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佛说首楞严三昧经卷中
姚秦三藏鸠摩罗什译
尔时释提桓因白佛言.世尊诸有不发阿耨多罗三藐三菩提心者不得如是清净妙
身亦复失是诸楞严三昧.於时瞿或天子语释提桓因言诸声闻人已入法位虽复称
叹爱乐佛道无能爲也已於生死作障隔故.若人已发阿耨多罗三藐三菩提心者今
发当发是人则应爱乐佛道能得如是上妙色身.譬如有人从生而盲虽复称叹爱乐
日月然其不蒙日月光明如是声闻入法位者虽复称叹爱乐佛法而佛功德於身无
益.是故若欲得此妙身大智慧者当发无上佛菩提心便得如是上妙色身.瞿或天子
说是语时万二千天子发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时坚意菩萨问瞿或天子言行
何功德转女人身.答言善男子发大乘者不见男女而有别异所以者何萨婆若心不
在三界有分别故有男有女仁者所问行何功德转女人身昔事菩萨心无谄曲.云何
而事.答言如事世尊.云何其心而不谄曲.答言身业随口口业随意是名女人心无谄
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曲.问言云何转女人身.答言如成.问言云何如成.答言如转.问言天子此语何义.答言
善男子一切诸法中不成不转诸法一味谓法性味善男子我随所愿有女人身若使
我身得成男子於女身相不坏不舍善男子是故当知是男是女俱爲颠倒一切诸法
及与颠倒悉皆毕竟离於二相。坚意菩萨问瞿或言汝於首楞严三昧知少分耶.答言
善男子我知他得身自不证.我念过世释迦牟尼佛在净饭王家爲菩萨时於宫殿内
衆采女中夜半清净尔时东方恒河沙等诸梵王来有问菩萨乘者有问声闻道者菩
萨各随所问而答.於梵衆中有一梵王不解菩萨所行方便而作是言仁者乃有如是
智慧善答所问云何贪爱王位色欲.余诸梵王了知菩萨智慧方便语此梵言菩萨不
贪王位色欲将爲教化成就衆生处在居家现爲菩萨而今他方成就佛道转妙法论.
是梵闻已而作是言得何三昧能作如是自在神变.余梵谓言是首楞严三昧势力.善
男子我於尔时而作是念菩萨三昧神力感应至未曾有处在爱欲领理国事而能不
离如是三昧我闻此已倍加恭敬於菩萨所生世尊想深发阿耨多罗三藐三菩提心
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愿於来世亦当成就如是功德.善男子我所见者如是少分我唯知此首楞严三昧当
有无量不可思议功德势力。坚意白佛言.希有世尊是瞿或天子深心说此皆是如来
爲作善知识常所守护故.世尊瞿或天子不久亦当住首楞严三昧得是自在神变势
力如今世尊所爲无异。坚意菩萨白佛言世尊今此会中宁有得是首楞严三昧者不.
尔时会中有天子名现意语坚意菩萨言譬如贾客入於大海而作是言此大海中有
摩尼珠可持去不汝语似是.所以者何於今如来大智海会其中菩萨成就法宝发大
庄严汝在中坐而作是问於此会中宁有菩萨得是首楞严三昧者不.坚意今此会中
自有菩萨得首楞严三昧现帝释身有现梵王身有现诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦
楼罗紧那罗摩睺罗伽身有得首楞严三昧现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身有得首
楞严三昧以诸相好而自严身自有菩萨爲化衆生现作女身形色相貌有现声闻形
色相貌有现辟支佛形色相貌.坚意如来自在随所至衆若刹利衆婆罗门衆若居士
衆释衆梵衆诸护世衆随是诸衆普能示现形色相貌当知皆是首楞严三昧本事果
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报.坚意若见如来所说法处当知此中则有无量诸大菩萨大智自在发大庄严於一
切法自在行者能随如来转法轮者。坚意菩萨白佛言.世尊我今谓是现意天子得此
