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十无尽藏品第二十二
尔时功德林菩萨复告诸菩萨言.佛子.菩萨摩诃萨有十种藏.过去未来现在诸佛已
说当说今说.何等爲十.所谓信藏.戒藏.惭藏.愧藏.闻藏.施藏.慧藏.念藏.持藏.辩藏.是爲
十。佛子何等爲菩萨摩诃萨信藏。此菩萨信一切法空.信一切法无相.信一切法无愿.
信一切法无作.信一切法无分别.信一切法无所依.信一切法不可量.信一切法无有
上.信一切法难超越.信一切法无生。若菩萨能如是随顺一切法生净信已.闻诸佛
法不可思议心不怯弱.闻一切佛不可思议心不怯弱.闻衆生界不可思议心不怯弱.
闻法界不可思议心不怯弱.闻虚空界不可思议心不怯弱.闻涅盘界不可思议心不
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怯弱.闻过去世不可思议心不怯弱.闻未来世不可思议心不怯弱.闻现在世不可思
议心不怯弱.闻入一切劫不可思议心不怯弱.何以故.此菩萨於诸佛所一向坚信.知
佛智慧无边无尽.十方无量诸世界中.一一各有无量诸佛於阿耨多罗三藐三菩提.
已得今得当得.已出世今出世当出世.已入涅盘今入涅盘当入涅盘.彼诸佛智慧不
增不减不生不灭不进不退不近不远无知无舍。此菩萨入佛智慧成就无边无尽信.
得此信已.心不退转.心不杂乱不可破坏.无所染着.常有根本.随顺圣人.住如来家.护
持一切诸佛种性.增长一切菩萨信解.随顺一切如来善根.出生一切诸佛方便.是名
菩萨摩诃萨信藏。菩萨住此信藏则能闻持一切佛法爲衆生说皆令开悟。佛子何等
爲菩萨摩诃萨戒藏。此菩萨成就普饶益戒.不受戒.不住戒.无悔恨戒.无违诤戒.不损
恼戒.无杂秽戒.无贪求戒.无过失戒.无毁犯戒。云何爲普饶益戒此菩萨受持净戒本
爲利益一切衆生。云何爲不受戒.此菩萨不受行外道诸所有戒.但性自精进奉持三
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世诸佛如来平等净戒。云何爲不住戒.此菩萨受持戒时心不住欲界不住色界不住
无色界.何以故.不求生彼而持戒故。云何爲无悔恨戒.此菩萨恒得安住无悔恨心.何
以故.不作重罪不行谄诈不破净戒故。云何爲无违诤戒.此菩萨不非先制不更造立.
心常随顺向涅盘戒.具足受持无所毁犯.不以持戒恼他衆生令其生苦.但愿一切心
常欢喜而持於戒。云何爲不恼害戒.此菩萨不因於戒学诸呪术造作方药恼害衆生
但爲救护一切衆生而持於戒。云何爲不杂戒.此菩萨不着边见不持杂戒.但观缘起
持出离戒。云何爲无贪求戒.此菩萨不现异相彰已有德.但爲满足出离法故而持於
戒。云何爲无过失戒.此菩萨不自贡高言我持戒.见破戒人亦不轻毁令他愧耻.但一
其心而持於戒。云何爲无毁犯戒.此菩萨永断杀盗邪婬妄语两舌恶口及无义语贪
瞋邪见.具足受持十种善业.菩萨持此无犯戒时.作是念言一切衆生毁犯净戒皆由
颠倒.唯佛世尊能知衆生以何因缘而生颠倒毁犯净戒.我当成就无上菩提广爲衆
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生说真实法令离颠倒。是名菩萨摩诃萨第二戒藏。佛子何等爲菩萨摩诃萨惭藏。此
菩萨忆念过去所作诸恶而生於惭。谓彼菩萨心自念言.我无始世来与诸衆生皆悉
互作父母兄弟姊妹男女.具贪瞋痴憍慢谄诳及余一切诸烦恼故.更相恼害递相陵
夺奸婬伤杀无恶不造。一切衆生悉亦如是.以诸烦恼备造衆恶.是故各各不相恭敬
不相尊重不相承顺不相谦下不相啓导不相护惜.更相杀害互爲怨雠。自惟我身及
诸衆生去来现在行无惭法三世诸佛无不知见.今若不断此无惭行三世诸佛亦当
见我.我当云何犹行不止.甚爲不可.是故我应专心断除证阿耨多罗三藐三菩提.广
爲衆生说真实法.是名菩萨摩诃萨第三惭藏。佛子何等爲菩萨摩诃萨愧藏。此菩萨
自愧昔来於五欲中种种贪求无有厌足.因此增长贪恚痴等一切烦恼.我今不应复
行是事。又作是念.衆生无智起诸烦恼具行恶法不相恭敬不相尊重乃至展转互爲
怨雠.如是等恶无不备造.造已欢喜追求称叹盲无慧眼无所知见。於母人腹中入胎
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受生.成垢秽身.毕竟至於发白面皱.有智慧者观此但是从婬慾生不净之法.三世诸
佛皆悉知见.若我於今犹行是事则爲欺诳三世诸佛.是故我当修行於愧.速成阿耨
多罗三藐三菩提.广爲衆生说真实法。是名菩萨摩诃萨第四愧藏。佛子何等爲菩萨
摩诃萨闻藏。此菩萨知是事有故是事有是事无故是事无.是事起故是事起是事灭
故是事灭.是世间法是出世间法.是有爲法是无爲法.是有记法是无记法。何等爲是
事有故是事有.谓无明有故行有.何等爲是事无故是事无.谓识无故名色无。何等爲
是事起故是事起.谓爱起故苦起.何等爲是事灭故是事灭.谓有灭故生灭。何等爲世
间法.所谓色受想行识.何等爲出世间法.所谓戒定慧解脱解脱知见。何等爲有爲法.
