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大般涅盘经卷第四
北凉天竺三藏昙无谶奉诏译
[一]如来性品第四之一
佛复告迦叶善男子菩萨摩诃萨分别开示大般涅盘有四相义.何等爲四一者自正
二者正他三者能随问答四者善解因缘义。云何自正.若佛如来见诸因缘而有所说.
譬如比丘见大火聚便作是言我宁抱是炽然火聚终不敢於如来所说十二部经及
秘密藏谤言云是波旬所说.若言如来法僧无常如是说者爲自侵欺亦欺於人.宁以
利刀自断其舌终不说言如来法僧是无常也.若闻他说亦不信受.於此说者应生怜
愍.如来法僧不可思议.应如是持自观己身犹如火聚是名自正。云何正他.佛说法时
有一女人乳养婴儿来诣佛所稽首佛足有所顾念心自思维便坐一面.尔时世尊知
而故问汝以爱念多含儿酥不知筹量销与不销.尔时女人卽白佛言甚奇世尊善能
注:
[一] 晋译卷三.四法品第八.宋本卷四.四相品第七.藏译四法品第四.
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知我心中所念惟愿如来教我多少.世尊我於今晨多与儿酥恐不能销将无夭夀唯
愿如来爲我解说.佛言汝儿所食寻卽销化增益夀命.女人闻已心大踊跃复作是言
如来实说故我欢喜.世尊如是爲欲调伏诸衆生故善能分别说销不销.亦说诸法无
我无常.若佛世尊先说常者受化之徒当言此法与外道同卽便舍去.复告女人若儿
长大能自行来凡所食噉能销难销本所与酥则不供足.我之所有声闻弟子亦复如
是如汝婴儿不能销是常住之法是故我先说苦无常.若我声闻诸弟子等功德已备
堪任修习大乘经典我於是经爲说六味.云何六味说苦酢味无常咸味无我苦味乐
如甜味我如辛味常如淡味.彼世闲中有三种味所谓无常无我无乐.烦恼爲薪智慧
爲火以是因缘成涅盘饭谓常乐我.令诸弟子悉皆甘嗜.复告女人汝若有缘欲至他
处应驱恶子令出其舍悉以宝藏付示善子.女人白佛实如圣教珍宝之藏应示善子
不示恶子.姊我亦如是般涅盘时如来微密无上法藏不与声闻诸弟子等如汝宝藏
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不示恶子.要当付嘱诸菩萨等如汝宝藏委付善子.何以故声闻弟子生变异想谓佛
如来真实灭度然我真实不灭度也.如汝远行未还之顷汝之恶子便言汝死汝实不
死.诸菩萨等说言如来常不变易如汝善子不言汝死.以是义故我以无上秘密之藏
付诸菩萨.善男子若有衆生谓佛常住不变异者.当知是家则爲有佛.是名正他。云何
能随问答者.若有人来问佛世尊我当云何不舍钱财而得名爲大施檀越.佛言若有
沙门婆罗门等少欲知足不受不畜不净物者当施其人奴婢仆使.修梵行者施与女
人.断酒肉者施以酒肉.不过中食施过中食.不着华香施以华香.如是施者施名流布
徧至他方财宝之费不失毫厘.是则名爲能随问答。[一]尔时迦叶菩萨白佛言.世尊食肉
之人不应施肉何以故我见不食肉者有大功德.佛钻迦叶善哉善哉汝今乃能善知
我意护法菩萨应当如是.善男子从今日始不听声闻弟子食肉.若受檀越信施之时
应观是食如子肉想.迦叶菩萨复白佛言.世尊云何如来不听食肉.善男子夫食肉者
注:
[一] 藏译卷五.