首楞严三昧如其智慧辩才无碍神通如是.佛言坚意如汝所说是现意天子已住首
楞严三昧通达是三昧故能作是说。尔时佛告现意天子汝可示现首楞严三昧本事
少分.现意天子语坚意言仁者欲见首楞严三昧少势力不.答言天子愿乐欲见.现意
天子善得首楞严三昧力故卽现变应令衆会者皆作转轮圣王三十二相而自庄严
及诸眷属七宝侍从.天子问言汝见何等.坚意答言我见衆会皆作转轮圣王色相眷
属七宝侍从. 尔时天子复现衆会皆作释提桓因处忉利宫百千天女作衆技乐围绕
娱乐.复以神力普令衆会皆作梵王色相威仪在於梵宫行四无量.又问坚意汝见何
等.答言天子我见衆会皆是梵王。复现神力普令衆会皆作长老摩诃迦叶形色相貌
执持衣鉢入诸禅定行八解脱皆无有异.复现神力普令衆会皆如释迦牟尼佛身相
好威仪各有此丘眷属围绕.又问坚意汝见何等.答言天子我见大衆皆是释迦牟尼
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佛身相好威仪各有比丘眷属围绕.现意天子谓坚意言是爲首楞严三昧自在势力
如是.坚意菩萨得首楞严三昧能以三千大千世界入芥子中令诸山河日月星宿悉
现如故而不迫迮示诸衆生.坚意首楞严三昧不可思议势力如是。尔时诸大弟子及
诸天龙夜叉乾闼婆释梵护世天王同声白佛言.世尊若人得是首楞严三昧是人功
德不可思议所以者何是人则爲究竟佛道成就智慧神通诸明.我等今日於一座上
普见衆会种种色相若干变现我等惟念若人不闻首楞严三昧当知是爲魔所得便
若得闻者当知是人诸佛所护何况闻已随说行者.世尊菩萨若欲通达佛法至於彼
岸当一心听首楞严三昧受持读诵爲他人说.世尊菩萨若欲普现一切形色威仪欲
悉普知一切衆生心心所行又欲普知一切衆生随病与药当善听是三昧法宝受持
读诵.世尊若人得是首楞严三昧当知是人入佛境界智慧自在。佛言如是如是如汝
等说.若人不得首楞严三昧不得名爲深行菩萨如来不谓此人具足布施持戒忍辱
精进禅定智慧.是故汝等若欲徧行一切道者当学得是首楞严三昧不念一切诸所
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学故。尔时坚意菩萨问现意天子言.菩萨若欲得是三昧当修行何法.天子答言菩萨
若欲得是三昧当修行凡夫法若见凡夫法佛法不合不散是名修习首楞严三昧。坚
意问言於佛法中有合散耶.天子答言凡夫法中尚无合散何况佛法.云何名修行若
能通达诸凡夫法佛法无二是名修习而实此法无合无散.善男子一切法集无生相
故一切法集无坏相故一切法集虚空相故一切法集无受相故。坚意复问首楞严三
昧去至何所.天子答言首楞严三昧去至一切衆生心行而亦不缘心行取相.去至一
切诸所生处而亦不爲生处所污.去至一切世界佛所而不分别佛身相好.去至一切
音声语言而不分别诸文字相.普能开示一切佛法而不至於毕竟尽处.善男子问是
三昧至何处者随佛所至是三昧者亦如是至。坚意问言佛至何处.天子答言佛如如
故至无所至。又问佛不至涅盘耶.答言一切诸法究竟涅盘是故如来不至涅盘.所以
者何涅盘性故不至涅盘。又问过去恒河沙等诸佛不至涅盘耶.答言恒沙诸佛爲是
生耶.坚意言如来所说恒沙诸佛生已灭度.天子言善男子如来不云一人出世多所
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饶益安乐衆生於意云何如来爲定得诸衆生有生灭耶.[一]答言天子如来於法不得生
灭.善男子当知如来虽说诸佛出於世闲於如来相而实无生虽说诸佛至於涅盘於
如来相如实无灭。又问今现无量如来得成道不.答言如来无生无灭相如是成道.善
男子若诸佛出若入涅盘无有差别.所以者何如来通达一切诸法是寂灭相是名爲
佛。又问若一切法毕竟寂灭涅盘相者可通达耶.答言如一切法毕竟寂灭同涅盘相
通达相者亦复如是.善男子如来不以生住灭出无生住灭是名佛出。坚意问言汝住
首楞严三昧能作如是说耶.答言善男子於意云何如来化人住何法中而有所说.坚
意答言乘佛神力能有所说.又问佛住何处而作化人.答言佛住不二神通而作化人.
