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大般涅盘经卷第六
北凉天竺三藏昙无谶奉诏译
[一]如来性品第四之三
善男子是大涅盘微妙经中有四种人能护正法建立正法忆念正法.能多利益怜愍
世闲爲世闲依安乐人天.何等爲四.有人出世具烦恼性是名第一.须陀洹人斯陀含
人是名第二.阿那含人是名第三.阿罗汉人是名第四.是四种人出现於世能多利益
怜愍世闲爲世闲依安乐人天。云何名爲具烦恼性.若有人能奉持禁戒威仪具足建
立正法.从佛所闻解其文义转爲他人分别宣说.所谓少欲是道多欲非道.广说如是
八大人觉.有犯罪者教令发露忏悔灭除.善知菩萨方便所行秘密之法.是名凡夫非
第八人.第八人者不名凡夫名爲菩萨不名爲佛。第二人者名须陀洹斯陀含人.若得
正法受持正法从佛闻法如其所闻闻已书写受持读诵转爲他说.若闻法已不写不
注:
[一] 晋译卷四.四依品第九.宋本卷六.同品第八.藏译下至经末品第五.缺品名.勘彼文中佛性如来性如来秘藏皆作如来藏.或应名如来藏品也.
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受不持不说而言奴婢不净之物佛听畜者无有是处.是名第二人.如是之人未得第
二第三住处.名爲菩萨已得受记。第三人者名阿那含.阿那含者诽谤正法若言听畜
奴婢仆使不净之物受持外道典籍书论及爲客尘烦恼所障诸旧烦恼之所覆盖若
藏如来真实舍利及爲外病之所恼害或爲四大毒蛇所侵论说我者悉无是处.若说
无我斯有是处.说着世法无有是处.若说大乘相续不绝斯有是处.若所受身有八万
户虫亦无是处.永离婬欲乃至梦中不失不净斯有是处.临终之日生怖畏者亦无是
处.阿那含者爲何谓也是人不还.如上所说所有过患永不能污往返周旋.名爲菩萨
已得受记.不久得成阿耨多罗三藐三菩提.是则名爲第三人也。第四人者名阿罗汉.
阿罗汉者断诸烦恼舍有重担逮得己利所作已办住第十地得自在智随人所乐种
种色像悉能示现如所庄严欲成佛道卽能得成.能成如是无量功得名阿罗汉.是名
四人出现於世能多利益怜愍世间爲世闲依安乐大天.於人天中最尊最胜犹如如
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来.名人中胜爲归依处。迦叶白佛言.世尊我今不依是四种人.何以故如瞿师罗经中
佛爲瞿师罗说.若天磨梵爲欲破坏变爲佛像具足庄严三十二相八十种好圆光一
寻面部圆满犹月盛明眉闲毫相白踰珂雪如是庄严来向汝者.汝当检校定其虚实.
旣觉知已应当降伏.世尊磨等尚能变作佛身况当不能作罗汉等四种之身坐卧空
中左胁出水右胁出火身出烟焰犹如火聚.以是因缘我於是中心不生信.或有所说
不能禀受亦无敬念而作依止。佛言善男子.於我所说若生疑者尚不应受况如是等.
是故应当善分别知是善不善可作不可作.如是作已长夜受乐.善男子譬如偷狗夜
入人舍其家婢使若觉知者卽应驱骂汝疾出去若不出者当断汝命.偷狗闻之卽去
不还.汝等从今亦应如是降伏波旬应作是言波旬汝今不应作如是像若故作者当
以五系系缚於汝.磨闻是已便当还去如彼偷狗更不复还。迦叶白佛言.世尊如佛爲
瞿师罗长者说若能如是降伏磨者亦可得近於大涅盘.如来何必说是四人爲依止
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处.如是四人所可言说未必可信。佛告迦叶.善男子如我所说亦复如是非爲不尔.善
男子我爲声闻有肉眼者说言降磨不爲修学大乘人说.声闻之人虽有天眼故名肉
眼学大乘者虽有肉眼乃名佛眼.何以故是大乘经名爲佛乘而此佛乘最上最胜。善
男子譬如有人勇健威猛有怯弱者常来依附.其勇健人常教怯者汝当如是持弓执
箭修学矟道长钩罥索.又复告言夫鬬战者虽如履刃不应生於怖畏之想当视人天
生轻弱想应自生心作勇健想.或时有人素无胆勇诈作健相执持弓刀种种器杖以
自庄严来至阵中唱[一]呼大唤汝於是人亦复不应生於忧怖.如是辈人若见汝时不怖
畏者当知是人不久散坏如彼偷狗.善男子如来亦尔告诸声闻汝等不应畏磨波旬.
