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大般涅盘经卷第五
北凉天竺三藏昙无谶奉诏译
如来性品第四之二
[一] 尔时迦叶菩萨白佛言.世尊如佛所说诸佛世尊有秘密藏是义不然.何以故诸佛世
尊唯有密语无有密藏.譬如幻主机关木人.人虽覩见屈伸俯仰莫知其内而使之然.
佛法不尔咸令衆生悉得知见云何当言诸佛世尊有秘密藏。佛赞叶迦善哉善哉善
男子.如汝所言如来实无秘密之藏.何以故.如秋满月处空显露清净无翳人皆覩见.
如来之言亦复如是开发显露清净无翳愚人不解谓之秘藏智者了达则不名藏.[二]善
男子譬如有人多积金银至无量亿其心悭吝不肯惠施拯济贫穷如是积聚乃名秘
藏.如来不尔於无边劫积聚无量妙法珍宝心无悭吝常以惠施一切衆生云何当言
如来秘藏.善男子譬如有人身根不具或无一目一手一足以羞耻故不令人见人不
注:
[一] 宋本卷五.
[二] 藏译卷六.
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见故名爲秘藏.如来不尔所有正法具足无缺令人覩见云何当言如来秘藏.善男子
譬如贫人多负人财怖畏债主隐不欲现故名秘藏.如来不尔不负一切衆生世法虽
负衆生出世之法而亦不藏何以故恒於衆生生一子想而爲演说无上法故.善男子
譬如长者多有财宝唯有一子心甚爱重情无舍离所有珍宝悉用示之.如来亦尔视
诸衆生同於一子.善男子如世闲人以男女根丑陋鄙恶以衣覆蔽故名爲藏.如来不
尔永断此根以无根故无所覆藏.善男子如婆罗门所有语论终不欲令刹利毗舍首
陀等闻.何以故以此论中有过恶故.如来正法则不如是初中後善是故不得名之秘
藏.善男子譬如长者唯有一子心常忆念怜爱无已将诣师所欲令受学.惧不速成寻
便将还以爱念故昼夜殷勤教其半字而不教诲毗伽罗论.何以故以其幼稚力未堪
故.善男子假使长者教半字已是儿卽时能得了知毗伽罗论不.不也世尊.如是长者
於是子所有秘藏不.不也世尊何以故以子年幼故不爲说不以秘故吝而不说所以
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者何若有嫉妬秘吝之心乃名爲藏如来不尔云何当言如来秘藏.佛言善哉善哉善
男子如汝所言若有瞋心嫉妬悭吝乃名爲藏如来无有瞋心嫉妬云何名藏.善男子
彼大长者谓如来也.所言一子者谓一切衆生如来视於一切衆生犹如一子.教一子
者谓声闻弟子.半字者谓九部经.毗伽罗论者所谓方等大乘经典.以诸声闻无有慧
力是故如来爲说半字九部经典而不爲说毗伽罗论方等大乘.善男子如彼长者子
旣长大堪任读学若不爲说毗伽罗论可名爲藏．若诸声闻有堪任力能受大乘毗伽
罗论如来秘惜不爲说者可言如来有秘密藏.如来不尔是故如来无有秘藏.如彼长
者教半字已次爲演说毗伽罗论.我今亦尔爲诸弟子说於半字九部经已次爲演说
毗伽罗论所谓如来常存不变．复次善男子譬如夏月兴大云雷降注大雨令诸农夫
下种之者多获果实.不下种者无所克获.无所获者非龙王咎而此龙王亦无所藏.我
今如来亦复如是降大法雨大涅盘经.若诸衆生种善子者得慧芽果无善子者则无
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所获.无所获者非如来咎然佛如来实无所藏。迦叶复言.我今定知如来世尊无所秘
藏.如佛所说毗伽罗论谓佛如来常存不变是义不然.何以故.佛昔说偈诸佛与缘觉
及以弟子衆犹舍无常身何况诸凡夫．今者乃说常存无变.是义云何。佛言善男子我
爲一切声闻弟子教半字故而说是偈.善男子波斯匿王其母命终悲号恋慕不能自
胜来至我所.我卽问言大王何以悲苦懊恼乃至於此.王言世尊国太夫人是日命终
假使有能令我母命还如本者我当舍国象马七珍及以身命悉以赏之.我复语言大
王且莫愁恼忧悲啼哭.一切衆生夀命尽者名之爲死.诸佛缘觉声闻弟子尚舍此身
况复凡夫.善男子我爲彼王教半字故而说是偈.我今爲诸声闻弟子说毗伽罗论.谓
如来常存无有变易.若有人言如来无常.云何是人舌不堕落。迦叶复言如佛所说无
所积聚於食知足如鸟飞空迹不可寻．是义云何.世尊於此衆中谁得名爲无所积聚.
