|
上一页 目录页 下一页
大般涅盘经卷第七
北凉天竺三藏昙无谶奉诏译
[一] 如来性品第四之四
尔时迦叶白佛言世尊如上所说四种人等应当依耶。佛言如是如是善男子.如我所
说应当依止.何以故.有四磨故.何等爲四.如磨所说诸余经律能受持者。迦叶菩萨白
佛言世尊.如佛所说有四种磨若磨所说及佛所说我当云何而得分别.有诸衆生随
逐磨行复有随顺佛所教者如是等辈复云何知。佛告迦叶.我般涅盘七百岁後是磨
波旬渐当沮坏我之正法.譬如猎师身服法衣. 磨王波旬亦复如是作比丘像比丘尼
像优婆塞像优婆夷像亦复化作须陀洹身乃至化作阿罗汉身及佛色身. 磨王以此
有漏之形作无漏身坏我正法。是磨波旬坏正法时当作是言菩萨昔於兜率天上没
来在此迦毗罗城白净王宫依因父母爱欲和合生育是身.若言有人生於人中爲诸
注:
[一] 晋译分别邪正品第十.宋本卷七.邪正品第九.
********************
世闲天人大衆所恭敬者无有是处.又复说言往昔苦行种种布施头目髓脑国城妻
子是故今者得成佛道.以是因缘爲诸人天乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽
之所恭敬.若有经律作是说者当知悉是磨之所说.善男子若有经律作如是言如来
正觉久已成佛今方示现成佛道者.爲欲度脱诸衆生故示有父母依因爱欲和合而
生.随顺世闲作是示现.如是经律当知真是如来所说.若有随顺磨所说者是磨眷属
若能随顺佛说经律卽是菩萨.若有说言如来生时於十方面各行七步不可信者是
磨所说.若复有说如来出世於十方面各行七步此是如来方便示现是名如来所说
经律.若有随顺磨所说者是磨眷属.若能随顺佛所说者卽是菩萨.若有说言菩萨生
已父王使人将诣天寺诸天见已悉下礼敬是故名佛.复有难言天者先出佛在於後
云何诸天礼敬於佛.作是难者当知卽是波旬所说.若有经言佛到天寺是诸天等摩
醯首罗大梵天王释提桓因皆悉合掌敬礼其足如是经律是佛所说.若有随顺磨所
********************
说者是磨眷属.若能随顺佛所说者卽是菩萨.若有经律说言菩萨爲太子时以贪心
故四方娉妻处在深宫五欲自娱欢悦受乐.如是经律波旬所说.若有说言菩萨久已
舍离贪心妻息之属乃至不受三十三天上妙五欲如弃涕唾何况人欲剃除须发出
家修道.如是经律是佛所说.若有随顺磨经律者是磨眷属.若有随顺佛经律者卽是
菩萨。若有说言佛在舍卫只陀精舍.听诸比丘受畜奴婢仆使.牛羊象马驴驘鸡猪猫
狗.金银瑠璃真珠颇棃车渠马脑珊瑚琥魄珂贝璧玉铜铁釜镬大小铜盘所须之物.
耕田种植贩卖市易储积谷米.如是衆事佛大慈故怜愍衆生皆听畜之.如是经律悉
是磨说.若有说言佛在舍卫只陀精舍那棃楼鬼所住之处.尔时如来因婆罗门字羖
羝德及波斯匿王说言.比丘不应受畜金银瑠璃颇棃真珠车渠马脑珊瑚琥魄珂贝
璧玉.奴婢仆使童男童女.牛羊象马驴驘鸡猪猫狗等兽.铜铁釜镬大小铜盘种种杂
色牀敷卧具资生所须所谓屋宅耕田种植贩卖市易.自手作食自磨自舂.治身呪术
********************
调鹰方法仰观星宿推步盈虚占相男女解梦吉凶是男是女非男非女六十四能.复
有八十惑人呪术种种工巧.或说世闲无量俗事散香末香涂香熏香种种华鬘治发
方术奸僞谄曲贪利无厌.爱乐愦闹戏笑谈说.贪嗜鱼肉和合毒药治压香油捉持宝
盖及以革屣造扇箱箧种种画像.积聚谷米大小麦豆及诸果蓏.亲近国王王子大臣.