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断大慈种.迦叶又言如来何故先听比丘食三种净肉.迦叶是三种净肉随事渐制.迦
叶菩萨复白佛言.世尊何因缘故十种不净乃至九种清净而复不听.佛言迦叶亦是
因事渐次而制.当知卽是现断肉义.迦叶菩萨复白佛言.云何如来称赞鱼肉爲美食
耶.善男子我亦不说鱼肉之属爲美食也.我说甘蔗粳米石蜜一切谷麦及黑石蜜乳
酪酥油以爲美食.虽说应畜种种衣服所应畜者要是坏色何况贪着是鱼肉味.迦叶
复言如来若制不食肉者.彼五种味乳酪酪浆生酥熟酥胡麻油等.及诸衣服憍奢耶
衣珂贝皮革金银盂器如是等物亦不应畜.善男子不应同彼尼乾所见.如来所制一
切禁戒各有异意.异意故听食三种净肉.异想故断十种肉.异想故一切悉断及自死
者.迦叶我从今日制诸弟子不得复食一切肉也.迦叶其食肉者若行若住若坐若卧
一切衆生闻其肉气悉生恐怖.譬如有人近师子已衆人见之闻师子臭亦生恐怖.善
男子如人噉蒜臭秽可恶余人见之闻臭舍去设远见者犹不欲视况当近之.诸食肉
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者亦复如是一切衆生闻其肉气悉皆恐怖生畏死想.水陆空行有命之类悉舍之走
咸言此人是我等怨.是故菩萨不习食肉爲度衆生示现食肉虽现食之其实不食.善
男子如是菩萨清净之食犹尚不食况当食肉.善男子我涅盘後无量百岁四道圣人
悉复涅盘.正法灭後於像法中当有比丘似像持律少读诵经.贪嗜饮食长养其身.身
所被服麤陋丑恶.形容顦顇无有威德.放畜牛羊担负薪草.头须发爪悉皆长利.虽服
袈裟犹如猎师.细视徐行如猫伺鼠.常唱是言我得罗汉.多诸病苦眠卧粪秽.外现贤
善内怀贪嫉.如受哑法婆罗门等.实非沙门现沙门像.邪见炽盛诽谤正法.如是等人
破坏如来所制戒律正行威仪.说解脱果[一]离不净法.及坏甚深秘密之教各自随意.反
说经律而作是言如来皆听我等食肉.自生此论言是佛说.互共诤讼各自称是沙门
释子.善男子尔时复有诸沙门等贮聚生谷受取鱼肉.手自作食.执持油瓶宝盖革屣.
亲近国王大臣长者.占相星宿勤修医道.畜养奴婢金银瑠璃车渠马脑颇梨真珠珊
注:
[一]原刻作杂.今依丽刻改.
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瑚琥魄璧玉珂贝.种种果蓏.学诸伎艺画师泥作.造书教学种植根栽.蛊道呪幻和合
诸药.作倡伎乐香华治身.摴蒲围棊学诸工巧.若有比丘能离如是诸恶事者当说是
人真我弟子.尔时迦叶复白佛言.世尊诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷因他而活若乞
食时得杂肉食.云何得食应清净法.佛言迦叶当以水洗令与肉别然後乃食.若其食
器爲肉所污但使无味听用无罪.若见食中多有肉者则不应受.一切现肉悉不应食
食者得罪.我今唱是断肉之制若广说者则不可尽.涅盘时到是故略说.是则名爲能
随问答。迦叶云何善解因缘义.如有四部之衆来问我言.世尊如是之义如来初出何
故不爲波斯匿王说是法门深妙之义.或时说深或时说浅.或名爲犯或名不犯. 云何
名堕云何名律云何名波罗提木叉义.佛言.波罗提木叉者名爲知足成就威仪无所
受畜.亦名净命.堕者名四恶趣.又复堕者堕於地狱乃至阿鼻论其迟速过於暴雨.闻
者惊怖坚持禁戒不犯威仪修习知足不受一切不净之物.又复堕者长养地狱畜生
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饿鬼以是诸义故名曰堕.波罗提木叉者离身口意不善邪业.律者入戒威仪深经善
义.遮受一切不净之物及不净因缘.亦遮四重十三僧残二不定法三十舍堕九十一
堕四悔过法衆多学法七灭诤等.或有人尽破一切戒. 云何一切.谓四重法乃至七灭
诤法.或复有人诽谤正法甚深经典.及一阐提具足成就尽一切相无有因缘.如是等
人自言我是聪明利智轻重之罪悉皆覆藏.覆藏诸恶如龟藏六.如是衆罪长夜不悔.
