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大般涅盘经卷第三
北凉天竺三藏昙无谶奉诏译
[一]夀命品第一之三
佛复告诸比丘.汝於戒律有所疑者今恣汝问.我当解说令汝心喜.我已修学一切诸
法本性空寂了了通达.汝等比丘莫谓如来唯修诸法本性空寂.复告比丘.汝於戒律
有所疑者今可致问。时诸比丘卽白佛言.世尊我等无有智慧能问如来应正徧知.所
以者何.如来境界不可思议所有诸定不可思议所演教诲不可思议.是故我等无有
智慧能问如来.世尊譬如老人年百二十身婴长病寝卧牀席不能起居气力虚劣余
命无几.有一富人缘事欲行当至他方以百斤金寄是老人而作是言我今他行以是
宝物持用相寄或十年还二十年还汝当还我.是时老人卽便受之而此老人复无继
嗣其後不久病笃命终所寄之物悉皆散失.财主行还债索无所.如是痴人不知筹量
注:
[一] 东晋法显译佛说大般泥洹经卷二.长夀品第五.宋慧严等再治本大般涅盘经卷三.长夀品第四.西藏胜友等译大般涅盘经卷三.长夀品第一.
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可寄不可寄是故行还债索无所以是因缘丧失财宝.世尊我等声闻亦复如是虽闻
如来殷勤教戒不能受持令法久住如彼老人受他寄付.我今无智於诸戒律当何所
问。佛告诸比丘汝等今者若问於我则能利益一切衆生.是故告汝听随所疑恣意而
问。尔时诸比丘白佛言.世尊譬如有人年二十五盛壮端正多有财宝金银瑠璃父母
妻子眷属宗亲悉皆存在.亦有人来寄其宝物语其人言我有缘事欲至他处事讫当
还汝当还我.是时壮人守护是物如自己有.其人遇病卽命家属如是金宝是他所寄
彼若来索悉皆还之.智者如是善知筹量行还索物皆悉得之无所亡失.世尊亦尔.若
以法宝付嘱阿难及诸比丘不得久住.何以故一切声闻及大迦叶悉当无常如彼老
人受他寄物.是故应以无上佛法付诸菩萨.以诸菩萨善能问答如是法宝则得久住
无量千世增益炽盛利安衆生如彼壮人受他寄物.以是义故诸大菩萨乃能问耳.我
等智慧犹如蚊蝱何能咨请如来深法.时诸声闻默然而住。尔时佛[一]赞诸比丘言善哉
注:
[一] 原刻宋思溪本作赞.今依丽刻再雕大藏本改.
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善哉汝等善得无漏之心阿罗汉心.我亦曾念以此二缘应以大乘付诸菩萨令是妙
法久住於世。尔时佛告一切大衆.善男子善女人我之夀命不可称量乐说之辩亦不
可尽.汝等宜可随意咨问若戒若归.第二第三亦复如是。尔时衆中有一菩萨摩诃萨
本是多罗聚落人也.姓大迦叶婆罗门种年在幼稚.以佛神力卽从座起偏袒右肩绕
百千帀右膝着地合掌向佛而白佛言.世尊我於今者欲少咨问.若佛听者乃敢发言。
佛告迦叶.如来应正徧知恣汝所问.当爲汝说断汝所疑令汝欢喜。尔时迦叶菩萨摩
诃萨白佛言.世尊如来哀愍已垂听许今当问之.然我所有智慧微少犹如蚊蝱.如来
世尊道德巍巍.纯以旃檀师子难伏不可坏衆而爲眷属.如来之身犹真金刚色如瑠
璃真实难坏.复爲如是大智慧海之所围绕.是衆会中诸大菩萨摩诃萨等皆悉成就
无量无边深妙功德犹如香象.於如是等大衆之前岂敢发问.今当承佛神通之力及
因大衆善根威德少发问耳。卽於佛前说偈问曰.
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云何得长夀 金刚不坏身 复以何因缘 得大坚固力.
云何於此经 究竟到彼岸 愿佛开微密 广爲衆生说.
云何得广大 爲衆作依止 实非阿罗汉 而与罗汉等.
云何知天磨 爲衆作留难 佛说波旬说 云何分别知.
云何诸调御 心喜说真谛 正善具成就 演说四颠倒.
云何作善业 大仙今当说 云何诸菩萨 能见难见性.
云何解满字 及与半字义 云何共圣行 如娑罗娑鸟.