及诸女人高声大笑或复默然.於诸法中多生疑惑多说妄说长短好丑或善不善.好
着妙衣如是种种不净之物於施主前躬自赞叹.出入游行不净之处所谓酤酒婬女
博弈.如是之人我今不听在比丘中.应当休道还俗役使。譬如稗莠悉灭无余.当知是
等经律所制悉是如来之所说也.若有随顺磨所说者是磨眷属.若有随顺佛所说者
卽是菩萨。若有说言菩萨爲欲供养天神故入天寺所谓梵天大自在天违陀天迦旃
延天.所以入者爲欲调伏诸天人故.若言不尔无有是处.若言菩萨不能入於外道邪
论.知其威仪文章伎艺.仆使鬬诤不能和合.不爲男女国王大臣之所恭敬.又亦不知
********************
和合诸药.以不知故乃名如来.如其知者是邪见辈.又复如来於怨亲中其心平等.如
以刀割及香涂身於此二人不生增益损减之心唯能处中故名如来.如是经律当知
是磨之所说也.若有说言菩萨如是示入天寺外学法中出家修道.示现知其威仪礼
节能解一切文章伎艺.示入书堂技巧之处能善和合仆使鬬诤.於诸大衆童男童女
後宫妃后人民长者婆罗门等王及大臣贫穷等中最尊最上.复爲是等之所恭敬亦
能示现如是等事.虽处诸见不生爱心犹如莲华不受尘垢.爲度一切诸衆生故善行
如是种种方便随顺世法.如是经律当知卽是如来所说.若有随顺磨所说者是磨眷
属.若能随顺佛所说者是大菩萨。若有说言如来爲我解说经律.若恶法中轻重之罪
及偷兰遮其性皆重我等律中终不爲之我久忍受如是之法.汝等不信我当云何自
舍己律就汝律耶.汝所有律是磨所说我等经律是佛所制.如来先说九部法印.如是
九印印我经律.初不闻有方等经典一句一字如来所说无量经律何处有说方等经
********************
耶.如是等中未曾闻有十部经名.如其有者当知必定调达所作.调达恶人以灭善法
造方等经我等不信.如是等经是磨所说.何以故破坏佛法相是非故.如是之言汝经
中有我经中无.我经律中如来说言我涅盘後恶世当有不正经律所谓大乘方等经
典.未来之世当有如是诸恶比丘.我又说言过九部经有方等典若有人能了知其义
当知是人正了经律远离一切不净之物微妙清净犹如满月.若有说言如来虽爲一
一经律说如恒河沙等义味.我律中无将知爲无.如其有者如来何故於我律中而不
解说.是故我今不能信受.当知是人则爲得罪.是人复言如是经律我当受持.何以故
当爲我作知足少欲断除烦恼智慧涅盘善法因故.如是说者非我弟子.若有说言如
来爲欲度衆生故说方等经.当知是人真我弟子.若有不受方等经者当知是人非我
弟子.不爲佛法而出家也卽是邪见外道弟子.如是经律是佛所说.若不如是是磨所
说.若有随顺磨所说者是磨眷属.若有随顺佛所说者卽是菩萨.复次善男子若有说
********************
言如来不爲无量功德之所成就无常变异以得空法宣说无我不顺世闲.如是经律
名磨所说.若有人言如来正觉不可思议.亦爲无量阿僧只等功德所成.是故常住无
有变异.如是经律是佛所说.若有随顺磨所说者是磨眷属.若有随顺佛所说者卽是
菩萨。复有人言或有比丘实不毁犯波罗夷罪衆人皆谓犯波罗夷如断多罗树而是
比丘实无所犯.何以故我常说言四波罗夷若犯一者犹如析石不可还合.若有自说
得过人法是则名爲犯波罗夷何以故实无所得诈现得相故如是之人退失人法是
名波罗夷.所谓若有比丘少欲知足持戒清净住空闲处.若王大臣见是比丘生心念
言谓得罗汉卽前赞叹恭敬礼拜复作是言如是大师舍是身已当得阿耨多罗三藐
三菩提.比丘闻已卽答王言我实未得沙门道果王莫称我已得道果惟愿大王勿谓
我说不知足法不知足者乃至谓得阿耨多罗三藐三菩提皆默然受.我今若当默然
受者当爲诸佛之所诃责知足之行诸佛所赞是故我欲终身欢乐奉修知足.又知足