谁复得名於食知足.谁行於空迹不可寻.而此去者爲至何方。佛言迦叶.夫积聚者名
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曰财宝.善男子积聚有二种一者有爲二者无爲.有爲积聚者卽声闻行.无爲积聚者
卽如来行.善男子僧亦二种有爲无爲.有爲僧者名曰声闻声闻僧者无有积聚.所谓
奴婢非法之物库藏谷米盐豉胡麻大小诸豆若有说言如来听畜奴婢仆使如是之
物舌则卷缩我诸所有声闻弟子名无积聚.亦得名爲於食知足若有贪食名不知足
不贪食者是名知足.迹难寻者则近无上菩提之道我说是人虽去无至.迦叶．复言若
有爲僧尚无积聚况无爲僧.无爲僧者卽是如来如来云何当有积聚.夫积聚者名爲
藏匿是故如来凡有所说无所吝惜云何名藏.迹不可寻者所谓涅盘.涅盘之中无有
日月星辰诸宿寒热风雨生老病死二十五有离诸忧苦及诸烦恼.如是涅盘如来住
处常不变易.以是因缘如来至是娑罗树闲於大涅盘而般涅盘。佛告迦叶所言大者
其性广博.犹如有人夀命无量名大丈夫.是人若能安住正法名人中胜.如我所说八
大人觉爲一人有爲多人有.若一人具八则爲最胜。所言涅盘者无诸疮疣.善男子譬
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如有人爲毒箭所射多受苦痛.值遇良医爲拔毒箭[一]傅以妙药令其离苦得受安乐.是
医卽便游於城邑及诸聚落随有患苦疮疣之处卽往其所爲疗衆苦.善男子如来亦
尔成等正觉爲大医王.见阎浮提苦恼衆生无量劫中被婬怒痴烦恼毒箭受大苦切．
爲如是等说大乘经甘露法药疗治此已．复至他方有诸烦恼毒箭之处示现作佛爲
其疗治.是故名曰大般涅盘.大般涅盘者名解脱处.随有调伏衆生之处如来於中而
作示现.以是真实甚深义故名大涅盘.迦叶菩萨复白佛言.世尊世闲医师悉能疗治
一切衆生疮疣病不.善男子世闲疮疣凡有二种一者可治二不可治．凡可治者医则
能治不可治者则不能治.迦叶复言如佛言者如来则爲於阎浮提治衆生已.若言治
已是诸衆生其中云何复有未能得涅盘者.若未悉得云何如来说言治竟欲至他方.
善男子阎浮提内衆生有二一者有信二者无信.有信之人则名可治何以故定得涅
盘无疮疣故是故我说治阎浮提诸衆生已.无信之人名一阐提一阐提者名不可治
注:
[一] 原刻作拊.今依丽刻改.