迦邻提日月 太白与岁星 云何未发心 而名爲菩萨.
云何於大衆 而得无所畏 犹如阎浮金 无能说其过.
云何处浊世 不污如莲华 云何处烦恼 烦恼不能染.
如医疗衆病 不爲病所污 生死大海中 云何作船师.
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云何舍生死 如蛇蜕故皮 云何观三宝 犹如天意树.
三乘若无性 云何而得说 犹如乐未生 云何名受乐.
云何诸菩萨 而得不坏衆 云何爲生盲 而作眼目导.
云何示多头 唯愿大仙说 云何说法者 增长如月初.
云何复示现 究竟於涅盘 云何勇进者 示人天磨道.
云何知法性 而受於法乐 云何诸菩萨 远离一切病.
云何爲衆生 演说於秘密 云何说毕竟 及与不毕竟.
如其断疑网 云何不定说 云何而得近 最胜无上道.
我今请如来 爲诸菩萨故 愿爲说甚深 微妙诸行等.
一切诸法中 悉有安乐性 唯愿大仙尊 爲我分别说.
衆生大依止 两足尊妙药 今欲问诸阴 而我无智慧.
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精进诸菩萨 亦复不能知 如是等甚深 诸佛之境界。
尔时佛赞迦叶菩萨善哉善哉善男子.汝今未得一切种智我已得之.然汝所问甚深
密藏如一切智之所咨问等无有异.善男子我坐道场菩提树下初成正觉.尔时无量
阿僧只恒河沙等诸佛世界有诸菩萨亦曾问我是甚深义.然其所问句义功德亦皆
如是等无有异.如是问者则能利益无量衆生。尔时迦叶菩萨复白佛言.世尊我无智
力能问如来如是深义.世尊譬如蚊蝱不能飞过大海彼岸周徧虚空我亦如是不能
咨问如来如是智慧大海法性虚空甚深之义.世尊譬如国王髻中明珠付典藏臣藏
臣得已顶戴恭敬增加守护我亦如是顶戴恭敬增加守护如来所说方等深义何以
故令我广得深智慧故。尔时佛告迦叶菩萨善男子谛听谛听当爲汝说如来所得长
夀之业.菩萨以是业因缘故得夀命长是故应当至心听受.若业能爲菩提因者应当
诚心听受是义旣听受已转爲人说.善男子我以修习如是业故得阿耨多罗三藐三
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菩提今复爲人广说是义.善男子譬如王子犯罪系狱王甚怜愍爱念子故躬自回驾
至其系所.菩萨亦尔欲得长夀应当护念一切衆生同於子想生大慈大悲大喜大舍
授不杀戒教修善法亦当安止一切衆生於五戒十善.复入地狱饿鬼畜生阿修罗等
一切诸趣拔济是中苦恼衆生脱未脱者度未度者未涅盘者令得涅盘安慰一切诸
恐怖者.以如是等业因缘故菩萨则得夀命长远於诸智慧而得自在随所夀终生於
天上。尔时迦叶菩萨复佛白言.世尊菩萨摩诃萨等视衆生同於子想是义深隐我未
能解.世尊如来不应说言菩萨於诸衆生修平等心同於子想.所以者何於佛法中有
破戒者作逆罪者毁正法者云何当於如是等人同子想耶。佛告迦叶如是如是.我於
衆生实作子想如罗睺罗。迦叶菩萨复白佛言.世尊昔十五日僧布萨时[一]曾於受具清
净衆中有一童子不善修习身口意业在屏隈处盗听说戒.密迹力士承佛神力以金
刚杵碎之如尘.世尊是金刚神极成暴恶乃能断是童子命根.云何如来视诸衆生同
注:
[一]原刻作僧.今依丽刻改.
