|
上一页 目录页 下一页
大般若波罗蜜多经卷第五百九十七
唐三藏法师玄奘奉诏译
第十六般若波罗蜜多分之五
尔时舍利子白佛言世尊云何菩萨摩诃萨衆依如是法行诸境相。於是佛告舍利子
言.是诸菩萨摩诃萨衆尚不得法何况非法.尚不得道何况非道.於净尸罗尚无所得
亦无所执何况犯戒.是诸菩萨不堕三界亦复不堕诸趣死生不着身命何况外境.於
生死流已作边际已度大海已超大难.又舍利子是诸菩萨摩诃萨衆依如是法行诸
境相.知一切境皆无境性.由此因缘是诸善士於一切境皆无住着如师子王不着衆
境.是诸善士於诸境界无染无杂超一切境如大商主无能障碍.是诸善士依如是法
行诸境相无所执着。又舍利子我都不见此大衆中有一菩萨於如是法不深信解於
如是法疑惑犹豫.又舍利子今此衆中一切菩萨於如是法疑惑犹豫皆已永断.此诸
********************
善士於如是法自无犹豫亦能永断一切有情所有疑惑.是诸善士由此因缘於一切
法皆不犹豫能爲有情决定宣说一切法性都无所有.复次舍利子於当来世若有得
闻如是法者於一切法亦得断[一]除疑惑犹豫.亦能永断一切有情所有疑惑谓爲宣说
如我今者所说法要.又舍利子我终不说薄少善根诸有情类能於此法深生信解.薄
少善根诸有情类非於此法有所容受.如是法财非彼能用.又舍利子薄少善根诸有
情类於如是法尚不闻名况能受持思惟修习.若有得闻如是法者我定记彼当得佛
法.彼当来世於诸佛法能师子吼如我今者於大衆中作师子吼无所畏吼大丈夫吼
自然智吼.又舍利子若有得闻如是所说甚深法要下至能起一信乐心不生诽谤我
亦记彼当得无上正等菩提.何以故舍利子若诸有情闻甚深法欢喜信受极难得故.
又舍利子若诸有情闻甚深法深生信乐能发无上正等觉心是诸有情复甚难得.我
说成就广大善根具大资粮着大甲胄疾证无上正等菩提.若诸有情闻说如是甚深
注:
[一]原刻作际.今依丽刻改.
********************
般若波罗蜜多欢喜信乐数数听受彼所获福无量无边况能受持转爲他说.设未已
入正性离生若於二乘不决定者我皆记彼当得无上正等菩提利乐有情穷未来际
常无断尽.复次舍利子若诸有情成下劣法我不见彼於广大法有容受义.广大法者
谓佛菩提。又舍利子诸有情类多有成就下劣法者.所有信解亦皆下劣不能种植广
大善根.彼於如是甚深广大无染正法不能信受.又舍利子若诸有情成广大法所有
信解亦皆广大发趣大乘.善办事业善着甲胄善能思择甚深义理.善行大道无险正
直远离稠林其相平等无诸荆棘瓦砾坑坎清净无秽不邪不曲.利益世闲安乐世闲
哀愍世闲.与诸天人作广大义利益安乐与诸有情作大明照坚固梯隥.具大慈悲哀
愍一切.於诸有情欲作利益欲与安乐欲令安隐普施有情诸安乐具.如是有情卽是
菩萨是摩诃萨善能受用大法财宝.是摩诃萨善能寻求大法财宝最胜财宝属彼非
余.所以者何若有情类不近善友未种善根薄福德故下劣信解彼於如是广大甚深
********************
无染正法不能信受.我依如是诸有情类有差别故密意说言诸有情界种种差别随
类胜劣各相爱乐.下劣信解诸有情类还乐下劣信解有情广大信解诸有情类还乐
广大信解有情。尔时舍利子白佛言世尊如是般若波罗蜜多以何等法爲所行境。於
是佛告舍利子言.如是般若波罗蜜多以无边法爲所行境.譬如风界行无边境如是
般若波罗蜜多以无边法爲所行境.如虚空界行无边境如是般若波罗蜜多以无边
法爲所行境.又如风界以太虚空爲所行境如是般若波罗蜜多以诸法空爲所行境.