以不悔故日夜增长.是诸比丘所犯衆罪终不发露.是使所犯遂复滋蔓.是故如来知
是事已渐次而制不得一时.尔时有善男子善女人白佛言.世尊如来久知如是之事
何不先制将无世尊欲令衆生入阿鼻狱.譬如多人欲至他方迷失正路随逐邪道是
诸人等不知迷故皆谓是道复不见人可问是非.衆生如是迷於佛法不见正真.如来
应爲先说正道敕诸比丘此是犯戒此是持戒当如是制.何以故如来正觉是真实者
知见正道.唯有如来天中之天能说十善增上功德及其义味.是故啓请应先制戒.佛
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言善男子若言如来能爲衆生宣说十善增上功德是则如来视诸衆生如罗睺罗. 云
何难言将无世尊欲令衆生入於地狱.我见一人有堕阿鼻地狱因缘尚爲是人住世
一劫若减一劫.我於衆生有大慈悲.何缘当诳如子想者令入地狱.善男子如王国内
有纳衣者见衣有孔然後方补.如来亦尔见诸衆生有入阿鼻地狱因缘卽以戒善而
爲补之.善男子譬如转轮圣王先爲衆生说十善法.其後渐渐有行恶者王卽随事渐
渐而断.断诸恶已然後自行圣王之法.善男子我亦如是虽有所说不得先制.要因比
丘渐行非法然後方乃随事制之.乐法衆生随教修行.如是等衆乃能得见如来法身.
如转轮王所有轮宝不可思议.如来亦尔不可思议.法僧二宝亦不可思议.能说法者
及闻法者皆不可思议.是名善解因缘义也。菩萨如是分别开示四种相义是名大乘
大涅盘中因缘义也。复次自正者所谓得是大般涅盘.正他者我爲比丘说言如来常
存不变.随问答者迦叶因汝所问故得广爲菩萨摩诃萨比丘比丘尼优婆塞优婆夷
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说是甚深微妙义理.因缘义者声闻缘觉不解如是甚深之义不闻伊字三点而成解
脱涅盘摩诃般若成秘密藏.我今於此阐扬分别爲诸声闻开发慧眼.假使有人作如
是言如是四事云何爲一非虚妄耶.卽应反质是虚空无所有不动无碍如是四事有
何等异是岂得名爲虚妄乎.不也世尊如是诸句卽是一义所谓空义.自正正他能随
问答解因缘义亦复如是卽大涅盘等无有异。佛告迦叶若有善男子善女人作如是
言.如来无常.云何当知是无常也.如佛所言灭诸烦恼名爲涅盘.犹如火灭悉无所有
灭诸烦恼亦复如是故名涅盘. 云何如来爲常住法不变易也.如佛言曰离诸有者乃
名涅盘.是涅盘中无有诸有. 云何如来爲常住法不变易也.如衣坏尽不名爲物.涅盘
亦尔灭诸烦恼不名爲物. 云何如来爲常住法不变易也.如佛言曰离欲寂灭名曰涅
盘.如人斩首则无有首离欲寂灭亦复如是空无所有故名涅盘. 云何如来爲常住法
不变易也.如佛言曰譬如热铁椎打星流散已寻灭莫知所在得正解脱亦复如是已
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度婬欲诸有淤泥得无动处不知所至. 云何如来爲常住法不变易耶.迦叶若有人作
如是难者名爲邪难.迦叶汝亦不应作是忆想谓如来性是灭尽也。迦叶灭烦恼者不
名爲物.何以故永毕竟故是故名常.是句寂静爲无有上.灭尽诸相无有遗余.是句鲜
白常住无退.是故涅盘名曰常住.如来亦尔常住无变.言星流者谓烦恼也.散已寻灭
莫知所在者谓诸如来烦恼灭已不在五趣.是故如来是常住法无有变易.复次迦叶
诸佛所师所谓法也.是故如来恭敬供养以法常故诸佛亦常。迦叶菩萨复白佛言若
烦恼火灭如来亦灭是则如来无常住处.如彼迸铁赤色灭已莫知所至如来烦恼亦
复如是灭无所至.又如彼铁热与赤色灭已无有如来亦尔灭已无常灭烦恼火便入
涅盘当知如来卽是无常.善男子所言铁者名诸凡夫凡夫之人虽灭烦恼灭已复生
故名无常.如来不尔灭已不生是故名常。迦叶复言如铁[一]赤色灭已还置火中赤色复
生.如来若尔应还生结若结还生卽是无常.佛言迦叶.汝今不应作如是言如来无常.