天子言如如来住不住法而作化人诸化人亦住不住法而有所说.坚意言若无所住
云何有说.天子言如无所住说亦如是。又问菩萨云何具足乐说辩才.答言菩萨不以
我相不以彼相不以法相而有所说是名具足乐说辩才.随所说法文字相.不尽法相
亦不尽如是说者不以二说是名具足乐说辩才.又善男子若菩萨不舍诸法幻相於
注:
[一]原刻缺此二字.今依丽刻加.
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诸音声不舍响相是名具足乐说辩才.又如诸文字音声语言无处无方无内无外无
有所住从衆缘有一切诸法亦复如是无处无方无内无外亦无所住非是过去未来
现在不爲文字言辞所表内自通达而有所说是名具足乐说辩才.譬喻如响一切音
声皆随响相而有所说。坚意问言随义云何.善男子随虚空是随义如虚空无所随一
切说法亦无所随诸法无比无有譬喻爲有得者言有所随尔。时世尊赞天子言善哉
善哉如汝所说.菩萨於此不应惊怖.所以者何若有所随不得阿耨多罗三藐三菩提。
坚意菩萨白佛言.世尊是现意天子从何佛土来至此闲.天子谓言问作何等.坚意答
言我今欲向彼方作礼以是大士游行住处.天子谓言若人手得是首楞严三昧者一
切世闲诸天人民皆应礼敬。尔时佛告坚意菩萨.是现意天子从阿閦佛妙喜世界来
至於此是人於彼常说首楞严三昧.坚意一切诸佛无有不说首楞严三昧者.坚意是
现意天子於此娑婆世界当得成佛.是人欲断此五浊恶取净佛土教化衆生修习增
长首楞严故来至於此。坚意白佛言今此天子几时当於此闲世界得成佛道其号云
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何世界何名.佛言是天子者过是贤劫千佛灭已六十二劫无复有佛中闲但有百千
万亿辟支佛出其中衆生得种善根过是劫已当得成佛号净光称王如来世界尔时
名爲净见.於时净光称王如来能令衆生心得清净世界衆生不爲贪欲瞋恚愚痴所
覆得法净信皆行善法.坚意是净光称王佛夀十小劫以三乘法度脱衆生其中无量
无边菩萨得首楞严三昧於诸法中得自在力尔时魔若魔民皆修大乘.慈愍衆生其
佛国土无三恶道及诸难处庄严清净如郁单越无衆魔事离诸邪见佛灭度後法住
千万亿岁.坚意是天子者当於如是清净国土而成佛道。尔时坚意菩萨谓天子言汝
得大利如来授汝阿耨多罗三藐三菩提记.天子答言善男子於一切法若无所得是
名大利於法有得是则无利善男子是故当知若不得法是名大利.说是语时二万五
千天子曾於先世殖衆德本皆发阿耨多罗三藐三菩提心有万菩萨得无生忍。
尔时舍利弗白佛言世尊未曾有也今说首楞严三昧而是恶魔不来烧乱.佛告舍利
弗汝欲见魔衰恼事不.唯然欲见.尔时佛放眉闲白毫大人相光.一切衆会皆见恶魔
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被五繋缚不能自解.佛告舍利弗汝见恶魔被五缚不.唯然已见.此恶魔者爲谁所缚.