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除一阐提余悉治已.是故涅盘名无疮疣。世尊河等名涅盘.善男子夫涅盘者名爲解
脱.迦叶复言.所言解脱爲是色耶爲非色乎.佛言善男子或有是色或非是色.言非色
者卽是声闻缘觉解脱.言是色者卽是诸佛如来解脱.善男子是故解脱亦色非色.如
来爲诸声闻弟子说爲非色.世尊声闻缘觉若非色者．云何得住.善男子如非想非非
想天亦色非色.我亦说爲非色.若人难言非想非非想天若非色者云何得住去来进
止.如是之义诸佛境界非诸声闻缘觉所知.解脱亦尔亦色非色说爲非色亦想非想
说爲非想.如是之义诸佛境界非诸声闻缘觉所知。尔时迦叶菩萨复白佛言.世尊唯
愿哀愍．重垂广说大涅盘行解脱之义。佛赞迦叶善哉善哉善男子.真解脱者名曰远
离一切系缚.若真解脱离诸系缚则无有生亦无和合.譬如父母和合生子.真解脱者
则不如是是故解脱名曰不生.迦叶譬如醍醐其性清净.如来亦尔非因父母和合而
生其性清净.所以示现有父母者爲欲化度诸衆生故.真解脱者卽是如来如来解脱
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无二无别.譬如春月下诸豆子得煖气已寻便出生.真解脱者则不如是.又解脱者名
曰虚无虚无卽是解脱解脱卽是如来如来卽是虚无非作所作.凡是作者犹如城郭
楼观却敌.真解脱者则不如是是故解脱卽是如来.又解脱者卽无爲法.譬如陶师作
已还破解脱不尔.真解脱者不生不灭是故解脱卽是如来.如来亦尔不生不灭不老
不死不破不坏非有爲法以是义故名曰如来入大涅盘.不老不死有何等义老者名
爲迁变发白面皱死者身坏命终如是等法解脱中无以无是事故名解脱.如来亦无
发白面皱有爲之法是故如来无有老也.无有老故则无有死.又解脱者名曰无病.所
谓病者四百四病及余外来侵损身者.是处无故故名解脱.无疾病者卽真解脱真解
脱者卽是如来.如来无病是故法身亦无有病.如是无病卽是如来.死者名曰身坏命
终是处无死卽是甘露.是甘露者卽真解脱.真解脱者卽是如来.如来成就如是功德
云何当言如来无常若言无常无有是处.是金刚身云何无常.是故如来不名命终.如
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来清净无有垢秽如来之身非胎所污．如分陀利本性清净如来解脱亦复如是.如是
解脱卽是如来是故如来清净无垢.又解脱者诸漏疮疣永无遗余.如来亦尔无有一
切诸漏疮疣.又解脱者无有鬬诤.譬如饥人见他饮食生贪夺想.解脱不尔.又解脱者
名曰安静.凡夫人言夫安静者谓摩醯首罗.如是之言卽是虚妄.真安静者毕竟解脱
毕竟解脱卽是如来.又解脱者名曰安隐.如多贼处不名安隐.清夷之处乃名安隐.是
解脱中无有怖畏故名安隐.是故安隐卽真解脱真解脱者卽是如来如来者卽是法
也.又解脱者无有等侣.有等侣者如有国王有邻国等夫解脱者则无如是.无等侣者
谓转轮圣王无有能与作齐等者解脱亦尔无有等侣.无等侣者卽真解脱真解脱者
卽是如来转法轮王.是故如来无有等侣有等侣者无有是处.又解脱者名无忧愁.有
忧愁者譬如国王畏难强邻而生忧愁夫解脱者则无是事.譬如坏怨则无忧虑解脱
亦尔是无忧畏.无忧畏者卽是如来.又解脱者名无忧喜.譬如女人唯有一子从役远
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行卒得凶问闻之愁苦後复闻活便生欢喜夫解脱中无如是事.无忧喜者卽真解脱
真解脱者卽是如来.又解脱者无有尘垢.譬如春月日没之後风起尘雾夫解脱中无
如是事.无尘雾者喻真解脱真解脱者卽是如来.譬如圣王髻中明珠无有垢秽夫解
脱性亦复如是无有垢秽.无垢秽者喻真解脱真解脱者卽是如来.如真金性不杂沙
石乃名真宝有人得之生於财想夫解脱性亦复如是如彼真宝.彼真宝者喻真解脱
真解脱者卽是如来.譬如瓦瓶破而声[斯/瓦]金刚宝瓶则不如是夫解脱者亦无[斯/瓦]破．金
刚宝瓶喻真解脱真解脱者卽是如来是故如来身不可坏.其声[斯/瓦]者如[苦-古+毘]麻子盛热
之时置之日曝出声振爆夫解脱者无如是事如彼金刚真宝之瓶无[斯/瓦]破声.假使无
量百千之人悉共射之无能坏者.无[斯/瓦]破声喻真解脱真解脱者卽是如来.如贫穷人
负他物故爲他所系枷[一]锁策罚受诸苦毒.夫解脱中无如是事无有负债.犹如长者多
有财宝无量亿数势力自在不负他物夫解脱者亦复如是多有无量法财珍宝势力
注:
[一]原刻作琐.今依丽刻改.