注:
[一] 此字依丽刻加.
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何以故如来是常.善男子如彼然木灭已有灰烦恼灭已便有涅盘.坏衣斩首破缾等
喻亦复如是.如是等物各有名字名曰坏衣斩首破缾.迦叶如铁冷已可使还热.如来
不尔断烦恼已毕竟清凉烦恼炽火更不复生.迦叶当知无量衆生犹如彼铁.我以无
漏智慧炽火烧彼衆生诸烦恼结。迦叶复言.善哉善哉.我今谛知如来所说诸佛是常。
佛言迦叶.譬如圣王素在後宫或时游观在於後园.王虽不在诸采女中.亦不得言圣
王命终.善男子如来亦尔.虽不现於阎浮提界入涅盘中不名无常.如来出於无量烦
恼入於涅盘安乐之处游诸觉华欢娱受乐。迦叶复问.如佛言曰我已久度烦恼大海.
若佛已度烦恼海者何缘复共耶输陀罗生罗睺罗.以是因缘当知如来未度烦恼诸
结大海.唯愿如来说其因缘。佛告迦叶.汝不应言如来久度烦恼大海何缘复共耶输
陀罗生罗睺罗以是因缘当知如来未度烦恼诸结大海.善男子是大涅盘能建大义
汝等今当至心谛听广爲人说莫生惊疑.若有菩萨摩诃萨住大涅盘须弥山王如是
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高广悉能令入亭历子糩.其诸衆生依须弥者亦无迫迮无往来想如本不异.唯应度
者见是菩萨以须弥山内亭历糩复还安止本所住处.善男子复有菩萨摩诃萨住大
涅盘能以三千大千世界置亭历糩.其中衆生亦无迫迮及往来想如本不异.唯应度
者见是菩萨以此三千大千世界置亭历糩复还安止本所住处.善男子复有菩萨摩
诃萨住大涅盘能以三千大千世界内一毛孔乃至本处亦复如是.善男子复有菩萨
摩诃萨住大涅盘断取十方三千大千诸佛世界置於针锋如贯枣叶掷着他方异佛
世界其中所有一切衆生不觉往返爲在何处唯应度者乃能见之乃至本处亦复如
是.善男子复有菩萨摩诃萨住大涅盘断取十方三千大千诸佛世界置於右掌如陶
家轮掷置他方微尘世界无一衆生有往来想唯应度者乃见之耳乃至本处亦复如
是.善男子复有菩萨摩诃萨住大涅盘断取一切十方无量诸佛世界悉内己身其中
衆生悉无迫迮亦无往返及住处想唯应度者乃能见之乃至本处亦复如是.善男子
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复有菩萨摩诃萨住大涅盘以十方世界内一尘中其中衆生亦无迫迮往返之想唯
应度者乃能见之乃至本处亦复如是.善男子是菩萨摩诃萨住大涅盘则能示现种
种无量神通变化是故名曰大般涅盘.是菩萨摩诃萨所可示现如是无量神通变化
一切衆生无能测量.汝今云何能知如来习近婬欲生罗睺罗。善男子我已久住是大
涅盘种种示现神通变化.於此三千大千世界百亿日月百亿阎浮提种种示现.如首
棱严经中广说我於三千大千世界或阎浮提示现涅盘亦不毕竟取於涅盘。或阎浮
提示入母胎令其父母生我子想.而我此身毕竟不从婬欲和合而得生也.我已久从
无量劫来离於爱欲.我今此身卽是法身.随顺世间示现入胎.善男子此阎浮提林微
尼园示现从母摩耶而生.生已卽能东行七步唱如是言我於人天阿修罗中最尊最
上.父母人天见已惊喜生希有心.而诸人等谓是婴儿.而我此身无量劫来久离是法.
如来身者卽是法身非是肉血筋脉骨髓之所成立随顺世闲衆生法故示爲婴儿.南
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行七步示现欲爲无量衆生作上福田.西行七步示现生尽永断老死是最後身.北行
七步示现已度诸有生死.东行七步示爲衆生而作导首.四维七步示现断灭种种烦
恼四磨种性成於如来应正徧知.上行七步示现不爲不净之物之所染污犹如虚空.