********************
者我定自知未得道果王称我得我今不受故名知足.时王答言大师实得阿罗汉果
如佛无异.尔时其王普皆宣告内外人民中宫[女*卩]后悉令皆知得沙门果是故咸令一
切闻者心生敬信供养尊重如是比丘真是梵行清净之人.以是因缘普令诸人得大
福德.而是比丘实不毁犯波罗夷罪.何以故前人自生欢喜之心赞叹供养故.如是比
丘当有何罪.若有说言是人得罪.当知是经是磨所说.复有比丘说佛秘藏甚深经典
一切衆生皆有佛性.以是性故断无量亿诸烦恼结卽得成於阿耨多罗三藐三菩提
除一阐提.若王大臣作如是言比丘汝当作佛不作佛耶有佛性不.比丘答言我今身
中定有佛性成以不成未能审之.王言大德如其不作一阐提者必成无疑.比丘言尔
实如王言.是人虽言定有佛性亦复不犯波罗夷也.复有比丘卽出家时作是思维我
今必定成阿耨多罗三藐三菩提.如是之人虽未得成无上道果已爲得福无量无边
不可称计.假使有人当言是人犯波罗夷一切比丘无不犯者.何以故我於往昔八十
********************
亿劫常离一切不净之物少欲知足威仪成就善修如来无上法藏亦自定知身有佛
性.是故我今得成阿耨多罗三藐三菩提得名爲佛有大慈悲.如是经律是佛所说.若
有不能随顺是者是磨眷属若能随顺是大菩萨.复有说言无四波罗夷十三僧残二
不定法三十舍[一]堕九十一堕四忏悔法衆多学法七灭诤等.无偷兰遮五逆等罪及一
阐提.若有比丘犯如是等堕地狱者外道之人悉应生天.何以故诸外道等无戒可犯.
是故如来示现怖人故说斯戒.若言佛说我诸比丘若欲行婬应舍法服着俗衣裳然
後行婬.复应生念婬欲因缘非我过咎如来在世亦有比丘习行婬欲得正解脱或命
终後生於天上古今有之非独我作.或犯四重或犯五戒或行一切不净律仪犹故而
得真正解脱.如来虽说犯突吉罗如忉利天日月岁数八百万岁堕在地狱亦是如来
示现怖人.言波罗夷至突吉罗轻重无差.是诸律师妄作此言言是佛制必定当知非
佛所说.如是言说是磨经律.若复说言於诸戒中若犯小戒乃至微细当受苦报无有
注:
[一]原刻作法.今依丽刻改.
********************
齐限.如是知已防护自身如龟藏六.若有律师复作是言凡所犯戒都无罪报如是之
人不应亲近.如佛所说若过一法是名妄语不见後世无恶不造是故不应亲近是人.
我佛法中清净如是.况复有犯偷兰遮罪或犯僧残及波罗夷而非罪耶.是故应当深
自防护如是等法若不守护更以何法名爲禁戒.我於经中亦说有犯四波罗夷乃至
微细突吉罗等应当苦治.衆生若不护持禁戒云何当得见於佛性.一切衆生虽有佛
性要因持戒然後乃见.因见佛性得成阿耨多罗三藐三菩提.九部经中无方等经是
故不说有佛性也.经虽不说当知实有.若作是说当知是人真我弟子。迦叶菩萨白佛
言.世尊如上所说一切衆生有佛性者.九部经中所未曾闻.如其说有云何不犯波罗
夷耶。佛言善男子.如汝所说实不毁犯波罗夷也.善男子譬如有人说言大海惟有七
宝无八种者是人无罪.若有说言九部经中无佛性者亦复无罪.何以故我於大乘大
智海中说有佛性二乘之人所不知见是故说无不得罪也.如是境界诸佛所知非是
********************
声闻缘觉所及.善男子若人不闻如来甚深秘密藏者云何当知有佛性耶.何等名爲
秘密之藏所谓方等大乘经典.善男子有诸外道或说我常或说我断如来不尔亦说
有我亦说无我是名中道.若有说言佛说中道一切衆生悉有佛性烦恼覆故不知不
见是故应当勤修方便断坏烦恼.若有能作如是说者当知是人不犯四重.若不能作
如是说者是则名爲犯波罗夷.若有说言我已成就阿耨多罗三藐三菩提何以故以
有佛性故.有佛性者必定当成阿耨多罗三藐三菩提.以是因缘我今已得成就菩提.