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自在无所负也.无所负者喻真解脱真解脱者卽是如来.又解脱者名无逼切.如春涉
热夏日食甜冬日触冷真解脱中无有如是不适意事.无逼切者喻真解脱真解脱者
卽是如来.又无逼切者譬如有人饱食鱼肉而复饮乳是人则爲近死不久真解脱中
无如是事.是人若得甘露良药所患得除真解脱者亦复如是.甘露良药喻真解脱真
解脱者卽是如来.云何逼切不逼切耶.譬如凡夫我慢自高而作是念一切衆中谁能
害我卽便携持蛇虎毒虫当知是人不尽夀命则爲横死真解脱中无如是事.不逼切
者如转轮王所有神珠能伏蜣蜋九十六种诸毒虫等若有问是神珠香者诸毒销灭
真解脱者亦复如是皆悉远离二十五有.毒销灭者喻真解脱真解脱者卽是如来.又
不逼切者譬如虚空解脱亦尔.彼虚空者喻真解脱真解脱者卽是如来.又逼切者如
近乾草然诸灯火近则炽然真解脱中无如是事.又不逼切者譬如日月不逼衆生解
脱亦尔於诸衆生无有逼切.无有逼切喻真解脱真解脱者卽是如来。又解脱者名无
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动法.犹如怨亲真解脱中无如是事.又不动者如转轮王更无圣王以爲亲友若更有
亲则无是处解脱亦尔更无有亲若有亲者亦无是处彼王无亲喻真解脱真解脱者
卽是如来如来者卽是法也.又无动者譬如素衣易受染色解脱不尔.又无动者如婆
师华欲令有臭及青色者无有是处解脱亦尔欲令有臭及诸色者亦无是处是故解
脱卽是如来.又解脱者名爲希有.譬如水中生於莲华非爲希有火中生者是乃希有
有人见之便生欢喜.真解脱者亦复如是其有见者心生欢喜.彼希有者喻真解脱真
解脱者卽是如来其如来者卽是法身.又希有者譬如婴儿其齿未生渐渐长大然後
乃生解脱不尔无有生与不生.又解脱者名曰虚寂无有不定.不定者如一阐提究竟
不移犯重禁者不成佛道无有是处.何以故是人若於佛正法中心得净信尔时卽便
灭一阐提若复得作优婆塞者亦得断灭於一阐提犯重禁者灭於罪已则得成佛.是
故若言毕定不移不成佛道无有是处.真解脱中都无如是灭尽之事.又虚寂者堕於
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法界如法界性卽真解脱真解脱者卽是如来.又一阐提若尽灭者则不得称一阐提
也.何等名爲一阐提耶.一阐提者断灭一切诸善根本心不攀缘一切善法乃至不生
一念之善.真解脱中都无是事.无是事故卽真解脱真解脱者卽是如来。又解脱者名
不可量.譬如谷聚其量可知真解脱者则不如是.譬如大海不可度量解脱亦尔不可
度量不可量者卽真解脱真解脱者卽是如来.又解脱者名无量法.如一衆生多有业
报解脱亦尔有无量报.无量报者卽真解脱真解脱者卽是如来.又解脱者名爲广大.