佛言是首楞严三昧威神之力.在所佛土说首楞严三昧其中诸魔欲以恶心作障碍
者首楞严三昧及与诸佛威神力故其诸恶魔皆自见身被五繋缚.舍利弗在所说首
楞严三昧处若我现在若我灭後其中所有诸魔魔民及余人衆怀恶心者以首楞严
三昧威神力故皆被五缚。尔时会中天龙夜叉乾闼婆等白佛言世尊我等於此三昧
心无有疑不爲障碍我等不欲身被五缚世尊我等恭敬此三昧故皆当往护说是法
者於是三昧生世尊想.佛告诸天龙神汝以是故当於十二见缚而得解脱.何等十二
我见缚衆生见缚夀命见缚人见缚断见缚常见缚我作见缚我所见缚有见缚无见
缚此彼见缚诸法见缚是爲十二.汝等当知若有衆生於佛法中起瞋恨心欲毁坏者
皆以住是十二见缚若人信解随顺不逆於此十二见缚当得解脱。尔时舍利弗白佛
言世尊恶魔於今得闻说此首楞严三昧名不.佛言亦闻以被缚故不能得来.舍利弗
言如来何不以威神力令魔不闻说首楞严三昧名字.佛言且止勿作此语假使恒河
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沙等世界满中大火爲闻说此首楞严三昧当从中过何以故若人但闻说首楞严三
昧我说此人大得善利胜得四禅生四梵处.舍利弗若使恶魔今得闻说首楞严三昧
名字以此因缘当得出过一切魔事若以被缚而得闻者亦当於此十二见缚而得解
脱.是故舍利弗邪见恶人入魔网者尚应闻此首楞严三昧何况净心欢喜欲闻。尔时
会中有一菩萨名魔界行不污白佛言唯然世尊我今当现於魔界中以自在神力令
魔得住首楞严三昧.佛言随意.时魔界行不污菩萨即於会中忽然不现现於魔宫语
恶魔言汝宁不闻佛说首楞严三昧无量衆生皆发阿耨多罗三藐三菩提心出汝境
界亦皆当复度脱余人出汝境界.魔即报言我闻佛说首楞严三昧名字以被五缚不
能得往所谓两手两足及头.又问恶魔谁系汝者.魔即答言我适发心欲往坏乱听受
首楞严三昧者即被五缚.我适复念诸佛菩萨有大威德难可坏乱我若往者或当自
坏不如自住於此宫殿作是念已即於五缚而得解脱.菩萨答言如是一切凡夫忆想
分别颠倒取相是故有缚动念戏论是故有缚见闻觉知是故有缚此中实无缚者解
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者.所以者何诸法无缚本解脱故诸法无解本无缚故常解脱相无有.愚痴.如来以此
法门说法若有衆生得知此义欲求解脱勤心精进则於诸缚而得解脱。时魔衆中七
百天女以天香华末香涂香及诸璎珞散魔界行不污菩萨.而作是言我当何时於魔
境界而得解脱.菩萨报言汝等若能不坏魔缚则得解脱云何名爲魔缚谓六十二见
若人不坏此诸见者即於魔缚而得解脱.天女复言云何名爲不坏诸见而得解脱.答
言诸见本无所从来去无所至若知诸见无去来相即於魔缚而得解脱.诸见非有非
无若不分别.有无卽於魔缚而得解脱.若无所见是爲正见如是正见无正无邪若法
无正无邪无作无受卽於魔缚而得解脱.是诸见者非内非外亦非中闲如是知见亦
复不念则於魔缚而得解脱.七百天女闻说此法卽得顺忍而作是言我等亦当於魔
界中行无所污度脱一切魔所缚者。尔时魔界行不污菩萨语恶魔言汝诸眷属已发
阿耨多罗三藐三菩提心汝作何等恶魔.答言我被五缚不知所作.菩萨答言汝发阿
耨多罗三藐三菩提心当从此缚而得解脱.时诸天女慈愍魔故皆作是言可发阿耨
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多罗三藐三菩提心勿於安隐生怖畏想勿於乐中而生苦想勿於解脱而生缚想.尔
时恶魔生谄曲心而作是言若汝舍离菩提心者我当发心.时诸天女以方便力而谓
魔言我等皆已舍离此心汝便可发阿耨多罗三藐三菩提心若一菩萨发菩提心一
切菩萨亦同是心所以者何心无差别於诸衆生心皆平等.尔时恶魔谓魔界行不污
菩萨言我今当发阿耨多罗三藐三菩提心以是善根令我缚解.说此言已卽自见身