当知是人则名爲犯波罗夷罪.何以故虽有佛性以未修集诸善方便是故未见.以未
见故不能得成阿耨多罗三藐三菩提.善男子以是义故佛法甚深不可思议。迦叶菩
萨白佛言.世尊有王问言云何比丘堕过人法。佛告迦叶若有比丘爲利养故爲饮食
故.作诸谀谄奸僞欺诈云何当令诸世闲人定实知我是乞士也以是因缘令我大得
利养名誉.如是比丘多愚痴故长夜常念我实未得四沙门果云何当令诸世闲人谓
********************
我已得复当云何令优婆塞优婆夷等咸共指我作如是言是人福德真是圣人.如是
思维正爲求利非爲求法.行来入出进止安详执持衣鉢不失威仪独坐空处如阿罗
汉.令世闲人咸作是言如是比丘善好第一精勤苦行修寂灭法.以是因缘我当大得
门徒弟子诸人亦当大致供养衣服饮食卧具医药.令多女人敬念爱重.若有比丘及
比丘尼作如是事堕过人法.复有比丘爲欲建立无上正法.住空寂处非阿罗汉而欲
令人谓是罗汉是好比丘是善比丘寂净比丘令无量人生於信心.以此因缘我得无
量诸比丘等以爲眷属.因是得教破戒比丘及优婆塞悉令持戒.以是因缘建立正法
光扬如来无上大事开显方等大乘法化度脱一切无量衆生善解如来所说经律轻
重之义.复言我今亦有佛性有经名曰如来秘藏於是经中我当必定得成佛道能尽
无量亿烦恼结.广爲无量诸优婆塞说言汝等尽有佛性我之与汝俱当安住如来道
地成阿耨多罗三藐三菩提尽无量亿诸烦恼结.作是说者是人不名堕过人法名爲
********************
菩萨.若言有犯突吉罗者忉利天上日月岁数八百万岁堕地狱中受诸罪报.何况故
犯偷兰遮罪.此大乘中若有比丘犯偷兰遮不应亲近.何等名爲大乘经中偷兰遮罪.
若有长者造立佛寺以诸华鬘用供养佛.有比丘见华贯中缕不问輙取犯偷兰遮若
知不知亦如是犯.若以贪心破坏佛塔犯偷兰遮.如是之人不应亲近.若王大臣见塔
朽故爲欲修补供养舍利於是塔中或得珍宝卽寄比丘.比丘得已自在而用.如是比
丘名爲不净多起鬬诤.善优婆塞不应亲近供养恭敬.如是比丘名爲无根名爲二根
名不定根.不定根者欲贪女时身卽爲女欲贪男时身卽爲男.如是比丘名爲恶根不
名爲男不名爲女不名出家不名在家.如是比丘不应亲近供养恭敬.於佛法中沙门
法者应生悲心覆育衆生乃至蚁子应施无畏是沙门法.远离饮酒乃至齅香是沙门
法.不得妄语乃至梦中不念妄语是沙门法.不生欲心乃至梦中亦复如是是沙门法。
迦叶[一]菩萨白佛言.世尊若有比丘梦行婬欲是犯戒不。佛言不也.应於婬欲生臭秽想
注:
[一] 藏译卷九.
********************
乃至不生一念净想远离女人烦恼爱想.若梦行婬寤应生悔.比丘乞食受供养时应
如饥世食子肉想.若生婬欲应疾舍离.如是法门当知是佛所说经律.若有随顺磨所
说者是磨眷属.若能随顺佛所说者是名菩萨.若有说言佛听比丘常翘一脚.寂默不
言[一]卧灰土上.自坠高岩.投渊赴火五热炙身.卧棘刺上.淘糠饮汁服毒断食.杀害衆生
故弄师子.呪术方道旃陀罗种二根无根二根合一悉听爲道.断五种味乳酪酪浆生
酥熟酥油蜜之等.听着缯采以轲爲跋.一切谷米草木之类皆有夀命.佛说是已便入
涅盘.如是说者卽是磨说.若言如来不听比丘常翘一脚寂默不言卧灰土上自坠高
岩投渊赴火五热炙身卧棘刺上淘糠饮汁服毒断食害杀衆生故弄师子呪术方道
旃陀罗种二根无根二根合者不听爲道.听服五种乳酪酪浆酥油蜜等.不听受着缯
采衣服以轲爲跋.谷米草木无命无我非衆生数.若有能作如是说者是我弟子.若不
能者当知卽是外道弟子.如是经律是佛所说.若有随顺磨所说者是磨眷属.若能随
注:
[一]原刻此下至是名菩萨一段文异.今依北宋刻福州本改.