譬如大海无与等者解脱亦尔无能与等.无与等者卽真解脱真解脱者卽是如来.又
解脱者名曰最上譬如虚空最高无比解脱亦尔最高无比.高无比者卽真解脱真解
脱者卽是如来.又解脱者名无能过譬如师子所住之处一切百兽无能过者.解脱亦
尔无有能过.无能过者卽真解脱真解脱者卽是如来.又解脱者名爲无上.譬如北方
诸方中上解脱亦尔爲无有上.无有上者卽真解脱真解脱者卽是如来.又解脱者名
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无上上.譬如北方之於东方爲无上上.解脱亦尔无有上上.无上上者卽真解脱真解
脱者卽是如来.又解脱者名曰恒法.譬如人天身坏命终是名曰恒非不恒也.解脱亦
尔非是不恒.非不恒者卽真解脱真解脱者卽是如来.又解脱者名曰坚实.如佉陀罗
旃檀沈水其性坚实解脱亦尔其性坚实.性坚实者卽真解脱真解脱者卽是如来.又
解脱者名曰不虚譬如苇竹其体空虚解脱不尔.当知解脱卽是如来.又解脱者名不
可污.譬如墙壁未被涂治蚊蝱在上止住游戏.若已涂治采画雕饰虫闻采香卽便不
住.如是不住喻真解脱真解脱者卽是如来.又解脱者名曰无边.譬如聚落皆有边表
解脱不尔.譬如虚空无有边际解脱亦尔无有边际.如是解脱卽是如来.又解脱者名
不可见.譬如空中鸟迹难见.如是难见喻真解脱真解脱者卽是如来.又解脱者名曰
甚深.何以故声闻缘觉所不能入.不能入者卽真解脱真解脱者卽是如来.又甚深者
诸佛菩萨之所恭敬.譬如孝子供养父母功德甚深.功得甚深喻真解脱真解脱者卽
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是如来.又解脱者不者可见.譬如有人不见自顶.解脱亦尔声闻缘觉所不能见.不能
见者卽真解脱真解脱者卽是如来.又解脱者名无屋宅.譬如虚空无有屋宅解脱亦
尔.言屋宅者喻二十五有.无有屋宅喻真解脱真解脱者卽是如来.又解脱者名不可
取.如阿摩勒果人可取持.解脱不尔不可取持.不可取持卽真解脱真解脱者卽是如
来.又解脱者名不可执.譬如幻物不可执持.解脱亦尔不可执持.不可执持卽真解脱
真解脱者卽是如来。又解脱者无有身体.譬如有人体生疮癞及诸痈疽颠狂乾枯真
解脱中无如是病.无如是病喻真解脱真解脱者卽是如来.又解脱者名爲一味.如乳
一味解脱亦尔唯有一味.如是一味卽真解脱真解脱者卽是如来.又解脱者名曰清
净.如水无泥澄静清净解脱亦尔澄静清净.澄静清净卽真解脱真解脱者卽是如来.
又解脱者名曰一味.如空中雨一味清净.一味清净喻真解脱真解脱者卽是如来.又
解脱者名曰除却.譬如满月无诸云翳解脱亦尔无诸云翳.无诸云翳卽真解脱真解
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脱者卽是如来.又解脱者名曰寂静.譬如有人热病除愈身得寂静.解脱亦尔身得寂
静.身得寂静卽真解脱真解脱者卽是如来.又解脱者卽是平等.譬如野田毒蛇鼠狼
俱有杀心解脱不尔无有杀心.无杀心者卽真解脱真解脱者卽是如来.又平等者譬
如父母等心於子解脱亦尔其心平等.心平等者卽真解脱真解脱者卽是如来.又解
脱者名无异处.譬如有人唯居上妙清净屋宅更无异处解脱亦尔无有异处.无异处
者卽真解脱真解脱者卽是如来.又解脱者名曰知足.譬如饥人值遇甘馔食之无厌
解脱不尔如食乳[一]糜更无所须.更无所须喻真解脱真解脱者卽是如来.又解脱者名
曰断绝.如人被缚断缚得脱解脱亦尔断绝一切疑心结缚.如是断疑卽真解脱真解
脱者卽是如来.又解脱者名到彼岸.譬如大河有此彼岸解脱不尔虽无此岸而有彼
岸.有彼岸者卽真解脱真解脱者卽是如来.又解脱者名曰默然.譬如大海其水泛涨
多诸音声解脱不尔.如是解脱卽是如来.又解脱者名曰美妙.譬如衆药杂诃梨勒其
注:
[一] 原刻作麋.今丽依刻改.