又舍利子如虚空界及如风界俱无处所而可见者亦复不爲生起法相而现在前.如
是般若波罗蜜多於法都无可显示者亦复不爲生起法相而现在前.又舍利子如虚
空界及如风界俱不可执非圆成实亦无色相而可算数.如是般若波罗蜜多都不可
执非圆成实非色等相算数可知.又舍利子如虚空界及如风界无有少法是圆成实
而可示现.如是般若波罗蜜多无有少法是圆成实而可示现。时舍利子复白佛言如
********************
是般若波罗蜜多以何爲相。於是佛告舍利子言如是般若波罗蜜多都无有相.又舍
利子如虚空界及如风界无有少法是圆成实可示其相.如是般若波罗蜜多无有少
法是圆成实可示其相.何以故舍利子如是般若波罗蜜多远离衆相无有少相而可
得者.又舍利子如虚空界无碍着处如是般若波罗蜜多无碍着处.由斯故说甚深般
若波罗蜜多无着爲相.又舍利子非无着法有相可得.然随世闲名言理趣作如是说
甚深般若波罗蜜多无着爲相.又舍利子虽说般若波罗蜜多无着爲相.而此般若波
罗蜜多无相可得故不可说无着爲相.以无着法无相状故.又舍利子言无着者谓着
遍知着不可得着如实性遍知一切颠倒执着故名无着.非诸着中有着可得.由斯故
说着如实性着不可得.又舍利子言无着者卽是般若波罗蜜多.此卽说爲无着相智.
又舍利子诸法皆以无着爲相以诸法相不可得故名无着相.无有少法爲起相故而
现在前以於此中无相可得故名无相以无相故说名无着.若一切法有少相者应於
********************
此中有着可得.以一切法衆相都无是故此中无着可得故说诸法无着爲相.虽作是
说而不如说.以无着相不可说故.所以者何以无着相无所有故性远离故不可得故.
又舍利子法无着相不可示现无能显了.然爲有情方便示现此无着相故不应执.又
舍利子诸杂染相卽是无相.非杂染法爲起相故而现在前.又舍利子诸杂染法颠倒
现前.诸颠倒者皆是无相诸无相者皆不可说.故有相法卽是无相.又舍利子诸清净
法亦无有相.所以者何诸杂染法尚无有相况清净法而可有相.又舍利子若能遍知
诸杂染法如实性者彼诸杂染皆不可得.然诸有情由颠倒故起诸杂染.诸颠倒者皆
非真实.若非真实则无实体亦无实相.若能如是如实遍知卽名清净.诸杂染相尚不
可得况清净相而有可得.是故杂染清净二法俱非有相非圆成实.又舍利子诸法无
相非圆成实说名无着故说诸法无着爲相.以一切法无着相故说名无着.愚夫异生
着无着相.又舍利子如是名爲说一切法无着爲相.此无着相当知卽是智所行处亦
********************
是般若波罗蜜多所行之处.此无着相智所行处亦名般若波罗蜜多.故说般若波罗
蜜多行无边境.诸无着性当知说名行无边境.又舍利子所行处者当知此显非所行
处.甚深般若波罗蜜多非行处相可能显示.又舍利子所行境者当知显示非所行境.