若磨波旬化作佛身至汝所者汝当精勤坚固其心降伏於磨时磨卽当愁忧不乐复
道而去.善男子如彼健人不从他习学大乘者亦复如是得闻种种深密经典其心欣
乐不生惊怖.何以故如是修学大乘之人已曾供养恭敬礼拜过去无量万亿佛故.虽
注:
[一] 原刻作乎.今依丽刻改.
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有无量亿千磨衆欲来侵娆於是事中终不惊畏。善男子譬如有人得阿竭陀药不畏
一切毒蛇等畏.是药力故亦能消除一切毒等.是大乘经亦复如是如彼药力不畏一
切诸磨毒等.亦能降伏令更不起。复次善男子譬如有龙性甚妬弊.欲害人时或以眼
视或以气嘘是故一切师子虎豹豺狼狗犬皆生怖畏.是等恶兽或闻声见形或触其
身无不丧命.有善呪者.以呪力故能令如是诸恶毒龙金翅鸟等恶象师子虎豹豺狼
皆悉调善任爲御乘.如是等兽见彼善呪卽便调伏.声闻缘觉亦复如是.见磨波旬皆
生恐怖.而磨波旬亦复不生畏惧之心犹行磨业.学大乘者亦复如是.见诸声闻怖畏
磨事於此大乘不生信乐.先以方便降伏诸磨悉令调善堪任爲乘因爲广说种种妙
法.声闻缘觉见调磨已不生怖畏於此大乘无上正法方生信乐.作如是言我等从今
不应於此正法之中而作障碍。复次善男子声闻缘觉於诸烦恼而生怖畏学大乘者
都无恐惧.修学大乘有如是力.以是因缘先所说者爲欲令彼声闻缘觉调伏诸磨非
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爲大乘.是大涅盘微妙经典不可消伏甚奇甚特.若有闻者闻已信受.能信如来是常
住法如是之人甚爲希有如优昙华.我涅盘後若有得闻知是大乘微妙经典生信敬
心.当知是等於未来世百千亿劫不堕恶道。尔时佛告迦叶菩萨善男子.我般涅盘後
当有百千无量衆生诽谤不信是大涅盘微妙经典。迦叶菩萨复白佛言.世尊是诸衆
生於佛灭後久近便当诽谤是经.世尊复有何等纯善衆生当能拔济是谤法者。佛告
迦叶.善男子我般涅盘後四十年中於阎浮提广行流布然後乃当隐没於地.善男子
譬如甘蔗稻米石蜜乳酥醍醐随有之处其土人民皆言是味味中第一.或复有人纯
食粟米及以稗子是人亦言我所食者最爲第一.是薄福人受业报故.若是福人耳初
不闻粟稗之名所食唯是粳粮甘蔗石蜜醍醐.是大涅盘微妙经典亦复如是钝根薄
福不乐听闻如彼薄福憎恶粳粮及石蜜等二乘之人亦复如是憎恶无上大涅盘经.