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味则苦解脱不尔味如甘露.味如甘露喻真解脱真解脱者卽是如来.又解脱者除诸
烦恼.譬如良药和合诸药善疗衆病解脱亦尔能除烦恼.除烦恼者卽真解脱真解脱
者卽是如来.又解脱者名曰无迮.譬如小舍不容多人解脱不尔多所容受.多所容受
卽真解脱真解脱者卽是如来.又解脱者名灭诸爱不杂婬欲.譬如女人多诸爱欲解
脱不尔.如是解脱卽是如来如来如是无有贪欲瞋恚愚痴憍慢等结.又解脱者名曰
无爱.爱有二种一者饿鬼爱二者法爱.真解脱者离饿鬼爱怜愍衆生故有法爱.如是
法爱卽真解脱真解脱者卽是如来.又解脱者离我我所.如是解脱卽是如来如来者
卽是法也.又解脱者卽是灭尽离诸有贪.如是解脱卽是如来如来者卽是法也.又解
脱者卽是救护能救一切诸怖畏者.如是解脱卽是如来如来者卽是法也。又解脱者
卽是归处.若有归依如是解脱不求余依譬如有人依恃於王不求余依.虽复依王则
有转动依解脱者无有动转.无动转者卽真解脱真解脱者卽是如来如来者卽是法
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也.又解脱者名爲屋宅.譬如有人行於旷野则有险难解脱不尔无有险难.无险难者
卽真解脱真解脱者卽是如来.又解脱者是无所畏.如师子王於诸百兽不生怖畏解
脱亦尔於诸磨衆不生怖畏.无怖畏者卽真解脱真解脱者卽是如来.又解脱者无有
迮狭.譬如隘路乃至不受二人竝行解脱不尔.如是解脱卽是如来.又有不迮譬如有
人畏虎堕井解脱不尔.如是解脱卽是如来.又有不迮如大海中舍坏小船得坚牢船
乘之度海到安隐处心得快乐.解脱亦尔心得快乐.得快乐者卽真解脱真解脱者卽
是如来.又解脱者拔诸因缘.譬如因乳得酪因酪得酥因酥得醍醐真解脱中都无是
因.无是因者卽真解脱真解脱者卽是如来.又解脱者能伏憍慢.譬如大王慢於小王
解脱不尔.如是解脱卽是如来如来者卽是法也.又解脱者伏诸放逸.谓放逸者多有
贪欲真解脱中无有是名.无是名者卽真解脱真解脱者卽是如来.又解脱者能除无
明.如上妙酥除诸滓秽乃名醍醐.解脱亦尔除无明滓生於真明.如是真明卽真解脱
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真解脱者卽是如来.又解脱者名爲寂静纯一无二.如空野象独一无侣解脱亦尔独
一无二.独一无二卽真解脱真解脱者卽是如来.又解脱者名爲坚贤.如竹苇[苦-古+毗]麻茎
干空虚而子坚实.除佛如来其余人天皆不坚实.真解脱者远离一切诸有义等如是
解脱卽是如来.又解脱者名能觉了增益於我.真解脱者亦复如是.如是解脱卽是如
来.又解脱者名舍诸有.譬如有人食已而吐解脱亦尔舍於诸有.舍诸有者卽真解脱
真解脱者卽是如来.又解脱者名曰决定.如婆师华香七叶中无解脱亦尔.如是解脱
卽是如来.又解脱者名曰水大.譬如水大於诸大胜能润一切草木种子.解脱亦尔能
润一切有生之类.如是解脱卽是如来.又解脱者名曰爲入.如有门户则通入路金性
之处金则可得.解脱亦尔如彼门户修无我者则得入中.如是解脱卽是如来.又解脱
者名曰爲善.譬如弟子随逐於师善奉教敕得名爲善解脱亦尔.如是解脱卽是如来.