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於子想如罗睺罗。佛告迦叶.汝今不应作如是言.是童子者卽是化人非真实也.爲欲
驱遣破戒毁法令出衆故金刚密迹亦是化耳.迦叶毁谤正法及一阐提或有杀生乃
至邪见及故犯禁我於是等悉生悲心同於子想如罗睺罗.善男子譬如国王诸羣臣
等有犯王法随罪诛戮而不舍置.如来世尊不如是也.於毁法者与驱遣羯磨诃责羯
磨置羯磨举罪羯磨不可见羯磨灭羯磨未舍恶见羯磨.善男子如来所以与谤法者
作如是等降伏羯磨爲欲示诸行恶之人有果报故.善男子汝今当知如来卽是施恶
衆生无恐畏者.若放一光若二若三或有遇者悉令远离一切诸恶.如来今者具有如
是无量势力.善男子未可见法汝欲见者今当爲汝说其相貌.我涅盘後随其方面有
持戒比丘威仪具足护持正法见坏法者卽能驱遣诃责惩治.当知是人得福无量不
可称计.善男子譬加有王专行暴恶会遇重病有邻国王闻其名声兴兵而来顿欲殄
灭.是时病王无力势故方乃恐怖改心修善而是邻王得福无量.持法比丘亦复如是
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驱遣诃责坏法之人令行善法得福无量.善男子譬如长者所居之处田宅屋舍生诸
毒树长者知已卽行斫伐永令灭尽又如壮人首生白发愧而翦拔不令生长.持法比
丘亦复如是见有破戒坏正法者卽应驱遣诃责举处.若善比丘见坏法者置不诃责
驱遣擧处当知是人佛法中怨.若能驱遣诃责举处是我弟子真声闻也。迦叶菩萨复
白佛言.世尊如佛所言则不等视一切衆生同於子想如罗睺罗.世尊若有一人以刀
害佛复有一人持旃檀涂佛.佛於此二若生等心云何复言当治毁禁.若治毁禁是言
则失。佛告迦叶菩萨.善男子譬如国王大臣宰相产育诸子颜貌端正聪明黠慧若二
三四.将付严师而作是言君可爲我教诏诸子威仪礼节伎艺书疏校计算数悉令成
就.我今四子就君受学假使三子病杖而死余有一子必当苦治要令成就.虽丧三子
我终不恨.迦叶是父及师得杀罪不.不也世尊.何以故以爱念故爲欲成就无有恶心.
如是教诲得福无量.善男子如来亦尔.视坏法者等如一子.如来今以无上正法付嘱
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诸王大臣宰相比丘比丘尼优婆塞优婆夷.是诸国王及四部衆应当劝励诸学人等
令得增上戒定智慧.若有不学是三品法懈怠破戒毁正法者.国王大臣四部之衆应
当苦治.善男子是诸国王及四部衆当有罪不.不也世尊.善男子是诸国王及四部衆
尚无有罪.何况如来.善男子如来善修如是平等於诸衆生同一子想.如是修者是名
菩萨修平等心於诸衆生同一子想.善男子菩萨如是修习此业得夀命长.亦能善知
宿世之事。迦叶菩萨复白佛言.世尊如佛所说菩萨若有修平等心视诸衆生同於子
想得夀命长.如来不应作如是说.何以故如知法人能说种种孝顺之法还至家中以
诸瓦石打掷父母.而是父母是良福田多所利益难遭难遇应好供养反生恼害.是知
法人言行相违.如来所言亦复如是.菩萨修习等心衆生同子想者应得长夀善知宿
命常住於世无有变易.今者世尊以何因缘夀命极短同人闲耶.如来将无於诸衆生
生怨憎想.世尊昔日作何恶业断几命根得是短夀不满百年。佛告迦叶.善男子汝今
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何缘於如来前发是麤言.如来长夀於诸夀中最上最胜.所得常法於诸常中最爲第
一。迦叶菩萨复白佛言.世尊云何如来得夀命长。佛告迦叶.善男子如八大河.一名恒
河二名阎摩罗三名萨罗四名阿[一]利罗跋提五名摩诃六名辛头七名博叉八名悉陀.
是八大河及诸小河悉入大海.迦叶如是一切人中天上地及虚空夀命大河悉入如
来夀命海中.是故如来夀命无量.复次迦叶.譬如阿耨达池出四大河.如来亦尔出一
切命.迦叶譬如一切诸常法中虚空第一.如来亦尔於诸常中最爲第一.迦叶如诸药
中醍醐第一.如来亦尔於衆生中夀命第一。迦叶菩萨复白佛言.世尊如来夀命若如
是者.应住一劫若减一劫常宣妙法如澍大雨。迦叶汝今不应於如来所生灭尽想.迦
叶若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷乃至外道五通神仙得自在者.若住一劫若减一
劫经行空中坐卧自在左胁出火右胁出水身出烟焰犹如火聚.若欲住夀能得如意
於夀命中修短自在.如是五通尚得如是随意神力.岂况如来於一切法得自在力而
注:
[一] 原刻利罗作夷.今依丽刻改.