或有衆生其心甘乐听受是经闻已欢喜不生诽谤如彼福人食於粳粮.善男子譬如
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有王居在山中险难恶处.虽有甘蔗稻粮石蜜以其难得贪惜积聚不敢噉食惧其有
尽唯食粟稗.有异国王闻之怜笑卽以车载稻粮甘蔗而送与之.其王得已卽便分张
举国共食.民卽食已皆生欢喜咸作是言因彼王故令我得是希有之食.善男子是四
种人亦复如是爲此无上大法之将.是四种中或有一人见於他方无量菩萨虽学如
是大乘经典若自书写若令他书爲利养故爲称誉故爲了法故爲依止故爲用博易
其余经故不能广爲他人宣说.是故持是微妙经典送至彼方与彼菩萨令发无上菩
提之心安住菩提.是菩萨得是经已卽便广爲他人演说令无量衆生得受如是大乘
法味皆悉是此一菩萨力所未闻经悉令得闻.如彼人民因王力故得希有食.又善男
子是大涅盘微妙经典所流布处当知其地卽是金刚是中诸人亦如金刚.若有能听
如是经者卽不退转於阿耨多罗三藐三菩提随其所愿悉得成就如我今日所可宣
说.汝等比丘应善受持.若有衆生不能听闻如是经典当知是人甚可怜愍何以故是
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人不能受持如是大乘经典甚深义故。迦叶菩萨白佛言.世尊如来灭後四十年中是
大乘典大涅盘经於阎浮提广行流布过是以後没於地者.却後久近复当还出。佛言.
善男子若我正法余八十年前四十年.是经复当於阎浮提雨大法雨。迦叶菩萨复白
佛言.世尊如是经典正法灭时正戒毁时非法增长时无知法衆生时.谁能听受奉持
读诵令其通利供养恭敬书写解说.唯愿如来怜愍衆生分别广说令诸菩萨闻已受
持.持已卽得不退阿耨多罗三藐三菩提心。尔时佛赞迦叶善哉善哉善男子.汝今善
能问如是义.善男子若有衆生於熙连河沙等诸佛所发菩提心.乃能於是恶世受持
如是经典不生诽谤.善男子若有能於一恒河沙等诸佛世尊发菩提心.然後乃能於
恶世中不谤是法爱乐是典不能爲人分别广说.善男子若有衆生於二恒河沙等佛
所发菩提心.然後乃能於恶世中不谤是法正解信乐受持读诵亦不能爲他人广说.
若有衆生於三恒河沙等佛所发菩提心.然後乃能於恶世中不谤是法受持读诵书
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写经卷虽爲他说未解深义.若有衆生於四恒河沙等佛所发菩提心.然後乃能於恶
世中不谤是法受持读诵书写经卷爲他广说十六分中一分之义虽复演说亦不具
足.若有衆生於五恒河沙等佛所发菩提心.然後乃能於恶世中不谤是法受持读诵
书写经卷广爲人说十六分中八分之义.若有於六恒河沙等佛所发菩提心.然後乃
能於恶世中不谤是法受持读诵书写经卷爲他广说十六分中十二分义.若有於七
恒河沙等佛所发菩提心.然後乃能於恶世中不谤是法受持读诵书写经卷爲他广
说十六分中十四分义.若有於八恒河沙等佛所发菩提心.然後乃能於恶世中不谤
是法受持读诵书写经卷亦劝他人令得书写.自能听受复劝他人令得听受读诵通
利拥护坚持.怜愍世闲诸衆生故供养是经亦劝他人令其供养.恭敬尊重读诵礼拜
亦复如是.具足能解尽其义味所谓如来常住不变毕竟安乐.广说衆生悉有佛性.善
知如来所有法藏.供养如是诸佛等已建立如是无上正法受持拥护.若有始发阿耨
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多罗三藐三菩提心当知是人未来之世必能建立如是正法受持拥护.是故汝今不