以一切法如实之性如所有性皆不可得.故一切法非所行境以一切法无境性故.若
能如是遍知诸法是则名爲行一切境.虽作是说而不如说.若能如是遍知诸法都无
所着名无着相.由斯理趣故说般若波罗蜜多无着爲相。复次舍利子如是所说如来
智境甚深法要若欲宣说分别开示助伴甚少.此中助伴唯有见谛趣大菩提诸声闻
等及已不退转菩萨摩诃萨幷见具足补特伽罗於无上乘不复退者.彼见具足补特
伽罗亦於如是甚深法要能正修行远离疑惑.身证菩萨已得净忍於斯法要定无疑
惑.又舍利子愚夫异生如是妙法非彼行地.又舍利子如是所说甚深般若波罗蜜多
相应法教甚爲难得终不堕於下劣信解诸有情手.若诸有情曾事多佛成就最胜清
********************
净善根信解广大如是所说甚深般若波罗蜜多相应法教乃堕其手.当知如是诸有
情类已植无量广大善根成就调柔清净意乐.已於过去无量佛所植菩提种发宏誓
愿行菩萨行乘佛所乘亲近如来应正等觉於甚深法如理请问.故此般若波罗蜜多
相应法教堕在其手.当知如是诸有情类或已证得无生法忍或近当证无生法忍.故
此般若波罗蜜多相应法教堕在其手.当知如是诸有情类疾证无上正等菩提除悲
愿力不求速证.当知如是诸有情类於诸佛所已得受记或复不久当得受记.当知如
是诸有情类设未得佛现前受记如已得佛现前记者.又舍利子若诸有情善根未熟
薄福德故尚不得闻如是般若波罗蜜多经典名字.况得手执读诵受持书写供养爲
他广说.彼能如是无有是处.若诸有情善根已熟.宿愿力故得遇此经听闻受持书写
读诵恭敬供养爲他广说.又舍利子若诸有情善根增盛意乐调善.如是般若波罗蜜
多相应法教乃堕其手.我记说彼诸善男子善女人等或菩萨乘或声闻乘.由得此法
********************
深心爱乐.先虽懈怠多乐睡眠起不正知不住正念或心散乱或躭饮食或爱珍财或
好麤语或喜暴恶或怀傲慢或根闇钝无所了知.彼由如是善根力故前所说过一切
皆转.由得如是甚深法要设是声闻转成菩萨.於甚深法倍生爱乐於诸境界能不放
逸於诸善法爱乐修行.勇猛正勤离诸懈怠一心摄念守护诸根不出麤言不行暴恶
恒修恭敬乐习多闻精进炽然无所贪染善能简择甚深法义.若欲圆满如是功德当
勤修学甚深法要.复次舍利子若诸菩萨或声闻乘闻斯法要获殊胜果谓闻如是甚
深法要决定不复行诸放逸.於诸恶法不生保信善欲精进俱无退减於所修行不生
慢缓於外邪法不乐思求於贪恚痴不多现起.如是等果无量无边皆由得闻此深法
要.又舍利子甚深法要非但耳闻卽名爲果.要不放逸精进修行如实了知远离衆恶
自他俱利乃名爲果.又闻法者谓於法要如实了知精勤修学非於正法起异解行.若
於正法起异解行当知彼类不名闻法.又舍利子汝等皆应於所闻义方便善巧起无
********************
倒解安住正行.若於法义起颠倒解不正修行当知彼类於佛正法定无顺忍.又舍利
子於我正法毗柰耶中如说行者乃得顺忍.言顺忍者谓於正法无倒简择发起正行.
又舍利子顺忍具足补特伽罗安住正行.当知决定不堕地狱傍生饿鬼诸恶趣中疾
能证得正法胜果.又舍利子诸有情类不应保信微少善根谓彼卽能脱诸恶趣.勤行
精进亦不可保.乃至於法未具正见於诸恶趣犹有堕落.又舍利子若於正法圆满修
学.得顺忍已能不复造感恶趣业不复懈怠起顺退分於下劣位不恐退堕於所修行
心不慢缓.何以故舍利子彼於杂染清净分中能正遍知得如实见达一切法颠倒所
起虚妄心现不生执着.彼於正法甚深义趣已得正见具足顺忍聪敏调柔住清净戒
律仪正行轨则所行由得顺忍无不具足.天龙药叉阿素洛等尚恭敬彼何况诸人.天
龙药叉阿素洛等一切於彼尚应爱念归趣供养守护围绕不令恶缘损坏身命及所
修行何况诸人.故应勤修正法顺忍.若得顺忍天龙药叉阿素洛等常随守护恭敬供
********************
养曾无暂舍。[一]时舍利子告善现言云何具夀嘿然无说云何不说甚深般若波罗蜜多.