下行七步示现法雨灭地狱火令彼衆生受安隐乐毁禁戒者示作霜雹.於阎浮提生
七日已又示剃发.诸人皆谓我是婴儿初始剃发.一切人天磨王波旬沙门婆罗门无
有能见我顶相者况有持刀临之剃发.若有持刀至我顶者无有是处.我久已於无量
劫中剃除须发爲欲随顺世闲法故示现剃发。我旣生已父母将我入天寺中.以我示
於摩醯首罗.摩醯首罗卽见我时合掌恭敬立在一面.我已久於无量劫中舍离如是
入天寺法.爲欲随顺世闲法故示现如是我於阎浮示现穿耳.一切衆生实无有能穿
我耳者.随顺世闲衆生法故示现如是.复以诸宝作师子璫用庄严耳.然我已於无量
劫中离庄严具.爲欲随顺世闲法故作是示现示入学堂修学书疏.然我已於无量劫
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中具足成就.徧观三界所有衆生无有堪任爲我师者.爲欲随顺世闲法故示入学堂.
故名如来应正徧知习学乘象盘马角力.种种伎艺亦复如是.於阎浮提而复示现爲
王太子.衆生皆见我爲太子於五欲中欢娱受乐.然我已於无量劫中舍离如是五欲
之乐.爲欲随顺世闲法故示如是相.相师占我若不出家当爲转轮圣王王阎浮提.一
切衆生皆信是言.然我已於无量劫中舍转轮位爲法轮王.於阎浮提现离采女五欲
之乐.见老病死及沙门已出家修道.衆生皆谓悉达太子初始出家.然我已於无量劫
中出家学道.随顺世法故示如是.我於阎浮提示现出家受具足戒精勤修道.得须陀
洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果.衆人皆谓是阿罗汉果易得不难.然我已於无量
劫中成阿罗汉果.爲欲度脱诸衆生故坐於道场菩提树下以草爲座摧伏衆磨.衆皆
谓我始於道场菩提树下降伏磨宫.然我已於无量劫中久降伏已.爲欲降伏刚强衆
生故现是化.我又示现大小便利出息入息.衆皆谓我有大小便利出息入息.然我是
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身所得果报悉无如是大小便利出入息等.随顺世闲故示如是.我又示现受人信施.
然我是身都无饥渴.随顺世法故示如是.我又示同诸衆生故现有睡眠.然我已於无
量劫中具足无上深妙智慧.远离三有进止威仪.头痛腹痛背痛木锵洗手洗足洗面
潄口嚼杨枝等.衆皆谓我有如是事.然我此身都无此事.手足清净犹如莲华.口气净
洁如优鉢罗香.一切衆生谓我是人.我实非人.我又示现受粪扫衣浣濯缝打.然我久
已不须是衣.衆人皆谓罗睺罗者是我之子.输头檀王是我之父.摩耶夫人是我之母.
处在世闲受诸快乐.离如是事出家学道.衆人复言是王太子瞿昙大姓远离世乐求
出世法.然我久离世闲婬欲.如是等事悉是示现.一切衆生咸谓是人然我实非.善男
子我虽在此阎浮提中数数示现入於涅盘然我实不毕竟涅盘.而诸衆生皆谓如来
真实灭尽而如来性实不永灭.是故当知是常住法不变易法.善男子大涅盘者卽是
诸佛如来法界。我又示现阎浮提中出於世闲.衆生皆谓我始成佛.然我已於无量劫
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中所作已办.随顺世法故复示现於阎浮提初出成佛.我又示现於阎浮提不持禁戒
犯四重罪.衆人皆见谓我实犯.然我已於无量劫中坚持禁戒无有漏缺.我又示现於
阎浮提爲一阐提.衆人皆见是一阐提.然我实非一阐提也.一阐提者云何能成阿耨
多罗三藐三菩提.我又示现於阎浮提破和合僧.衆生皆谓我是破僧.我观人天无有
能破和合僧者.我又示现於阎浮提护持正法.衆人皆谓我是护法悉生惊怪.诸佛法
尔不应惊怪.我又示现於阎浮提爲磨波旬.衆人皆谓我是波旬.然我久於无量劫中
离於磨事清净无染犹如莲华.我又示现於阎浮提女身成佛.衆人皆言甚奇女人能
成阿耨多罗三藐三菩提.如来毕竟不受女身.爲欲调伏无量衆生故现女像.怜愍一
切诸衆生故而复示现种种色像.我又示现阎浮提中生於四趣.然我久已断诸趣因.