从缚得解。时魔界行不污菩萨以神通力放大光明现净妙身照於魔宫魔自见身无
有威光犹如墨聚.时魔衆中二百天女深着婬欲见此菩萨身色端正起染爱心各作
是言是人若能与我从事我等皆当随顺其教.时此菩萨知诸天女宿缘应度卽时化
作二百天子色貌端严如身无异又作二百宝交露台胜魔宫观.是诸天女皆自见身
在此宝台各各自谓与此菩萨共相娱乐所愿得满婬欲意息皆生深心爱敬菩萨.菩
萨卽时随其所应而爲说法皆发阿耨多罗三藐三菩提心。时魔界行不污菩萨谓恶
魔言汝可诣佛.魔作是念我缚已解当诣佛所.坏乱说法.尔时恶魔眷属围绕行诣佛
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所白言世尊勿复说是首楞严三昧所以者何说是三昧我身卽时被五系缚唯愿如
来更说余事.时坚意菩萨谓恶魔言谁解汝缚.答言魔界行不污菩萨解我系缚.汝许
何事而得解缚.魔言我许发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时佛告坚意菩萨.今是恶魔
爲解缚故发菩提心非清净意.如是坚意我灭度後後五百岁多有比丘爲利养故发
菩提心非清净意.坚意汝观首楞严三昧势力佛法威神是诸比丘比丘尼优婆塞优
婆夷以轻戏心贪利养心随逐他心闻是三昧而发菩提心我皆知此心与阿耨多罗
三藐三菩提得作因缘.何况闻是首楞严三昧能以净心发阿耨多罗三藐三菩提当
知此人於佛法中已得毕定。坚意菩萨白佛言.世尊今此恶魔闻说首楞严三昧爲解
缚故发菩提心亦得具足佛法因缘耶.佛言如汝所说恶魔以是三昧福德因缘及发
菩提心因缘故於未来世得舍一切魔事魔行魔谄曲心魔衰恼事从今已後渐渐当
得首楞严三昧力成就佛道。坚意菩萨谓恶魔言如来今已与汝授记.魔言善男子我
今不以清净心发阿耨多罗三藐三菩提如来何故与我授记如佛言曰从心有业从
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业有报我自无心求菩提道如来何故与我授记。时佛欲断衆会疑故告坚意言菩萨
授记凡有四种.何谓爲四有未发心而与授记有适发心而与授记有密授记有得无
生法忍现前授记是谓爲四.唯有如来能知此事一切声闻辟支佛所不能知。坚意云
何名爲有未发心而与授记.或有衆生往来五道若在地狱若在畜生若在饿鬼若在
天上若在人闲诸根猛利好乐大法佛知是人过此若干百千万亿阿僧只劫当发阿
耨多罗三藐三菩提心又於若干百千万亿阿僧只劫行菩萨道供养若干百千万亿
那由他佛教化若干百千万亿无量衆生令住菩提又过若干百千万亿阿僧只劫当
得阿耨多罗三藐三菩提号字如是国土如是声闻衆数夀命如是灭後法住岁数如
是.佛告坚意如来悉能了知此事复过於是是名未发心而与授记。尔时长老摩诃迦
叶前白佛言从今以後我等当於一切衆生生世尊想所以者何我等无有如是智慧
何等衆生有菩萨根何等衆生无菩萨根世尊我等不知如是事故或於衆生生轻慢
心则爲自伤.佛言善哉善哉迦叶快说此言以是事故我经中说人则不应妄称量衆
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生所以者何若妄称量於他衆生则爲自伤.唯有如来应量衆生及与等者以是因缘
若诸声闻及余菩萨於诸衆生应生佛想。适发心已得授记者或自有人久殖德本修
习善行勤心精进诸根猛利好乐大法有大悲心普爲衆生求解脱道是人发心卽住
阿惟越致入菩萨位堕毕定数出过八难.如是等人适发心时诸佛卽与授阿耨多罗
三藐三菩提记名号如是国土如是夀命如是如是等人如来知心而与授记是名发
心卽与授记。密授记者自有菩萨未得授记而常精勤求阿耨多罗三藐三菩提乐种
种施乐一切施受法坚固持戒不舍深发庄严有大忍力等心衆生勤行精进求诸善
法身心不懈如救头然行念安.隐能得四禅乐求智慧行佛菩提久行六度有成佛相.
