菩提此是萨埵此属萨埵.然不可说此是菩提此属菩提亦不可说此是萨
埵此属萨埵.以能随觉实无萨埵无萨埵性离萨埵性故名菩萨.由无萨埵除萨埵想
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故名菩萨.何以故善勇猛有情界者卽是无实有情增语.非有情中有有情性有情无
故名有情界.若有情中有有情性则不应说爲有情界有情界者卽显无界.以有情界
无界性故.若有情界卽界性有则应实有命者卽身若有情界离界性有则应实有命
者异身.然有情界无实界性但由世俗假说爲界.非有情界中可有界性亦非界性中
有有情界.非卽界性是有情界非离界性有有情界.以一切法无界性故。复次善勇猛
我依此义密意说言诸有情界不可施设有减有满.所以者何以有情界非有性故诸
有情界离有情故.如有情界不可施设有减有满诸法亦尔不可施设有减有满.以一
切法皆无实性故不可言有减有满.若能如是随觉诸法是则名爲随觉佛法我依此
义密意说言如有情界不可施设有减有满诸法亦尔不可施设有减有满.若一切法
无减无满以无真实而爲方便卽是佛法无减无满.如是随觉一切法故卽名佛法无
减无满以一切法无减满故说名佛法.佛法卽非佛法增语非诸佛法有物能令或减
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或满.所以者何以卽随觉一切法故.若能随觉一切法性此中无法或减或满.一切法
者当知卽是法界增语．非彼法界有减有满.所以者何以彼法界无边际故.非有情界
及彼法界差别可得非有情界及彼法界或减或满或得或有.如是随觉卽名菩提.由
此故言非诸佛法可得施设有减有满.又善勇猛无减满性若能如实无分别者当知
名爲如实见者.非於此中能有取舍.如是随觉说名菩提.善勇猛菩提者卽是佛相.云
何佛相谓一切相毕竟无相卽是佛相.何以故善勇猛毕竟无相与菩提相自性离故.
如是随觉说名菩提.虽作是说而不如说.何以故善勇猛要能随觉如是法故说名菩
萨.若有菩萨实不了知如是法性而谓我能如实随觉自称菩萨当知彼类远菩萨地
远菩萨法以菩萨名诳惑天人阿素洛等.又善勇猛若但虚言自称菩萨成菩萨者则
一切有情皆应是菩萨.又善勇猛非但虚言入菩萨地得菩萨法非由语故能证无上
正等菩提非由语业自称名故便得菩提亦非由语自称名故入菩萨地得菩萨法。又
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善勇猛一切有情行菩提行不知不觉诸法实性不名菩萨所以者何不知有情非有
情故.若知有情非有情性行菩提行应成菩萨然诸有情由颠倒故不能觉了自行自
境自所行处.若於自行如实了知则不复行有分别行由分别行一切愚夫缘虚妄境
起颠倒行亦缘菩提而起慢执.彼缘妄境起倒慢行分别行故尚不能得诸菩萨法况
得菩提.若能了知如是法者则不复起缘虚妄行亦不复缘诸法起慢.是名菩萨行於
无行.菩萨不应由分别故起分别行.若於是处无所分别非於此处而有所行若於是
处不起分别非於此处复有所行.诸佛菩萨於一切行无所分别而修行故一切憍慢
毕竟不起.菩萨如是知一切法於一切法不复攀缘不复分别不游不履如是名爲真
菩萨行.以无所行爲方便故.若诸菩萨能如是行是则名爲真菩萨行.何以故善勇猛
以能如是随觉诸法通达诸法名菩萨故。复次善勇猛无有情者当知卽是菩萨增语.
以能遣除一切想故.所以者何以能了达一切有情非实有情一切有情皆非有情一
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切有情皆是颠倒执着有情一切有情皆是遍计所执有情一切有情皆是虚妄所缘
有情一切有情皆是败坏自行有情一切有情皆是无明缘行有情.何以故善勇猛若
法一切有情非有诸有情类造作彼法是名无明缘行有情何法非有谓所执我所执
我所我我所执所执所恃彼法非有.若有彼法一切有情皆执爲我执爲我所我我所
执所执所恃皆应实有不名虚妄.以无彼法而诸有情妄执爲我执爲我所我我所执
所执所恃皆非实有皆是虚妄故作是说一切有情非实有情一切有情皆是无明缘
行有情.又善勇猛非有情名有少实法可执爲我或爲我所或爲二执所执所恃.以无
实法是故可说一切有情非实有情.非有情者当知卽是非实增语.言非实者当知卽
非有情增语.又如非实有情想中一切有情妄执爲实故作是说一切有情非实有情.
又善勇猛言非实者谓於此中无实无起以一切法皆无真实亦无起故.此中有情虚
妄执着而自缠系是故可说一切有情皆是虚妄所缘有情.彼於自行不能了知是故
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可说非实有情卽是於中无遍觉义.若於诸行有遍觉者当知彼类可名菩萨。
大般若波罗蜜多经卷第五百九十三
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