应不知未来世中护法之人.何以故是发心者於未来世必能护持无上正法。善男子
有恶比丘闻我涅盘不生忧愁.今日如来入般涅盘何其快哉.如来在世遮我等利今
入涅盘谁复当有遮夺我者若无遮夺我则还得如本利养.如来在世禁戒严峻今入
涅盘悉当放舍所受袈裟本爲法式今当废坏如木头旛.如是等人诽谤拒逆是大乘
经.善男子汝今应当如是忆持.若有衆生成就具足无量功德乃能信是大乘经典信
已受持.其余衆生无乐法者若能广爲解说此经其人闻已过去无量阿僧只劫所作
恶业皆悉除灭。若有不信是经典者现身当爲无量病苦之所恼害多爲衆人所见骂
辱命终之後人所轻贱.颜貌丑陋资生艰难常不供足.虽复少得麤涩弊恶生生常处
贫穷下贱诽谤正法邪见之家.若临终时或值荒乱刀兵竞起帝王暴虐怨家雠隙之
所侵逼.虽有善友而不遭遇资生所须求不能得.虽少得利常患饥渴唯爲凡下之所
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顾识国王大臣悉不齿录.设复闻其有所宣说正使是理终不信受.如是之人不至善
处如折翼鸟不能飞行.是人亦尔於未来世不能得至人天善处。若复有人能信如是
大乘经典.本所受形虽复麤陋以经功德卽便端正威颜色力日更增多.常爲人天之
所乐见恭敬爱恋情无舍离.国王大臣及家亲属闻其所说悉皆敬信.若我声闻弟子
之中欲行第一希有事者当爲世闲广宣如是大乘经典.善男子譬如雾露势虽欲住
不过日出日旣出已消灭无余.善男子是诸衆生所有恶业亦复如是住世势力不过
得见大涅盘日.是日旣出悉能除灭一切恶业.复次善男子譬如有人出家剃发虽服
袈裟故未得受沙弥十戒.或有长者来请衆僧未受戒者卽与大衆俱共受请.虽未受
具已堕僧数.善男子若有衆生发心始学是大乘典大涅盘经书持读诵亦复如是.虽
未具足位阶十住则已堕於十住数中.或有衆生是佛弟子或非弟子.若因贪怖或因
利养听受是经乃至一偈闻已不谤.当知是人则爲已近阿耨多罗三藐三菩提。善男
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子以是因缘我说四人爲世闲依。善男子如是四人若以佛说言非佛说无有是处.是
故我说如是四人爲世闲依。善男子汝应供养如是四人。世尊.我当云何识知是人而
爲供养。佛告迦叶.若有建立护持正法.如是之人应从啓请.当舍身命而供养之.如我
於是大乘经说有知法者若老若少故应供养恭敬礼拜犹如事火婆罗门等.有知法
者若老若少故应供养恭敬礼拜亦如诸天奉事帝释。迦叶菩萨白佛言.世尊如佛所
说供养师长正应如是.今有所疑唯愿广说.若有长宿护持禁戒从年少边咨受未闻
云何是人当礼敬不.若当礼敬是则不名爲持戒也.若是年少护持禁戒从诸宿旧破
戒人边咨受未闻复应礼不.若出家人从在家人咨受未闻复当礼不.然出家人不应
礼敬在家人也.然佛法中年少幼小应当恭敬耆旧长宿以是长宿先受具戒成就威
仪是故应当供养恭敬.如佛言曰其破戒者是佛法中所不容受犹如良田多有稊稗.
又如佛说有知法者若老若少故应供养如事帝释如是二句其义云何将非如来虚
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妄说耶.如佛言曰持戒比丘亦有所犯何故如来而作是说.世尊亦於余经中说听治
破戒.如是所说其义未了。佛告迦叶善男子我爲未来诸菩萨等学大乘者说如是偈.
不爲声闻弟子说也。善男子如我先说.正法灭已毁正戒时增长破戒非法盛时一切
圣人隐不见时受畜奴婢不净物时.是四人中当有一人出现於世剃除须发出家修
道.见诸比丘各各受畜奴婢仆使不净之物净与不净一切不知是律非律亦复不识.