所谓欲界色界无色界衆生界.何等爲无爲法.所谓虚空涅盘数缘灭非数缘灭.缘起
法性住。何等爲有记法.谓四圣谛四沙门果四辩四无所畏四念处四正勤四神足五
根五力七觉分八圣道分.何等爲无记法.谓世间有边世间无边世间亦有边亦无边
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世间非有边非无边.世间有常世间无常世间亦有常亦无常世间非有常非无常.如
来灭後有如来灭後无如来灭後亦有亦无如来灭後非有非无.我及衆生有我及衆
生无我及衆生亦有亦无我及衆生非有非无.过去有几如来般涅盘几声闻辟支佛
般涅盘.未来有几如来几声闻辟支佛几衆生.现在有几佛住几声闻辟支佛住几衆
生住.何等如来最先出何等声闻辟支佛最先出何等衆生最先出.何等如来最後出
何等声闻辟支佛最後出何等衆生最後出.何法最在初何法最在後.世间从何处来
去至何所.有几世界成有几世界坏.世间从何处来去至何所.何者爲生死最初际何
者爲生死最後际.是名无记法。菩萨摩诃萨作如是念一切衆生於生死中无有多闻.
不能了知此一切法.我当发意持.多闻藏证阿耨多罗三藐三菩提.爲诸衆生说真实
法。是名菩萨摩诃萨第五多闻藏。佛子何等爲菩萨摩诃萨施藏。此菩萨行十种施.所
谓分减施.竭尽施.内施.外施.内外施.一切施.过去施未来施.现在施.究竟施佛子云何
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爲菩萨分减施。此菩萨禀性仁慈好行惠施.若得美味不专自受要与衆生然後方食.
凡所受物悉亦如是。若自食时作是念言.我身中有八万户虫依於我住.我身充乐彼
亦充乐.我身饥苦彼亦饥苦.我今受此所有饮食愿令衆生普得充饱.爲施彼故而自
食之.不贪其味。复作是念.我於长夜爱着其身欲令充饱而受饮食.今以此食惠施衆
生.愿我於身永断贪着.是名分减施。云何爲菩萨竭尽施.[一]佛子.此菩萨得种种上味饮
食香华衣服资生之具.若自以受用则安乐延年.若辍已施人则穷苦夭命。时或有人
来作是言汝今所有悉当与我。菩萨自念我无始已来以饥饿故丧身无数.未曾得有
如毫末许饶益衆生而获善利.今我亦当同於往昔而舍其命.是故应爲饶益衆生随
其所有一切皆舍.乃至尽命亦无所悋.是名竭尽施。云何爲菩萨内施.佛子.此菩萨年
方少盛.端正美好.香华衣服以严其身.始受灌顶转轮王位.七宝具足王四天下。时或
有人来白王言.大王当知我今衰老身婴重疾茕独羸顿死将不久.若得王身手足血
注：
[一] 清凉若成大利则身命无吝.若贪或害应方便勿成人恶.如月光施头与怨夺万姓之欢.施二人之死怨王喜死乞者恨死.
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肉头目骨髓.我之身命必冀存活.唯愿大王莫更筹量有所顾惜.但见慈念以施於我。
尔时菩萨作是念言.今我此身後必当死无一利益.宜时疾舍以济衆生.念已施之心
无所悔.是名内施。云何爲菩萨外施.佛子此菩萨年盛色美衆相具足.名华上服而以
严身.始受灌顶转轮王位七宝具足王四天下。时或有人来白王言.我今贫窭衆苦逼
迫.惟愿仁慈特垂矜念舍此王位以赡於我.我当统领受王福乐。尔时菩萨作是念言.