今者如来应正等觉现前爲证今此大衆於深般若波罗蜜多是真法器意乐清净愿
闻深法。善现答言唯舍利子我於诸法都无所见.是故我今嘿无所说.又舍利子我都
不见甚深般若波罗蜜多亦不见有诸菩萨衆不见能说不见所说亦复不见由此爲
此因此属此依此而说.我於此中旣无所见云何令我爲诸菩萨宣说般若波罗蜜多.
设我欲说谁是能说谁是所说.亦复不知何由何爲何因何属何依而说.我当云何宣
说如是甚深般若波罗蜜多.又舍利子甚深般若波罗蜜多不可宣说不可显示不可
戏论.又舍利子甚深般若波罗蜜多无能宣说无能显示无能戏论.若能如是方便表
示卽显般若波罗蜜多.又舍利子甚深般若波罗蜜多非过去非未来非现在.又舍利
子甚深般若波罗蜜多不可以过去相说不可以未来相说不可以现在相说.又舍利
子甚深般若波罗蜜多无相无说.又舍利子我都不见甚深般若波罗蜜多有如是相
注:
[一]藏译卷四.善现品第五.
********************
可以此相宣说般若波罗蜜多.又舍利子藴处界等三世之相非深般若波罗蜜多.藴
处界等三世之相所有真如不虚妄性不变异性如所有性是深般若波罗蜜多.又舍
利子藴处界等三世之相所有真如不虚妄性不变异性如所有性不可施设不可显
示不可戏论非语业等所能诠表.又舍利子甚深般若波罗蜜多不由说示诸法相故
而现在前不由说示藴处界相故而现在前不由说示行非行相故而现在前不由说
示缘起相故而现在前不由说示名色相故而现在前不由说示我有情等相故而现
在前不由说示法界相故而现在前不由说示有系离系相故而现在前不由说示因
缘相故而现在前不由说示苦乐相故而现在前不由说示安立非安立相故而现在
前不由说示生灭相故而现在前不由说示染净相故而现在前不由说示本性非本
性相故而现在前不由说示世俗胜义相故而现在前不由说示谛实虚妄相故而现
在前不由说示移转趣入相故而现在前.何以故舍利子甚深般若波罗蜜多离衆相
********************
故.不可显示此是般若波罗蜜多在此般若波罗蜜多由此般若波罗蜜多爲此般若
波罗蜜多因此般若波罗蜜多属此般若波罗蜜多依此般若波罗蜜多.又舍利子我
不见法由此法故说示般若波罗蜜多.又舍利子无有少法能显能取甚深般若波罗
蜜多.又舍利子非深般若波罗蜜多能显能取诸藴处界缘起明脱.又舍利子诸出世
闲妙慧通达亦复不能显取般若波罗蜜多.又舍利子如法不能显取诸法如何显说
甚深般若波罗蜜多.然舍利子若能了知如是诸法真实理趣卽能了知宣说般若波
罗蜜多.复次舍利子甚深般若波罗蜜多不由显示所有法故而现在前.又舍利子甚
深般若波罗蜜多不由显示藴处界故而现在前不由显示名及色故而现在前不由
显示染净法故而现在前不由显示诸缘起故而现在前不由显示诸颠倒故而现在
前不由显示我有情界等故而现在前不由显示地水火风空识界故而现在前不由
显示欲色无色界故而现在前.不由显示布施悭贪持戒犯戒安忍忿恚精进懈怠静
********************
虑散乱般若恶慧故而现在前不由显示念住正断神足根力觉支道支静虑解脱等
持等至无量神通故而现在前不由显示诸谛道果故而现在前不由显示声闻独觉
菩萨佛地法故而现在前不由显示所有法智及非智故而现在前不由显示尽无生
智及灭智故而现在前不由显示涅盘法故而现在前.又舍利子如无有法由显示法
而现在前我当云何宣说如是甚深般若波罗蜜多.然舍利子若能了知如是所说甚
深般若波罗蜜多不由显示所有法故而现在前卽能了知甚深般若波罗蜜多亦能