又解脱者名出世法.於一切法最爲出过.如衆味中稣乳最胜解脱亦尔.如是解脱卽
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是如来.又解脱者名曰不动.譬如门阃风不能动真解脱者亦复如是.如是解脱卽是
如来.又解脱者名无涛波.如彼大海其水涛波解脱不尔.如是解脱卽是如来.又解脱
者譬如宫殿解脱亦尔.当知解脱卽是如来.又解脱者名曰所用.如阎浮金檀多有所
任无有能说是金过恶.解脱亦尔无有过恶.无有过恶卽真解脱真解脱者卽是如来.
又解脱者舍婴儿行譬如大人舍小儿行.解脱亦尔除舍五阴.除舍五阴卽真解脱真
解脱者卽是如来.又解脱者名曰究竟.如被系者从系得脱洗浴清净然後还家.解脱
亦尔毕竟清净.毕竟清净卽真解脱真解脱者卽是如来。又解脱者名无作乐.无作乐
者贪欲瞋恚愚痴吐故.喻如有人误饮蛇毒爲除毒故卽服吐药旣得吐已毒卽除愈
身得安乐.解脱亦尔吐於烦恼诸结缚毒身得安乐名无作乐.无作乐者卽真解脱真
解脱者卽是如来.又解脱者名断四种毒蛇烦恼.断烦恼者卽真解脱真解脱者卽是
如来.又解脱者名离诸有.灭一切苦得一切乐.永断贪欲瞋恚愚痴拔断一切烦恼根
********************
本.拔根本者卽真解脱真解脱者卽是如来.又解脱者名断一切有爲之法出生一切
无漏善法.断塞诸道.所谓若我无我非我非无我.唯断取着不断我见.我见者名爲佛
性佛性者卽真解脱真解脱者卽是如来.又解脱者名不空空.空空者名无所有无所
有者卽是外道尼犍子等所计解脱.而是尼犍实无解脱故名空空.真解脱者则不如
是故不空空.不空空者卽真解脱真解脱者卽是如来.又解脱者名曰不空.如水酒酪
酥蜜等瓶.虽无水酒酪酥蜜时犹故得名爲水等瓶.而是瓶等不可说空及以不空.若
言空者则不得有色香味触若言不空而复无有水酒等实.解脱亦尔不可说色及以
非色不可说空及以不空.若言空者则不得有常乐我净若言不空谁受是常乐我净
者.以是义故不可说空及以不空.空者谓无二十五有及诸烦恼一切苦一切相一切
有爲行如瓶无酪则名爲空.不空者谓真实善色常乐我净不动不变犹如彼瓶色香
味触故名不空.是故解脱喻如彼瓶彼瓶遇缘则有破坏解脱不尔不可破坏.不可破
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坏卽真解脱真解脱者卽是如来.又解脱者名曰离爱.譬如有人爱心悕望释提桓因
大梵天王自在天王解脱不尔.若得成於阿耨多罗三藐三菩提已无爱无疑.无爱无
疑卽真解脱真解脱者卽是如来.若言解脱有爱疑者无有是处.又解脱者断诸有贪.
断一切相一切系缚一切烦恼一切生死一切因缘一切果报.如是解脱卽是如来如
来卽是涅盘。一切衆生怖畏生死诸烦恼故故受三归.譬如羣鹿怖畏猎师旣得免离.
若得一跳则喻一归如是三跳则喻三归以三跳故得受安乐.衆生亦尔怖畏四魔恶
猎师故受三归依.三归依故则得安乐受安乐者卽真解脱真解脱者卽是如来如来
者卽是涅盘涅盘者卽是无尽无尽者卽是佛性佛性者卽是决定决定者卽是阿耨
多罗三藐三菩提。迦叶[一]菩萨白佛言.世尊若涅盘佛性决定如来是一义者.云何说言
有三归依。佛告迦叶.善男子一切衆生怖畏生死故求三归.以三归故则知佛性决定
涅盘.善男子有法名一义异有法名义俱异.名一义异者.佛常法常比丘僧常涅盘虚
注:
[一] 藏译卷七.