是人爲欲调伏如是诸比丘故与共和光不同其尘自所行处及佛行处善能别知.虽
见诸人犯波罗夷默然不举.何以故我出於世爲欲建立护持正法是故默然而不举
处.善男子如是之人爲护法故虽有所犯不名破戒。善男子.如有国王遇病崩亡储君
稚小未任绍继.有旃陀罗丰饶财宝巨富无量多有眷属自以强力伺国虚弱篡居王
位.治化未久国人居士婆罗门等亡叛逃走远投他国.虽有在者乃至不欲眼见是王
或有长者婆罗门等不离本土譬如诸树随其生处卽是中死.旃陀罗王知其国人逃
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叛者衆寻卽还遣诸旃陀罗守逻诸道.复於七日击鼓唱令诸婆罗门有能爲我作灌
顶师者当以半国而爲爵赏.诸婆罗门闻是语已悉无来者各作是言何处当有婆罗
门种作如是事.旃陀罗王复作是言婆罗门中若无一人爲我师者我要当令诸婆罗
门与旃陀罗共住食宿同其事业.若有能来灌我顶者半国之封此言不虚呪术所致
三十三天上妙甘露不死之药亦当共分而服食之.尔时有一婆罗门子年在弱冠修
治净行长发爲相善知呪术往至王所白言大王王所敕使我悉能爲.尔时大王心生
欢喜受此童子作灌顶师诸婆罗门闻是事已皆生瞋恚责此童子汝婆罗门云何乃
作旃陀罗师.尔时其王卽分半国与是童子因共治国经历多时.尔时童子语其王言
我舍家法来作王师然教大王微密呪术而令大王犹不见亲.时王答言我今云何不
亲汝耶.童子答言先王所有不死之药犹未共食.王言善哉善哉大师我实不知师若
须者唯愿持去.是时童子闻王语已卽取归家请诸大臣而共食之.诸臣食已卽共白
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王快哉大师有是甘露不死之药.王旣知已语其师言云何大师独与诸臣服食甘露
而不见分.尔时童子更以其余杂毒之药与王令服.王旣服已须臾药发闷乱躄地无
所觉知犹如死人.尔时童子立本储君还以爲王.作如是言师子御座法不应令旃陀
罗昇我从昔来未曾闻见旃陀罗种而爲王也.若旃陀罗治国理民无有是处.汝今应
还绍继先王正法治国.尔时童子经理是已复以解药与旃陀罗令其醒寤旣醒寤已
驱令出国.是时童子虽爲是事犹故不失婆罗门法.其余居士婆罗门等闻其所作叹
未曾有赞言善哉善哉仁者善能驱遣旃陀罗王。善男子我涅盘後护持正法诸菩萨
等亦复如是.以方便力与彼破戒假名受畜一切不净物僧同其事业.尔时菩萨若见
有人虽多犯戒能治毁禁诸恶比丘.卽往其所恭敬礼拜四事供养经书什物悉以奉
上如其自无要当方便从诸檀越求觅而与.爲是事故应畜八种不净之物.何以故是
人爲治诸恶比丘如彼童子驱旃陀罗.尔时菩萨虽[一]复恭敬礼拜是人受畜八种不净
注:
[一]原刻下衍共字.今丽依刻删.
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之物悉无有罪.何以故以是菩萨爲欲摈治诸恶比丘令清净僧得安隐住流布方等
大乘经典利益一切诸天人故.善男子以是因缘我於经中说是二偈令诸菩萨皆共
赞叹护法之人.如彼居士婆罗门等称赞童子善哉善哉护法菩萨正应如是.若有人
见护法之人与破戒者同其事业说有罪者当知是人自受其殃是护法者实无其罪.
善男子若有比丘犯禁戒已憍慢心故覆藏不悔当知是人名真破戒.菩萨摩诃萨爲
护法故虽有所犯不名破戒.何以故以无憍慢发露悔故。善男子是故我於经中覆相
说如是偈有知法者若老若少故应供养恭敬礼拜犹如事火婆罗门等如第二天奉
事帝释.以是因缘我亦不爲学声闻人但爲菩萨而说是偈。迦叶菩萨白佛言.世尊如
是等菩萨摩诃萨於戒极缓.本所受戒爲具在不。佛言善男子.汝今不应作如是说.何
以故本所受戒如本不失.设有所犯卽应忏悔悔已清净.善男子.如故堤塘穿穴有孔
水则淋漏.何以故无人治故.若有人治水则不出.菩萨亦尔虽与破戒共作布萨受戒
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自恣同其僧事.所有戒律不如堤塘穿穴淋漏.何以故.若无清净持戒之人僧则损减
慢缓懈怠日有增长.若有清净持戒之人卽能具足不失本戒.善男子於乘缓者乃名
爲缓.於戒缓者不名爲缓.菩萨摩诃萨於此大乘心不懈慢是名本戒.爲护正法以大
乘水而自澡浴.是故菩萨虽现破戒不名爲缓。迦叶菩萨[一]白佛言.衆僧之中有四种人
如庵罗果生熟难知.破戒持戒云何可识。佛言善男子因大涅盘微妙经典则易可知.