宣说甚深般若波罗蜜多.又舍利子甚深般若波罗蜜多不爲诸法有合有散而现在
前.何以故舍利子甚深般若波罗蜜多不爲诸藴诸处诸界有合有散不爲诸行有合
有散不爲缘起有合有散不爲颠倒有合有散不爲欲色无色界有合有散不爲地水
火风空识界有合有散不爲我有情界等有合有散不爲法界有合有散.不爲布施悭
贪持戒犯戒安忍忿恚精进懈怠静虑散乱般若恶慧有合有散不爲念住正断神足
********************
根力觉支道支静虑解脱等持等至无量神通有合有散不爲诸谛道及道果有合有
散不爲声闻独觉菩萨佛地及法有合有散不爲过去未来现在三世平等有合有散
不爲无着尽无生智有合有散不爲涅盘有合有散而现在前.又舍利子如无有法爲
法合散而现在前我当云何宣说如是甚深般若波罗蜜多.然舍利子我观此义作如
是说甚深般若波罗蜜多不可说示.又舍利子我都不见有如是法可名能说可名所
说可名由此爲此因此属此依此而有所说.云何令我爲诸菩萨宣说般若波罗蜜多。
[一]尔时世尊告善勇猛菩萨摩诃萨言善男子诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多於一
切法都无所行.何以故善勇猛以一切法皆是颠倒之所等起非实非有邪僞虚妄。又
善勇猛譬如於法有所行者皆行颠倒皆行不实.是如菩萨若有所行应行颠倒应行
不实.非诸菩萨是颠倒行及不实行之所显了亦非菩萨行颠倒行及不实行能行般
若波罗蜜多.又善勇猛颠倒不实则非所行.是故菩萨不於中行.又善勇猛言颠倒者
注:
[一]藏译行品第六.
********************
卽是虚妄愚夫异生之所执着.如是诸法不如是有如是所执不如其相.是故说名颠
倒不实.故诸菩萨不行颠倒不行不实.由此菩萨名实语者亦得说名无倒行者.若实
无倒则无所行.故说菩萨行无所行.一切行断名菩萨行.此菩萨行不可显示.是此由
此在此从此非诸菩萨行所显了.何以故善勇猛以诸菩萨息一切行行菩萨行.谓息
异生声闻独觉有取着行行菩萨行.又善勇猛如是菩萨於诸佛法亦复不行.亦不执
着此是佛法由此佛法在此佛法属此佛法.如是菩萨亦复不行一切分别异分别行.
谓诸菩萨不行分别及异分别一切分别异分别断名菩萨行.善勇猛分别者谓於诸
法分别自性异分别者谓於诸法分别差别.非一切法可得分别及异分别.以一切法
不可分别异分别故.若分别法则於诸法作异分别.然一切法远离分别及异分别.又
善勇猛言分别者是谓一边异分别者是第二边非诸菩萨行边无边.若诸菩萨於边
无边俱无所行是诸菩萨亦不见中.若见中者则行於中.若行中者则行於边.非中有
********************
行有显有示.离行相故.又善勇猛所言中者当知卽是八支圣道.如是圣道於一切法
都无所得而现在前.如是圣道於一切法都无所见而现在前.又善勇猛若时於法无
修无遣尔时名爲止息之道.此止息道於一切法无修无遣超过修遣证一切法平等
实性.由证诸法平等实性道相尚无况见有道.又善勇猛止息道者谓阿罗汉漏尽苾
刍.何以故善勇猛彼遣道故非修非遣故名爲遣.彼遣亦无故名爲遣.以遣修故说名
爲遣.又善勇猛若有修遣应有所得不名爲遣.此中遣者谓遣修性此中无修故名爲
遣.以修无故遣亦非有.虽作是说而不如说.何以故善勇猛遣不可说离遣性故.复何
所离谓颠倒法不复等起及不实法不复等起.又善勇猛非诸颠倒能起颠倒.夫颠倒
者无实所起非於此中有实起故.若於此中有实所起不名颠倒以无实起故名颠倒.