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当不能住夀半劫若一劫若百劫若百千劫若无量劫.以是义故当知如来是常住法
不变易法.如来此身是变化身非杂食身爲度衆生示同毒树.是故现舍入於涅盘.迦
叶当知佛是常法不变易法.汝等於是第一义中应勤精进一心修习.旣修习已广爲
人说。尔时迦叶菩萨白佛言.世尊出世之法与世间法有何差别.如佛言曰佛是常法
不变易法.世间亦说梵天是常自在天常无有变易我常性常微尘亦常.若言如来是
常法者如来何故不常现耶若不常现有何差别.何以故梵天乃至微尘世性亦不现
故。佛告[一]迦叶譬如长者多有诸牛色虽种种同共一羣付放牧人令逐草水但爲醍醐
不求乳酪.彼牧牛者构已自食.长者命终所有诸牛悉爲羣贼之所抄掠.贼得牛已无
有妇女卽自构捋得已而食.尔时羣贼各相谓言彼大长者畜养此牛不期乳酪但爲
醍醐我等今者当设何方而得之耶.夫醍醐者名爲世闲第一上味我等无器设使得
乳无安置处.复共相谓唯有皮囊可以盛之虽有盛处不知钻摇浆犹难得况复生酥.
注:
[一] 藏译卷四.
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尔时诸贼以醍醐故加之以水以水多故乳酪醍醐一切俱失.凡夫亦尔虽有善法皆
是如来正法之余.何以故如来世尊入涅盘後盗窃如来遗余善法若戒定慧如彼诸
贼劫掠羣牛.诸凡夫人虽复得是戒定智慧无有方便不能解说以是义故不能获得
常戒常定常慧解脱如彼羣贼不知方便丧失醍醐亦如羣贼爲醍醐故加之以水.凡
夫亦尔爲解脱故说我衆生夀命士夫梵天自在天微尘世性戒定智慧及与解脱非
想非非想天卽是涅盘实亦不得解脱涅盘如彼羣贼不得醍醐.是诸凡夫有少梵行
供养父母以是因缘得生天上受少安乐如彼羣贼加水之乳.而是凡夫实不知因修
少梵行供养父母得生天上又不能知戒定智慧归依三宝以不知故说常乐我净虽
复说之而实不知。是故如来出世之後乃爲演说常乐我净.如转轮王出现於世福德
力故羣贼退散牛无损命.时转轮王卽以诸牛付一牧人多巧便者.是人方便卽得醍
醐.以醍醐故一切衆生无有患苦.法转轮王出现世时诸凡夫人不能演说戒定慧者
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卽便退散如贼退散.尔时如来善说世法及出世法爲衆生故令诸菩萨随而演说.菩
萨摩诃萨旣得醍醐复令无量无边衆生获得无上甘露法味所谓如来常乐我净.以
是义故善男子如来是常不变易法.非如世闲凡夫愚人谓梵天等是常法也.此常法
称要是如来非是余法.迦叶应当如是知如来身.迦叶诸善男子善女人常当系心修
此二字佛是常住.迦叶若有善男子善女人修此二字当知是人随我所行至我至处.
善男子若有修习如是二字爲灭相者当知如来则於其人爲般涅盘.善男子涅盘义
者卽是诸佛之法性也。迦叶菩萨白佛言.世尊佛法性者其义云何.世尊我今欲知法
性之义唯愿如来哀愍广说.夫法性者卽是舍身舍身者名无所有.若无所有身云何
存.身若存者云何而言身有法性.身有法性云何得存.我今云何当知是义。佛告迦叶
菩萨.善男子汝今不应作如是说灭是法性.夫法性者无有灭也.善男子譬如无想天
成就色阴而无色想.不应问言是诸天等云何而住欢娱受乐云何行想云何见闻.善
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男子如来境界非诸声闻缘觉所知.善男子不应说言如来身者是灭法也.善男子如
是灭法是佛境界非诸声闻缘觉所及.善男子汝今不应思量如来何处住何处行何
处见何处乐.善男子如是之义亦非汝等之所知及.诸佛法身种种方便不可思议。复
次善男子应当修习佛法及僧而作常想.言三法者无有异想无无常想无变异想.若
於三法修异想者当知是辈清净三归则无依处.所有禁戒皆不具足终不能证声闻
缘觉菩提之果.若能於是不可思议修常想者则有归处.善男子譬如因树则有树影.