********************
顺佛所说者是名菩萨。善男子磨说佛说差别之相今已爲汝广宣分别。迦叶白佛言
世尊我今始知磨说佛说差别之相因是得入佛法深义。佛赞迦叶善哉善哉善男子
汝能如是晓了分别是名黠慧。
善男子所言苦者[一]不名圣谛.何以故若言苦是苦圣谛者一切牛羊驴马及地狱衆生
应有圣谛.善男子若复有人不知如来甚深境界常住不变微密法身谓是食身非是
法身.不知如来道德威力是名爲苦.何以故以不知故法见非法非法见法.当知是人
必堕恶趣轮转生死增长诸结多受苦恼.若有能知如来常住无有变异或闻常住二
字音声若一经耳卽生天上後解脱时乃能证知如来常住无有变易.旣证知已而作
是言我於往昔曾闻是义今得解脱方乃证知.我於本际以不知故轮转生死周回无
穷始於今日乃得真知.若如是知真是修苦多所利益.若不知者虽复勤修无所利益.
是名知苦名苦圣谛.若人不能如是修习是名爲苦非苦圣谛。苦集谛者.於真法中不
注：
[一]晋译卷五,四谛品第十一.宋本同品第十.
********************
生真知受不净物所谓奴婢能以非法言是正法断灭正法不令久住.以是因缘不知
法性以不知故轮转生死多受苦恼不得生天及正解脱.若有深知不坏正法以是因
缘得生天上及正解脱.若有不知苦集谛处而言正法无有常住悉是灭法以是因缘
於无量劫流转生死受诸苦恼.若能知法常住不异是名知集名集圣谛.若人不能如
是修习是名爲集非集圣谛。苦灭谛者.若有多修习学空法是爲不善.何以故灭一切
法故坏於如来真法藏故.作是修学是名修空.修苦灭者逆於一切诸外道等.若言修
空是灭谛者一切外道亦修空法应有灭谛.若有说言有如来藏虽不可见若能灭除
一切烦恼尔乃得入.若发此心一念因缘於诸法中而得自在.若有修习如来密藏无
我空寂.如是之人於无量世在生死中流转受苦.若有不作如是修者虽有烦恼疾能
灭除.何以故因知如来秘密藏故是名苦灭圣谛.若能如是修习灭者是我弟子.若有
不能作如是修是名空修非灭圣谛。道圣谛者.所谓佛法僧宝及正解脱.有诸衆生颠
********************
倒心言无佛法僧及正解脱生死流转犹如幻化修习是见.以此因缘轮转三有久受
大苦.若能发心见於如来常住无变法僧解脱亦复如是.乘此一念於无量世自在果
报随意而得.何以故我於往昔以四倒故非法计法受於无量恶业果报.我今已灭如
是见故成佛正觉.是名道圣谛.若有人言三宝无常修习是见是虚妄修非道圣谛.若
修是法爲常住者是我弟子。真见修习四圣谛法.是名四圣谛。迦叶菩萨复白佛言世
尊我今始知修习甚深四圣谛法。
[一]佛告迦叶善男子谓四倒者.於非苦中生於苦想名曰颠倒.非苦者名爲如来.生苦想
者谓於如来无常变异.若说如来是无常者名大罪苦.若言如来舍此苦身入於涅盘
如薪尽火灭是名非苦而生苦想.是名颠倒。我若说言如来常者卽是我见.以我见故
有无量罪.是故应说如来无常.如是说者我则受乐.如来无常卽爲是苦.若是苦者云
何生乐.以於苦中生乐想故名爲颠倒.乐生苦想名爲颠倒.乐者卽是如来苦者如来
注:
[一] 晋译四倒品第十二.宋本同品第十一.