一切荣盛必当衰歇.於衰歇时不能复更饶益衆生.我今宜应随彼所求充满其意.作
是念已.卽便施之而无所悔.是名外施。云何爲菩萨内外施.佛子此菩萨如上所说处
轮王位七宝具足王四天下。时或有人而来白言此转轮位王处已久.我未曾得唯愿
大王舍之与我.幷及王身爲我臣仆。尔时菩萨作是念言.我身财宝及以王位悉是无
常败坏之法.我今盛壮富有天下.乞者现前当以不坚而求坚法.作是念已.卽便施之.
乃至以身恭勤作役心无所悔.是名内外施。云何爲菩萨一切施.佛子.此菩萨亦如上
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说.处轮王位七宝具足王四天下。时有无量贫穷之人来诣其前而作是言.大王名称
周闻十方.我等钦风故来至此.吾曹今者各有所求.愿普垂慈令得满足.时诸贫人从
彼大王或乞国土.或乞妻子.或乞手足血肉心肺头目髓脑。菩萨是时心作是念.一切
恩爱会当别离.而於衆生无所饶益.我今爲欲永舍贪爱.以此一切必离散物满衆生
愿.作是念已.悉皆施与心无悔恨.亦不於衆生而生厌贱.是名一切施。云何爲菩萨过
去施.此菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德.闻已不着了达非有.不起分别不贪不味亦
不求取无所依倚。见法如梦无有坚固.於诸善根不起有想亦无所倚.但爲教化取着
衆生成熟佛法而爲演说.又复观察过去诸法十方推求.都不可得.作是念已.於过去
法毕竟皆舍.是名过去施。云何爲菩萨未来施.此菩萨闻未来诸佛之所修行.了达非
有不取於相.不别乐往生诸佛国土.不味不着亦不生厌.不以善根回向於彼亦不於
彼而退善根.常勤修行未曾废舍。但欲因彼境界摄取衆生.爲说真实令成熟佛法。然
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此法者非有处所非无处所.非内非外非近非远.复作是念.若法非有.不可不舍.是名
未来施。云何爲菩萨现在施.此菩萨闻四天王衆天三十三天.夜摩天兜率陀天.化乐
天他化自在天.梵天梵身天梵辅天梵衆天大梵天.光天少光天无量光天光音天.净
天少净天无量净天徧净天.广天少广天无量广天广果天.无烦天无热天.善见天善
现天色究竟天.乃至闻声闻缘觉具足功德。闻已其心不迷不没不聚不散.但观诸行
如梦不实无有贪着。爲令衆生舍离恶趣心无分别.修菩萨道成就佛法而爲开演.是
名现在施。云何爲菩萨究竟施.佛子此菩萨假使有无量衆生.或有无眼或有无耳或
无鼻舌及以手足来至其所告菩萨言.我身薄祜诸根残缺.惟愿仁慈以善方便舍已
所有令我具足。菩萨闻之卽便施与.假使由此经阿僧只劫诸根不具亦不心生一念
悔惜.但自观身从初入胎不净微形胞段诸根生老病死.又观此身无有真实无有惭
愧非贤圣物臭秽不洁骨节相持血肉所涂九孔常流人所恶贱.作是观已.不生一念
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爱着之心.复作是念.此身危脆无有坚固.我今云何而生恋着.应以施彼充满其愿。如
我所作.以此开导一切衆生令於身心不生贪爱.悉得成就清净智身.是名究竟施。是
爲菩萨摩诃萨第六施藏。佛子何等爲菩萨摩诃萨慧藏。此菩萨於色如实知.色集如
实知.色灭如实知.色灭道如实知.於受想行识如实知受想行识集如实知受想行识
灭如实知受想行识灭道如实知.於无明如实知无明集如实知无明灭如实知无明
灭道如实知.於爱如实知爱集如实知爱灭如实知爱灭道如实知.於声闻如实知声
闻法如实知声闻集如实知声闻涅盘如实知.於独觉如实知独觉法如实知独觉集
如实知独觉涅盘如实知.於菩萨如实知菩萨法如实知菩萨集如实知菩萨涅盘如
实知。云何知.知从业报诸行因缘之所造作.一切虚假空无有实.非我非坚固.无有少
法可得成立.欲令衆生知其实性广爲宣说.爲说何等说诸法不可坏.何等法不可坏.
色不可坏受想行识不可坏.无明不可坏.声闻法独觉法菩萨法不可坏.何以故.一切
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法无作无作者.无言说无处所.不生不起.不与不取.无动转无作用。菩萨成就如是等
无量慧藏.以少方便.了一切法.自然明达不由他悟。此慧无尽藏有十种不可尽故说
爲无尽.何等爲十.所谓多闻善巧不可尽故.亲近善知识不可尽故.善分别句义不可
尽故.入深法界不可尽故.以一味智庄严不可尽故.集一切福德心无疲倦不可尽故.