如来亦尔有常法故则有归处非是无常.若言如来是无常者如来则非诸天世人所
归依处.迦叶菩萨白佛言世尊譬如闇中有树无影.迦叶汝不应言有树无影但非肉
眼之所见耳.善男子如来亦尔其性常住是不变异.无智慧眼不能得见如彼闇中不
见树影.凡夫之人於佛灭後说言如来是无常法亦复如是.若言如来异法僧者则不
能成三归依处.如汝父母各各异故故使无常。迦叶菩萨复白佛言.世尊我从今始当
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以佛法衆僧三事常住啓悟父母乃至七世皆令奉持.甚奇世尊我今当学如来法僧
不可思议.旣自学已亦当爲人广说是义.若有诸人不能信受当知是辈久修无常.如
是之人我当爲其而作霜雹。尔时佛赞迦叶菩萨善哉善哉.汝今善能护持正法.如是
护法不欺於人.以不欺人善业缘故而得长夀善知宿命。
[一]金刚身品第二
尔时世尊复告迦叶善男子如来身者是常住身不可坏身金刚之身.非杂食身.卽是
法身。迦叶菩萨白佛言.世尊如佛所说如是等身我悉不见.唯见无常破坏微尘杂食
等身.何以故如来当入於涅盘故。佛言迦叶.汝今莫谓如来之身不坚可坏如凡夫身.
善男子汝今当知如来之身无量亿劫坚牢难坏非人天身.非恐怖身.非杂食身.如来
之身非身是身不生不灭不习不修无量无边无有足迹无知无形毕竟清净无有动
摇无受无行不住不作.无味无杂非是有爲非业非果非行非灭非心非数不可思议
注:
[一]晋译金刚身品第六.宋本同品第五.藏译同品第二.
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常不可议无识离心亦不离心其心平等.无有亦有无有去来而亦去来不破不坏不
断不绝不出不灭非主亦主非有非无非觉非观非字非不字非定非不定.不可见了
了见无处亦处无宅亦宅无闇无明无有寂静而亦寂静是无所有不受不施清净无
垢无诤断诤住无住处.不取不堕非法非非法非福田非不福田无尽不尽离一切尽
是空离空虽不常住非念念灭无有垢浊无字离字.非声非说亦非修习非称非量非
一非异非像非相诸相庄严非勇非畏无寂不寂无热不热不可覩见无有相貌.如来
度脱一切衆生无度脱故能解衆生无有解故觉了衆生无觉了故如实说法无有二
故不可思量无等等故平如虚空无有形貌同有生性不断不常常行一乘衆生见三.
不退不转断一切结不战不触非性住性非合非散非长非短非圆非方非阴入界亦
阴入界非增非损非胜非负.如来之身成就如是无量功德.无有知者无不知者.无有
见者无不见者.非有爲非无爲.非世非不世.非作非不作.非依非不依.非四大非不四
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大.非因非不因.非衆生非不衆生.非沙门非婆罗门.是师子大师子.非身非不身.不可
宣说.除一法相.不可算数.般涅盘时.不般涅盘.如来法身皆悉成就如是无量微妙功
德.迦叶唯有如来乃知是相非诸声闻缘觉所知.迦叶如是功德成如来身非是杂食
所长养身。迦叶如来真身功德如是云何复得诸疾患苦危脃不坚如坏器乎.迦叶如
来所以示病苦者爲欲调伏诸衆生故.善男子汝今当知如来之身卽金刚身.汝从今
日常当专心思惟此义莫念食身.亦当爲人说如来身卽是法身。迦叶菩萨白佛言.世
尊如来成就如是功德其身云何当有病苦无常破坏.我从今日常当思维如来之身
是常法身安乐之身.亦当爲他如是广说。
唯然世尊如来法身金刚不坏而未能知所因云何。佛言迦叶以能护持正法因缘故
得成就是金刚身.迦叶.我於往昔护法因缘今得成就是金刚身常住不坏。善男子护
持正法者不受五戒不修威仪.应持刀剑弓箭矛矟守护持戒清净比丘。迦叶菩萨白
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佛言.世尊若有比丘离於守护独处空闲塚闲树下当说是人爲真比丘.若有随逐守
护行者当知是辈是秃居士。佛告迦叶.莫作是语言秃居士.若有比丘随所至处供身
取足读诵经典思维坐禅.有来问法卽爲宣说所谓布施持戒福德少欲知足.虽能如