********************
无常.若说如来是无常者是名乐中生於苦想.如来常住是名爲乐.我若说言如来是
常云何复得入於涅盘.若言如来非是苦者云何舍身而取灭度.以於乐中生苦想故
名爲颠倒.是名初倒。无常常想常无常想是名颠倒.无常者名不修空.不修空故夀命
短促.若有说言不修空寂得长夀者.是名颠倒.是名第二颠倒。无我我想我无我想是
名颠倒.世闲之人亦说有我.佛法之中亦说有我.世闲之人虽说有我无有佛性.是则
名爲於无我中而生我想是名颠倒.佛法有我卽是佛性.世闲之人说佛法无我是名
我中生无我想.若言佛法必定无我是故如来敕诸弟子修习无我名爲颠倒.是名第
三颠倒。净不净想不净净想是名颠倒.净者卽是如来常住非杂食身非烦恼身非是
肉身非是筋骨系缚之身.若有说言如来无常是杂食身乃至筋骨系缚之身法僧解
脱是灭尽者.是名颠倒.不净净想名颠倒者.若有说言我此身中无有一法是不净者.
以无不净定当得入清净之处.如来所说修不净观如是之言是虚妄说.是名颠倒.是
********************
则名爲第四颠倒。迦叶菩萨白佛言.世尊我从今日始得正见.世尊自是之前我等悉
名邪见之人。
世尊二十五有有我不也佛言[一]善男子我者卽是如来藏义.一切衆生悉有佛性卽是
我义.如是我义从本以来常爲无量烦恼所覆.是故衆生不能得见。善男子如贫女人
舍内多有真金之藏家人大小无有知者.时有异人善知方便语贫女人我今雇汝汝
可爲我耘除草秽.女卽答言我不能也汝若能示我子金藏然後乃当速爲汝作.是人
复言我知方便能示汝子.女人答言我家大小尚自不知况汝能知.是人复言我今审
能.女人答言我亦欲见幷可示我.是人卽於其家掘出真金之藏.女人见已心生欢喜
生奇特想宗仰是人.善男子衆生佛性亦复如是.一切衆生不能得见如彼宝藏贫女
不知.善男子我今普示一切衆生所有佛性爲诸烦恼之所覆蔽如彼贫人有真金藏
不能得见.如来今日普示衆生诸觉宝藏所谓佛性而诸衆生见是事已心生欢喜归
注:
[一] 晋译如来性品第十三.宋本卷八.同品第十二.
********************
仰如来.善方便者卽是如来.贫女人者卽是一切无量衆生.真金藏者卽是佛性也。复
次善男子.譬如女人生育一子婴孩得病是女愁恼求觅医师.医师旣来合三种药酥
乳石蜜与之令服因告女人儿服药已且莫与乳须药消已尔乃与之.是时女人卽以
苦物用涂其乳母语儿言我乳毒涂不可复触小儿渴乏欲得母乳闻乳毒气便远舍
去遂至药消.母人以水净洗其乳唤其子言来与汝乳.是时小儿虽复饥渴先闻毒气
是故不来.母复语言爲汝服药故以毒涂汝药已消我已洗竟汝便可来饮乳无苦.是
儿闻已渐渐还饮.善男子如来亦尔.爲度一切教诸衆生修无我法如是修已永断我
心入於涅盘.爲除世闲诸妄见故示现出过世闲法故复示世闲计我虚妄非真实故
修无我法清净身故.喻如女人爲其子故苦味涂乳如来亦尔爲修空故说言诸法悉
无有我.如彼女人净洗乳已而唤其子欲令还服我今亦尔说如来藏是故比丘不应
生怖.如彼小儿闻母唤已渐还饮乳比丘亦尔应自分别如来秘藏不得不有。迦叶菩
********************
萨白佛言世尊实无有我.何以故婴儿生时无所知晓.若有我者卽生之日寻应有知.
以是义故定知无我.若定有我受生以後应无终没.若使一切皆有佛性是常住者应
无坏相.若无坏相.云何而有刹利婆罗门毗舍首陀及旃陀罗畜生差别.今见业缘种
种不同诸趣各异.若定有我.一切衆生应无胜负.以是义故定知佛性非是常法.若言
佛性定是常者.何缘复说有杀盗婬两舌恶口妄言绮语贪恚邪见.若我性常.何故酒
後迷荒醉乱.若我性常.盲应见色聋应闻声哑应能语拘躄能行.若我性常.不应避於
火阬大水毒药刀剑恶人禽兽.若我常者.本所更事不应忘失.若不忘失何缘复言我
曾何处见是人耶.若我常者.则不应有少壮老等衰盛力势忆念往事.若我常者.止住
何处.爲在涕唾青黄赤白诸色中耶.若我常者.应徧身中如胡麻油闲无空处.若断身
时我亦应断。佛告迦叶善男子譬如王家有大力士其人眉闲有金刚珠与余力士角
力相[一]扑而彼力士以头觝触其额上珠寻没肤中都不自知是珠所在其处有疮卽命
注:
[一] 原刻作扑.今丽依刻改.