又善勇猛诸菩萨衆随觉诸法离诸颠倒.所以者何诸菩萨衆了知颠倒皆非实有谓
颠倒中无颠倒性.由知颠倒实无所有非颠倒中有颠倒性故说菩萨随觉诸法离诸
********************
颠倒.由觉诸法离诸颠倒不复於法更生颠倒.若於此中无复颠倒则於此法亦无所
行.何以故善勇猛一切颠倒皆有所行由有所行则有等起.所行等起皆由颠倒虚妄
分别.诸菩萨衆於所行法皆无分别亦无等起是故说名远离颠倒.由无颠倒则无所
行由无所行则无所起故说菩萨行无所行.无所行者谓於诸法都无所行亦不观察
亦不示现有所行相故说菩萨行无所行.若能如是行无所行爲行般若波罗蜜多。复
次善勇猛若菩萨摩诃萨不缘色行是行般若波罗蜜多不缘受想行识行是行般若
波罗蜜多.何以故善勇猛是诸菩萨知诸所缘性远离故.若知所缘其性远离则无所
行.故说菩萨行无所行.善勇猛若菩萨摩诃萨不缘眼行是行般若波罗蜜多不缘耳
鼻舌身意行是行般若波罗蜜多何以故善勇猛是诸菩萨知诸所缘性非实故若知
所缘其性非实则无所行故说菩萨行无所行.善勇猛若菩萨摩诃萨不缘色行是行
般若波罗蜜多不缘声香味触法行是行般若波罗蜜多何以故善勇猛是诸菩萨知
********************
诸所缘颠倒所起若颠倒起则非真实若知所缘颠倒所起性非真实则无所行故说
菩萨行无所行.善勇猛若菩萨摩诃萨不缘眼识行是行般若波罗蜜多不缘耳鼻舌
身意识行是行般若波罗蜜多何以故善勇猛是诸菩萨知诸所缘皆是虚妄若知所
缘皆是虚妄则无所行故说菩萨行无所行.善勇猛若菩萨摩诃萨不缘名色行是行
般若波罗蜜多何以故善勇猛是诸菩萨觉诸所缘无所缘性若觉所缘无所缘性则
无所行故说菩萨行无所行.善勇猛若菩萨摩诃萨不缘我有情等行是行般若波罗
蜜多何以故善勇猛是诸菩萨如实知我有情等想性非真实若能知我有情等想性
非真实则於诸行都无所行若於诸行都无所行则离诸行故说菩萨行无所行.善勇
猛若菩萨摩诃萨不行我想有情想乃至知者想见者想是行般若波罗蜜多何以故
善勇猛是诸菩萨遣一切想若能遣除一切想者则於诸想都无所行故说菩萨行无
所行.善勇猛若菩萨摩诃萨不行颠倒见趣诸盖是行般若波罗蜜多不缘颠倒见趣
********************
盖行是行般若波罗蜜多何以故善勇猛是诸菩萨知诸颠倒见盖所缘都非实有若
知颠倒见盖所行都非实有则无所行故说菩萨行无所行.善勇猛若菩萨摩诃萨不
缘缘起行是行般若波罗蜜多何以故善勇猛是诸菩萨遍知缘起及彼所缘若诸菩
萨遍知缘起及彼所缘则无所行故说菩萨行无所行.善勇猛若菩萨摩诃萨不缘欲
色无色界行是行般若波罗蜜多何以故善勇猛是诸菩萨普能除遣三界所缘若诸
菩萨普能除遣三界所缘则无所行故说菩萨行无所行.善勇猛若菩萨摩诃萨不缘
布施悭贪持戒犯戒安忍忿恚精进懈怠静虑散乱般若恶慧行是行般若波罗蜜多