是种种说法然故不能作师子吼不爲师子之所围绕不能降伏非法恶人.如是比丘
不能自利及利衆生.当知是辈懈怠懒惰.虽能持戒守护净行.当知是人无所能爲.若
有比丘供身之具亦常丰足.复能护持所受禁戒能师子吼广说妙法.谓修多罗只夜
受记伽陀优陀那伊帝曰多伽闍陀伽毗佛略阿浮陀达磨.以如是等九部经典爲他
广说.利益安乐诸衆生故唱如是言涅盘经中制诸比丘不应畜养奴婢牛羊非法之
物.若有比丘畜如是等不净之物应当治之.如来先於异部经中说有比丘畜如是等
非法之物某甲国王如法治之驱令还俗.若有比丘能作如是师子吼时.有破戒者闻
是语已咸共瞋恚害是法师.是说法者设复命终故名持戒自利利他.以是缘故我听
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国主羣臣宰相诸优婆塞护说法人.若有欲得护正法者当如是学.迦叶如是破戒不
护法者名秃居士非持戒者得如是名.善男子过去之世无量无边阿僧只劫.於此拘
尸那城有佛出世号欢喜增益如来应正徧知明行足善逝世闲解无上士调御丈夫
天人师佛世尊.尔时世界广博严净丰乐安隐人民炽盛无有饥渴如安乐国诸菩萨
等.彼佛世尊住世无量化衆生已然後乃於娑罗双树入般涅盘.佛涅盘後正法住世
无量亿岁.余四十年佛法未灭.尔时有一持戒比丘名曰觉德.多有徒衆眷属围绕能
师子吼班宣广说九部经典.制诸比丘不得畜养奴婢牛羊非法之物.尔时多有破戒
比丘闻作是说皆生恶心执持刀杖逼是法师.是时国王名曰有德闻是事已爲护法
故卽便往至说法者所与是破戒诸恶比丘极共战鬬.令说法者得免危害.王於尔时
身被刀剑箭矟之疮体无完处如芥子许.尔时觉德寻赞王言善哉善哉.王今真是护
正法者.当来之世此身当爲无量法器.王於是时得闻法已心大欢喜寻卽命终生阿
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閦佛国而爲彼佛作第一弟子.其王将从人民眷属有战鬬者有随喜者一切不退菩
提之心命终悉生阿閦佛国.觉德比丘却後夀终亦得往生阿閦佛国而爲彼佛作声
闻衆中第二弟子.若有正法欲灭尽时应当如是受持拥护.迦叶尔时王者则我身是.
说法比丘迦叶佛是.迦叶护正法者得如是等无量果报.以是因缘我於今日得种种
相以自庄严成就法身不可坏身.迦叶菩萨复白佛言.世尊如来常身犹如画石。佛告
迦叶菩萨.善男子以是因缘故比丘比丘尼优婆塞优婆夷应当勤加护持正法护法
果报广大无量.善男子是故护法优婆塞等应执刀杖拥护如是持法比丘.若有受持
五戒之者不得名爲大乘人也.不受五戒爲护正法乃名大乘.护正法者应当执持刀
剑器杖侍说法者。迦叶白佛言世尊若诸比丘与如是等诸优婆塞持刀杖者共爲伴
侣.爲有师耶爲无师乎.爲是持戒爲是破戒。佛告迦叶莫谓是等爲破戒人.善男子我
涅盘後浊恶之世国土荒乱互相抄掠人民饥饿.尔时多有爲饥饿故发心出家如是
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之人名爲秃人. 是秃人辈见有持戒威仪具足清净比丘护持正法驱逐令出若杀若
害.迦叶菩萨复白佛言.世尊是持戒人护正法者云何当得游行村落城邑教化.善男
子是故我今听持戒人依诸白衣持刀杖者以爲伴侣.若诸国王大臣长者优婆塞等
爲护法故虽持刀杖我说是等名爲持戒.虽持刀杖不应断命若能如是卽得名爲第
一持戒.迦叶言护法者谓具正见能广宣说大乘经典.终不捉持王者宝盖油瓶谷米
种种果蓏.不爲利养亲近国王大臣长者.於诸檀越心无谄曲具足威仪摧伏破戒诸
[一]恶人等.是名持戒护法之师能爲衆生真善知识.其心弘广譬如大海.迦叶若有比丘
以利养故爲他说法是人所有徒衆眷属亦效是师贪求利养是人如是便自坏衆.迦
叶衆有三种.一者犯戒杂僧二者愚痴僧三者清净僧.破戒杂僧则易可坏持戒净僧
利养因缘所不能坏.云何破戒杂僧.若有比丘虽持禁戒爲利养故与破戒者坐起行
来共相亲附同其事业是名破戒亦名杂僧.云何愚痴僧.若有比丘在阿兰若处诸根
注:
[一] 原刻作恚.今依丽刻改.