时余菩萨天龙夜叉乾闼婆等皆作是念如此菩萨勤心精进实爲希有几时当得阿
耨多罗三藐三菩提其号云何国土何名声闻衆数多少云何.佛爲断此衆生疑故而
与授记普令衆会皆得闻知唯是菩萨独不得闻佛神力故令一切衆知是菩萨成佛
号字国土如是声闻衆数多少如是衆所疑者时悉决了於此菩萨生世尊想而是菩
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萨不能自知我爲得记爲未得记.是爲菩萨密得授记。现前授记者有菩萨久集善根
无不见得常修梵行观无我空於一切法得无生忍.佛知此人功德智慧悉已具足则
於一切天人魔梵沙门婆罗门大衆之中现前授记作是言善男子汝过若干百千万
亿劫当得成佛号字如是国土如是声闻衆数夀命如是时无数人随效是人皆发阿
耨多罗三藐三菩提心是人佛前得授记已身昇虚空高七多罗树.坚意是名第四现
前授记。尔时坚意菩萨白佛言今此会中宁有菩萨以此四事得授记不.佛答言有.世
尊谁是.佛言此师子吼王菩萨乐欲居士子是未发心而得授记如是等他方世界无
数菩萨亦未发心而得授记.复有寂灭菩萨大德法王子菩萨文殊师利法王子菩萨
如是无量诸菩萨等适发心时卽与授记皆住阿惟越致地中.是中复有智勇菩萨益
意菩萨如是无量诸菩萨等密与授记.坚意我及弥勒贤劫千菩萨皆得无生法忍现
前授记。坚意菩萨白佛言希有世尊菩萨所行不可思议授记亦不可思议一切.声闻
诸辟支佛尚不能知况余衆生.佛言坚意菩萨所行所发精进威神势力不可思议。尔
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时魔界行不污菩萨所化天女令发阿耨多罗三藐三菩提心者各以天华散於佛上
白佛言世尊我等不乐密得授记我等愿得无生法忍现前授记唯愿世尊於今与我
授阿耨多罗三藐三菩提记.佛时微笑口出种种妙色光明照诸世界还从顶入.阿难
白佛言世尊何因故笑.佛告阿难汝今见是二百天女合掌敬礼如来者不.已见世尊.
阿难是诸天女已曾於昔五百佛所深种善根从是已去当复供养无数诸佛过七百
阿僧只劫已皆得成佛号曰净王.阿难是诸天女命终之後得转女身皆当生於兜率
天上供养奉事弥勒菩萨。尔时恶魔闻诸天女得授记已白佛言世尊我今自於所有
眷属不得自在以闻说是首楞严三昧故况余闻者若人得闻首楞严三昧卽得毕定
住佛法中.尔时天女以无怯心语恶魔言汝勿大愁我等今者不出汝界所以者何魔
界如卽是佛界如魔界如佛界如不二不别我等不离是如.魔界相卽是佛界相魔界
法佛界法不二不别我等於此法相不出不过.魔界无有定法可示佛界亦无定法可
示.魔界佛界不二不别我等於此法相不出不过是故当知一切诸法无有决定无决
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定故无有眷属无非眷属。尔时恶魔忧愁苦恼欲还天上.魔界行不污菩萨谓恶魔言
汝欲何去.魔言我今欲还所住宫殿.菩萨谓言不离是衆卽是汝宫殿.尔时恶魔卽自
见身处本宫殿.菩萨语言汝见何等.恶魔答言我自见身处本宫殿好林园池是我所
有.菩萨语言汝今可以奉上如来.魔言可尔.适作是语卽见如来声闻菩萨一切大衆
皆在其中说首楞严三昧。尔时阿难白佛言世尊佛所住处说首楞严三昧有施食已
佛得成道此二施主何者福多.佛言阿难施佛食已佛成阿耨多罗三藐三菩提食已
转法轮食已说首楞严三昧此三食福无有差别.阿难我於何处得阿耨多罗三藐三
菩提当知其处卽是金刚过去未来现在诸佛皆於其中得成佛道随所住处说首楞
严三昧等无差别及有读诵书写之处亦复如是.阿难施佛食已初转法轮若有法师
得施食已读诵说是首楞严三昧此二施福等无有异.又复阿难佛住精舍以十八种
神通变化度脱衆生复有精舍於中读诵说是首楞严三昧此二[一]施处其福不异。尔时
阿难语恶魔言汝得大利能以宫殿施佛令住.魔言是魔界行不污菩萨恩力所致.坚
注:
[一]原刻作福.今依丽刻改.
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意菩萨白佛言世尊是魔界行不污菩萨住首楞严三昧神力自在乃如是乎.佛言坚
意如汝所说今此菩萨住是三昧能以神力随意自在示现一切行魔界行而能不爲
魔行所污.与诸天女现相娱乐而实不受婬欲恶法.是善男子住首楞严三昧现入魔
宫而身不离於佛会.现行魔界游戏娱乐而以佛法教化衆生。
佛说首楞严三昧经卷中
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