何以故善勇猛是诸菩萨遍知布施悭贪乃至般若恶慧所缘若诸菩萨遍知如是一
切所缘则无所行故说菩萨行无所行.善勇猛若菩萨摩诃萨不缘无倒念住正断神
足根力觉支道支静虑解脱等持等至无量神通等行是行般若波罗蜜多何以故善
勇猛是诸菩萨於诸所缘自在觉了亦能除遣若诸菩萨於诸所缘自在觉了亦能除
********************
遣则无所行故说菩萨行无所行.善勇猛若菩萨摩诃萨不缘苦集灭道谛行是行般
若波罗蜜多何以故善勇猛是诸菩萨除遣苦集灭道所缘若能除遣四谛所缘则无
所遣亦无所行故说菩萨行无所行.善勇猛若菩萨摩诃萨不缘明脱行是行般若波
罗蜜多何以故善勇猛是诸菩萨普能除遣明脱所缘若能除遣明脱所缘则无所行
故说菩萨行无所行.善勇猛若菩萨摩诃萨不缘尽无生无造作行是行般若波罗蜜
多何以故善勇猛是诸菩萨普能除遣尽无生无造所缘若能除遣此诸所缘则无所
行故说菩萨行无所行.善勇猛若菩萨摩诃萨不缘地水火风空识界行是行般若波
罗蜜多何以故善勇猛是诸菩萨普能除遣地水火风空识界所缘若能除遣此诸所
缘则无所行故说菩萨行无所行.善勇猛若菩萨摩诃萨不缘声闻独觉菩萨佛地行
是行般若波罗蜜多何以故善勇猛是诸菩萨普能除遣声闻独觉菩萨佛地所缘若
诸菩萨普能除遣声闻独觉菩萨佛地所缘则无所行故说菩萨行无所行.善勇猛若
********************
菩萨摩诃萨不缘声闻独觉菩萨佛法行是行般若波罗蜜多何以故善勇猛是诸菩
萨普能除遣声闻独觉菩萨佛法所缘若诸菩萨普能除遣声闻独觉菩萨佛法所缘
则无所行故说菩萨行无所行.善勇猛若菩萨摩诃萨不缘涅盘行是行般若波罗蜜
多何以故善勇猛是诸菩萨遍知涅盘所缘若诸菩萨遍知涅盘所缘则无所行故说
菩萨行无所行.善勇猛若菩萨摩诃萨不缘相好清净行是行般若波罗蜜多何以故
善勇猛是诸菩萨普能除遣相好清净所缘若诸菩萨普能除遣相好清净所缘则无
所行故说菩萨行无所行.善勇猛若菩萨摩诃萨不缘佛土清净行是行般若波罗蜜
多何以故善勇猛是诸菩萨普能除遣佛土清净所缘若诸菩萨普能除遣佛土清净
所缘则无所行故说菩萨行无所行.善勇猛若菩萨摩诃萨不缘声闻圆满功德行是
行般若波罗蜜多何以故善勇猛是诸菩萨普能除遣声闻圆满功德所缘若诸菩萨
普能除遣声闻圆满功德所缘则无所行故说菩萨行无所行.善勇猛若菩萨摩诃萨
********************
不缘菩萨圆满功德行是行般若波罗蜜多何以故善勇猛是诸菩萨普能除遣菩萨
圆满功德所缘若诸菩萨普能除遣菩萨圆满功德所缘则无所行故说菩萨行无所
行.善勇猛若诸菩萨能如是行爲行般若波罗蜜多.若诸菩萨能行般若波罗蜜多遍
知一切所缘而行除遣一切所缘而行。
大般若波罗蜜多经卷第五百九十七
********************
上一页 目录页 下一页 |