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不利闇钝[梦-夕+登]瞢少欲乞食於说戒日及自恣时教诸弟子清净忏悔.见非弟子多犯禁
戒不能教令清净忏悔而便与共说戒自恣.是名愚痴僧.云何名清净僧.有比丘僧不
爲百千亿数诸磨之所沮坏.是菩萨衆本性清净能调如上二部之衆悉令安住清净
衆中是名护法无上大师善持律者.爲欲调伏利衆生故知诸戒相若轻若重.非是律
者则不证知若是律者则便证知.云何调伏衆生故.若诸菩萨爲化衆生常入聚落不
择时节.或至寡妇婬女舍宅与同住止经历多年.若是声闻所不应爲是名调伏利益
衆生.云何知重.若见如来因事制戒汝从今日慎更莫犯.如四重禁出家之人所不应
作而便故作非是沙门非释种子.是名爲重.云何爲轻.若犯轻事如是三谏若能舍者
是名爲轻.非律不证者.若有赞说不清净物应受用者不共同止.是律应证者.善学戒
律不近破戒.见有所行随顺戒律心生欢喜.如是能知佛法所作善能解说是名律师
善解一字.善持契经亦复如是.如是善男子佛法无量不可思议如来亦尔不可思议。
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迦叶菩萨白佛言.世尊如是如是诚如圣教佛法无量不可思议如来亦尔不可思议.
故知如来常住不坏无有变异.我今善学亦当爲人广宣是义。尔时佛赞迦叶菩萨善
哉善哉.如来身者卽是金刚不可坏身.菩萨应当如是善学正见正知.若能如是了了
知见卽是见佛金刚之身不可坏身.如於镜中见诸色[一]像。
[二]名字功德品第三
尔时如来复告迦叶.善男子汝今应当善持是经文字章句所有功德.若有善男子善
女人闻是经名生四趣者无有是处.何以故如是经典乃是无量无边诸佛之所修习.
所得功德我今当说。迦叶菩萨白佛言.世尊当何名此经.菩萨摩诃萨云何奉持。佛告
迦叶是经名爲大般涅盘.上语亦善中语亦善下语亦善.义味深邃其文亦善.纯备具
足清净梵行.金刚宝藏满足无缺.汝今善听我今当说。善男子所言大者名之爲常。如
八大河悉归大海此经如是降伏一切诸结烦恼及诸磨性然後要於大般涅盘放舍
注:
[一] 原刻此下分卷.今依丽刻改.
[二] 晋译受持品第七.宋本名字功德品第六.藏译同品第三.
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身命是故名曰大般涅盘。善男子又如医师有一秘方悉摄一切所有医方善男子如
来亦尔所说种种妙法秘密深奥藏门悉皆入於大般涅盘是故名爲大般涅盘。善男
子譬如农夫春月下种常有悕望旣收果实衆望都息善男子一切衆生亦复如是修
学余经常悕滋味若得闻是大般涅盘悕望诸经所有滋味悉皆永断是大涅盘能令
衆生度诸有流。善男子如诸迹中象迹爲最此经如是於诸经三昧最爲第一。善男子
譬如耕田秋耕爲胜此经如是诸经中胜。善男子如诸药中醍醐第一善治衆生热恼
乱心是大涅盘爲最第一。善男子譬如甜酥八味具足.大般涅盘亦复如是八味具足.
云何爲八.一者常二者恒三者安四者清凉五者不老六者不死七者无垢八者快乐.
是爲八味.具足八味是故名爲大般涅盘.若诸菩萨摩诃萨等安住是中复能处处示
现涅盘.是故名爲大般涅盘。迦叶善男子善女人若欲於此大般涅盘而涅盘者.当如
是学如来常住法僧亦然。迦叶菩萨复白佛言.甚奇世尊.如来功德不可思议法僧亦
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尔不可思议是大涅盘亦不可思议.若有修学是经典者得正法眼能爲良医.若未学
者当知是人盲无慧眼无明所覆。
大般涅盘经卷第三
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