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空皆亦是常.是名名一义异.名义俱异者.佛名爲觉法名不觉僧名和合涅盘名解脱
虚空名非善亦名无碍.是爲名义俱异.善男子三归依者亦复如是名义俱异云何爲
一.是故我告摩诃波闍波提憍昙弥莫供养我当供养僧.若供养僧则得具足供养三
归.摩诃波闍波提卽答我言衆僧之中无佛无法云何说言供养衆僧则得具足供养
三归.我复告言汝随我语则供养佛爲解脱故卽供养法衆僧受者则供养僧.善男子
是故三归不得爲一.善男子如来或时说一爲三说三爲一.如是之义诸佛境界非是
声闻缘觉所知。迦叶复言.如佛所说毕竟安乐名涅盘者是义云何.夫涅盘者舍身舍
智.若舍身智谁当受乐。佛言善男子.譬如有人食已心闷出外欲吐旣得吐已而复回
还.同伴问之汝今所患竟爲差不而复来还.答言已差身得安乐.如来亦尔毕竟远离
二十五有永得涅盘安乐之处不可动转无有尽灭.断一切受名无受乐如是无受名
爲常乐.若言如来有受乐者无有是处.是故毕竟乐者卽是涅盘涅盘者卽真解脱真
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解脱者卽是如来。迦叶复言不生不灭是解脱耶.如是如是善男子不生不灭卽是解
脱.如是解脱卽是如来.迦叶复言若不生不灭是解脱者虚空之性亦无生灭应是如
来.如来之性卽是解脱.佛告迦叶善男子是事不然.世尊何故不然.善男子如迦兰伽
鸟及命命鸟其声清妙宁可同於乌鹊音不.不也世尊.乌鹊之声比命命等百千万倍
不可爲比.迦叶复言.迦兰伽等其声微妙身亦不同.如来云何比之乌鹊.无异亭历比
须弥山.佛与虚空亦复如是.迦兰伽声可喻佛声不可以喻乌鹊之音。尔时佛赞迦叶
菩萨善哉善哉汝今善解甚深难解.如来有时以因缘故引彼虚空以喻解脱.如是解
脱卽是如来.真解脱者一切人天无能爲匹而此虚空实非其喻.爲化衆生故以虚空
非喻爲喻.当知解脱卽是如来如来之性卽是解脱解脱如来无二无别.善男子非喻
者如无比之物不可引喻有因缘故可得引喻.如经中说面貌端正犹月盛满.白象鲜
洁犹如雪山.满月不得卽同於面雪山不得卽是白象.善男子不可以喻喻真解脱爲
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化衆生故作喻耳.以诸譬喻知诸法性皆亦如是。迦叶复言.云何如来作二种说。佛言
善男子譬如有人执持刀剑以瞋恚心欲害如来如来和悦无恚恨色.是人当得坏如
来身成逆罪不.不也世尊.何以故如来身界不可坏故所以者何以无身聚唯有法性.
法性之性理不可坏是人云何能坏佛身.直以恶心故成无闲.以是因缘引诸譬喻得
知实法。尔时佛赞迦叶菩萨善哉善哉善男子.我所欲说汝今已说.又善男子譬如恶
人欲害其母住於野田在谷[卄/积]下母爲送食.其人见已寻生害心便前磨刀.母时知已
逃入[卄/积]中.其人持刀绕[卄/积]徧斫斫已欢喜生已杀想.其母寻後从谷[卄/积]出还至家中.於
意云何是人成就无闲罪不.世尊不可定说.何以故若说有罪母身应坏身若不坏云
何言有.若说无罪生已[一]杀想心怀欢喜云何言无.是人虽不具足逆罪而亦是逆.以是
因缘引诸譬喻得知实法.佛赞迦叶善哉善哉善男子.以是因缘我说种种方便譬喻
以喻解脱.虽以无量阿僧只喻而实不可以喻爲比.或有因缘亦可譬说或有因缘不
注:
[一]原刻作害.今丽依刻改.
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可喻说.是故解脱成就如是无量功德趣涅盘者.涅盘如来亦有如是无量功德.以如
是等无量功德成就满故名大涅盘。迦叶菩萨白佛言.世尊我今始知如来至处爲无
有尽.处若无尽当知夀命亦应无尽。佛言善哉善哉善男子.汝今善能护持正法.若有
善男子善女人欲断烦恼诸结缚者.当作如是护持正法。
大般涅盘经卷第五
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