云何因是大涅盘经可得知也.譬如田夫.种稻谷等耘除稗莠.以肉眼观名爲净田.至
其成实草谷各异.如是八事能污染僧.若能除却以肉眼观则知清净.若有持戒破戒
不作恶时以肉眼观难可分别.若恶彰露则易可知如彼稗莠易可分别.僧中亦尔若
能远离於八不净毒蛇之法是名清净圣衆福田.应爲人天之所供养.清净果报非是
肉眼所能分别。复次善男子如迦罗迦林其树衆多.於是林中唯有一树名镇头迦.是
迦罗迦树镇头迦树二果相似不可分别.其果熟时有一女人悉皆拾取.镇头迦果才
注:
[一]藏译卷八.
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有一分迦罗迦果乃有十分.是女不识齎来诣市而衒卖之凡愚小儿复不别故买迦
罗迦果噉已命终.有智人辈闻是事已卽问女人姊於何处持是果来是时女人卽示
方所.诸人卽言如是方所多有无量迦罗迦树唯有一根镇头迦树.诸人知已笑而舍
去.善男子大衆之中八不净法亦复如是.於是衆中多有受用如是八法.唯有一人清
净持戒不受如是八不净法而知诸人受畜非法.然与同事不相舍离如彼林中一镇
头迦树.有优婆塞见是诸人多有非法并不恭敬供养是人.若欲供养应先问言大德
如是八事爲受畜不佛所听不.若言佛听如是之人得共布萨羯磨自恣不.是优婆塞
如是问已衆皆答言如是八事如来怜愍皆悉听畜。优婆塞言只洹精舍有诸比丘或
言金银佛所听畜或言不听.有言听者是不听者不与共住说戒自恣乃至不共一河
饮水利养之物悉不共之汝等云何言佛听许.佛天中天虽复受之汝等衆僧亦不应
畜有受畜者乃至不应与共说戒自恣羯磨同其僧事.若共说戒自恣羯磨同僧事者
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命终卽当堕於地狱如彼诸人食迦罗果已而便命终。复次善男子.譬如城市有卖药
人有妙甘药出於雪山.亦复多卖其余杂药味甘相似.时有诸人咸皆欲买然不识别
至卖药所问言汝有雪山药不其卖药人卽答言有.是人欺诈以余杂药语买者言此
是雪山甘妙好药.时买药者以肉眼故不能善别卽买持去.复作是念我今已得雪山
甘药.迦叶若声闻僧中有假名僧有真实僧有和合僧.若持戒破戒於是衆中等应供
养恭敬礼拜.是优婆塞以肉眼故不能分别犹如彼人不能分别雪山甘药谁是持戒
谁是破戒谁是真僧谁是假僧.有天眼者乃能分别.迦叶若优婆塞知是比丘是破戒
人不应给施礼拜供养.若知是人受畜八法亦复不应给施所须礼拜供养.若於僧中
有破戒者不应以被袈裟因缘恭敬礼拜。迦叶菩萨复白佛言世尊善哉善哉如来所
说真实不虚我当顶受譬如金刚珍宝异物.如佛所说是诸比丘当依四法.何等爲四
依法不依人依义不依语依智不依识依了义经不依不了义经.如是四法应当证知
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非四种人。佛言善男子.依法者卽是如来大般涅盘.一切佛法卽是法性.是法性者卽
是如来.是故如来常住不变.若复有言如来无常是人不知不见法性.若不知见是法
性者不应依止.如上所说四人出世护持法者应当证知而爲依止.何以故是人善解
如来微密深奥藏故能知如来常住不变.若言如来无常变易无有是处.如是四人卽
名如来.何以故是人能观如来密语及能说故.若有人能了知如来甚深密藏及知如
来常住不变.如是之人若爲利养说言如来是无常者无有是处如是之人尚可依止.