以业因故堕於四趣.爲度衆生故生是中.我又示现阎浮提中作梵天王令事梵者安
住正法.然我实非而诸衆生咸皆谓我爲真梵天.示现天像徧诸天庙亦复如是.我又
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示现於阎浮提入婬女舍.然我实无贪欲之想.清净不污犹如莲华.爲诸贪婬嗜色衆
生於四衢道宣说妙法.然我实无欲秽之心.衆人谓我守护女人.我又示现於阎浮提
入青衣舍爲教诸婢令住正法.然我实无如是恶业堕在青衣.我又示现阎浮提中而
作博士.爲教童蒙令住正法.我又示现於阎浮提入诸酒会博弈之处示受种种胜负
鬬诤.爲欲拔济彼诸衆生.而我实无如是恶业.而诸衆生皆谓我作如是之业.我又示
现久住冢闲作大鹫身度诸飞鸟.而诸衆生皆谓我是真实鹫身.然我久已离於是业.
爲欲度彼诸鸟鹫故示如是身.我又示现阎浮提中作大长者.爲欲安立无量衆生住
於正法.又复示作诸王大臣王子辅相.於是衆中各爲第一.爲修正法故住王位.我又
示现阎浮提中疫病劫起多有衆生爲疾所恼先施医药.然後爲说微妙正法令其安
住无上菩提.衆人皆谓是病劫起.又复示现阎浮提中饥饿劫起.随其所须供给饮食.
然後爲说微妙正法令其安住无上菩提.又复示现阎浮提中刀兵劫起.卽爲说法令
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离怨害使得安住无上菩提.又复示现爲计常者说无常想计乐想者爲说苦想计我
想者说无我想计净想者说不净想.若有衆生贪着三界卽爲说法令离是处.度衆生
故爲说无上微妙法药.爲断一切烦恼树故种植无上法药之树.爲欲拔济诸外道故
说於正法.虽复示现爲衆生师而心初无衆生师想.爲欲拔济诸下贱故现入其中而
爲说法非是恶业受是身也。如来正觉如是安住於大涅盘.是故名爲常住无变.如阎
浮提东弗于逮西瞿耶尼北郁单越亦复如是.如四天下三千大千世界亦尔.二十五
有如首棱严经中广说.以是故名大般涅盘。若有菩萨摩诃萨安住如是大般涅盘.能
示如是神通变化而无所畏.迦叶以是缘故汝不应言罗睺罗者是佛之子.何以故我
於往昔无量劫中已离欲有.是故如来名曰常住无有变易。迦叶复言.如来云何名曰
常住.如佛言曰如灯灭已无有方所.如来亦尔旣灭度已亦无方所。佛言迦叶.善男子
汝今不应作如是言灯灭尽已无有方所如来亦尔旣灭度已无有方所.善男子譬如
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男女然灯之时灯炉大小悉满中油随有油在其明犹存若油尽已明亦俱尽.其明灭
者喻烦恼灭.明虽灭尽灯炉犹存.如来亦尔烦恼虽灭法身常存.善男子於意云何明
与灯炉爲俱灭不.迦叶答言不也世尊.虽不俱灭然是无常.若以法身喻灯炉者灯炉
无常法身亦尔应是无常.善男子汝今不应作如是难如世闲言器如来世尊无上法
器.彼器无常非如来也.一切法中涅盘爲常.如来体之故名爲常.复次善男子言灯灭
者卽是罗汉所证涅盘.以灭贪爱诸烦恼故喻之灯灭.阿那含者名曰有贪以有贪故
不得说言同於灯灭.是故我昔覆相说言喻如灯灭.非大涅盘同於灯灭.阿那含者非
数数来.又不还来二十五有.更不受於臭身虫身食身毒身.是则名爲阿那含也.若更
受身名爲那含.不受身者名阿那含.有去来者名曰那含.无去来者名阿那含。
大般涅盘经卷第四
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