入一切陀罗尼门不可尽故.能分别一切衆生语言音声不可尽故.能断一切衆生疑
惑不可尽故.爲一切衆生现一切佛神力教化调伏令修行不断不可尽故.是爲十.是
爲菩萨摩诃萨第七慧藏。住此藏者得无尽智慧.普能开悟一切衆生。佛子何等爲菩
萨摩诃萨念藏。此菩萨舍离痴惑得具足念。忆念过去一生二生乃至十生百生千生
百千生无量百千生.成劫坏劫成坏劫.非一成劫非一坏劫非一成坏劫.百劫千劫百
千亿那由他乃至无量无数无边无等不可数不可称不可思不可量不可说不可说
劫念一佛名号乃至不可说不可说佛名号.念一佛出世说授记乃至不可说不可说
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佛出世说授记念一佛出世说修多罗乃至不可说不可说佛出世说修多罗.如修多
罗只夜授记伽陀尼陀那优陀那本事本生方广未曾有譬喻论议亦如是.念一衆会
乃至不可说不可说衆会。念演一法乃至演不可说不可说法。念一根种种性乃至不
可说不可说根种种性.念一根无量种种性乃至不可说不可说根无量种种性.念一
烦恼种种性乃至不可说不可说烦恼种种性.念一三昧种种性乃至不可说不可说
三昧种种性。此念有十种.所谓寂静念.清净念.不浊念.明彻念.离尘念.离种种尘念.离
垢念.光耀念.可爱乐念.无障碍念。菩萨住是念时.一切世间无能娆乱.一切异论无能
变动.往世善根悉得清净.於诸世法无所染着.衆魔外道所不能坏.转身受生无所忘
失.过现未来说法无尽.於一切世界中与衆生同住曾无过咎.入一切诸佛衆会道场
无所障碍.一切佛所悉得亲近。是名菩萨摩诃萨第八念藏。佛子何等爲菩萨摩诃萨
持藏。此菩萨持诸佛所说修多罗文句义理无有忘失.一生持乃至不可说不可说生
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持。持一佛名号乃至不可说不可说佛名号.持一劫数乃至不可说不可说劫数.持一
佛授记乃至不可说不可说佛授记.持一修多罗乃至不可说不可说修多罗.持一衆
会乃至不可说不可说衆会.持演一法乃至演不可说不可说法.持一根无量种种性
乃至不可说不可说根无量种种性.持一烦恼种种性乃至不可说不可说烦恼种种
性.持一三昧种种性乃至不可说不可说三昧种种性。佛子此持藏无边难满.难至其
底.难得亲近.无能制伏.无量无尽.具大姿力.是佛境界.唯佛能了。是名菩萨摩诃萨第
九持藏。佛子何等爲菩萨摩诃萨辩藏。此菩萨有深智慧.了知实相.广爲衆生演说诸
法.不违一切诸佛经典。说一品法乃至不可说不可说品法.说一佛名号乃至不可说
不可说佛名号.如是说一世界说一佛授记说一修多罗说一衆会说演一法说一根
无量种种性说一烦恼无量种种性演一三昧无量种种性乃至说不可说不可说三
昧无量种种性。或一日说或半月一月说.或百年千年百千年说.或一劫百劫千劫百
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千劫说.或百千亿那由他劫说.或无数无量乃至不可说不可说劫说.劫数可尽一文
一句义理难尽.何以故.此菩萨成就十种无尽藏故.成就此藏得摄一切法陀罗尼门
现在前.百万阿僧只陀罗尼以爲眷属.得此陀罗尼已以法光明广爲衆生演说於法。
其说法时以广长舌出妙音声.充满十方一切世界.随其根性悉令满足.心得欢喜.灭
除一切烦恼缠垢.善入一切音声言语文字辩才.令一切衆生佛种不断.净心相续.亦
以法光明而演说法.无有穷尽不生疲倦.何以故.此菩萨成就尽虚空徧法界无边身
故。是爲菩萨摩诃萨第十辩藏。此藏无穷尽.无分段.无间. 无断.无变异.无隔碍.无退转.
甚深无底.难可得入.普入一切佛法之门。佛子此十种无尽藏有十种无尽法.令诸菩
萨究竟成就无上菩提.何等爲十.饶益一切衆生故.以本愿善迥向故.一切劫无断绝
故.尽虚空界悉开悟心无限故.迥向有爲而不着故.一念境界一切法无尽故.大愿心
无变异故.善摄取诸陀罗尼故.一切诸佛所护念故.了一切法皆如幻故。是爲十种无
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尽法.能令一切世间所作.悉得究竟无尽大藏。
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