何况不依是四人也。依法者卽是法性.不依人者卽是声闻.法性者卽是如来.声闻者
卽是有爲.如来者卽是常住.有爲者卽是无常.善男子若人破戒爲利养故说言如来
无常变易如是之人所不应依.善男子是名定义。依义不依语者.义者名曰觉了了义
者名不羸劣不羸劣者名曰满足满足义者名曰如来常住不变.如来常住不变义者
卽是法常法常义者卽是僧常.是名依义不依语也.何等语言所不应依.所谓诸论绮
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饰文辞.如佛所说无量诸经贪求无厌多奸[一]谀谄诈现亲附现相求利经理白衣爲其
执役.又复唱言佛听比丘畜诸奴婢不净之物金银珍宝谷米仓库牛羊象马贩卖求
利.於饥馑世怜愍子故听诸比丘储贮陈宿手自作食不受而噉.如是等语所不应依。
依智不依识者.所言智者卽是如来.若有声闻不能善知如来功德如是之识不应依
止.若知如来卽是法身如是真智所应依止.若见如来方便之身言是阴界诸入所摄
食所长养亦不应依.是故知识不可依止.若复有人作是说者及其经书亦不应依。依
了义经不依不了义经.不了义经者.谓声闻乘闻佛如来深秘藏处悉生疑怪.不知是
藏出大智海犹如婴儿无所别知.是则名爲不了义也.了义者.名爲菩萨真实智慧随
於自心无碍大智.犹如大人无所不知.是名了义.又声闻乘名不了义.无上大乘乃名
了义.若言如来无常变易名不了义.若言如来常住不变是名了义.声闻所说应证知
者名不了义.菩萨所说应证知者名爲了义.若言如来食所长养是不了义.若言常住
注:
[一] 原刻作谕.今依丽刻改.
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不变易者是名了义.若言如来入於涅盘如薪尽火灭名不了义.若言如来入法性者
是名了义.声闻乘法则不应依.何以故如来爲欲度衆生故以方便力说声闻乘犹如
长者教子半字.善男子声闻乘者犹如初耕未得果实.如是名爲不了义也.是故不应
依声闻乘.大乘之法则应依止.何以故如来爲欲度衆生故以方便力说於大乘是故
应依.是名了义.如是四依应当证知。复次依义者义名质直质直者名曰光明光明者
名不羸劣不羸劣者名曰如来.又光明者名爲智慧质直者名爲常住如来常者名爲
依法.法者名常亦名无边不可思议不可执持不可系缚而亦可见.若有说言不可见
者如是之人所不应依.是故依法不依於人.若有人以微妙之语宣说无常如是之言
所不应依.是故依义不依於语.依智者衆僧是常无爲不变不畜八种不净之物.是故
依智不依於识.若有说言识作识受无和合僧.何以故夫和合者名无所有无所有者
云何言常.是故此识不可依止.依了义者了义者名爲知足.终不诈现威仪清白憍慢
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自高贪求利养.亦於如来随宜方便所说法中不生执着.是名了义.若有能住如是等
中当知是人则爲已得住第一义是故名爲依了义经.不依不了义不了义者如经中
说一切烧然一切无常一切皆苦一切皆空一切无我是名不了义.何以故以不能了
如是义故令诸衆生堕阿鼻狱所以者何以取着故於义不了.一切烧者谓如来说涅
盘亦烧一切无常者涅盘亦无常苦空无我亦复如是.是故名爲不了义经不应依止。
善男子若有人言如来怜愍一切衆生善知时宜.以知时故说轻爲重说重爲轻.如来
观知所有弟子有诸檀越供给所须令无所乏.如是之人佛则不听受畜奴婢金银财
宝贩卖市易不净物等.若诸弟子无有檀越供给所须时世饥馑饮食难得.爲欲建立
护持正法我听弟子受畜奴婢金银车乘田宅谷米贸易所须.虽听受畜如是等物要
当净施笃信檀越如是四法所应依止.若有戒律阿毗昙修多罗不违是四亦应依止.
若有说言有时非时有能护法不能护法.如来悉听一切比丘受畜如是不净物者.如
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是之言不应依止.若有戒律阿毗昙修多罗中有同是说.如是三分亦不应依.我爲肉
眼诸衆生等说是四依终不爲於有慧眼者.是故我今说是四依法者卽是法性义者
卽是如来常住不变智者知一切衆生悉有佛性了义者了达一切大乘经典。
大般涅盘经卷第六
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