********************
良医欲自疗治.时有明医善知方药卽知是疮因珠入体是珠入皮卽便停住是时良
医寻问力士卿额上珠爲何所在.力士惊答大师医王我额上珠乃失去耶是珠今者
爲何所在将非幻化忧愁啼哭.是时良医慰喻力士汝今不应生大愁苦汝因鬬时宝
珠入体今在皮里影现於外汝曹鬬时瞋恚毒盛珠陷入体故不自知.是时力士不信
医言若在皮里脓血不净何缘不出若在筋里不应可见汝今云何欺诳於我.时医执
镜以照其面珠在镜中明了显现力士见已心怀惊怪生奇特想.善男子一切衆生亦
复如是.不能亲近善知识故虽有佛性皆不能见而爲贪婬瞋恚愚痴之所覆蔽故堕
地狱畜生饿鬼阿修罗旃陀罗刹利婆罗门毗舍首陀生如是等种种家中.因心所起
种种业缘虽受人身聋盲瘖瘂拘躄癃跛於二十五有受诸果报贪婬瞋恚愚痴覆心
不知佛性.如彼力士宝珠在体谓呼失去衆生亦尔不知亲近善知识故不识如来微
密宝藏修学无我.喻如非圣虽说有我亦复不知我之真性我诸弟子亦复如是不知
********************
亲近善知识故修学无我亦复不知无我之处尚自不知无我真性况复能知有我真
性.善男子如来如是说诸衆生皆有佛性喻如良医示彼力士金刚宝珠.是诸衆生爲
诸无量亿烦恼等之所覆蔽不识佛性.若尽烦恼尔时乃得证知了了如彼力士於明
镜中见其宝珠.善男子如来秘藏如是无量不可思议。复次善男子譬如雪山有一味
药名曰乐味其味极甜在深丛下人无能见有人闻香卽知其地当有是药.过去往世
有转轮王於此雪山爲此药故在在处处造作木筩以接是药是药熟时从地流出集
木筩中其味真正.王旣没已其後是药或酢或咸或甜或苦或辛或淡如是一味随其
流处有种种异.是药真味停留在山犹如满月凡人薄福虽以钁斲加功困苦而不能
得复有圣王出现於世以福因缘卽得是药真正之味.善男子如来秘藏其味亦尔爲
诸烦恼丛林所覆无明衆生不能得见一味者喻如佛性.以烦恼故出种种味所谓地
狱畜生饿鬼天人男女非男非女刹利婆罗门毗舍首陀.佛性雄猛难可沮坏是故无
********************
有能杀害者若有杀者则断佛性如是佛性终不可断性若可断无有是处如我性者
卽是如来秘密之藏如是秘藏一切无能沮坏烧灭.虽不可坏然不可见若得成就阿
耨多罗三藐三菩提尔乃证知以是因缘无能杀者.迦叶菩萨复白佛言.世尊若无杀
者应当无有不善之业.佛告迦叶实有杀生.何以故善男子衆生佛性住五阴中若坏
五阴名曰杀生若有杀生卽堕恶趣.以业因缘而有刹利婆罗门毗舍首陀及旃陀罗
若男若女非男非女二十五有差别之相流转生死.非圣之人横计於我大小诸相犹
如稗子或如米豆乃至拇指如是种种妄生忆想妄想之相无有真实.出世我相名爲
佛性.如是计我是名最善。复次善男子譬如有人善知伏藏.卽取利钁斲地直下磐石
沙砾直过无难唯至金刚不能穿彻.夫金刚者所有刀斧不能沮坏.善男子衆生佛性
亦复如是一切论者天磨波旬及诸人天所不能坏.五阴之相卽是起作起作之相喻
如石沙可穿可坏.佛性者喻如金刚不可[一]沮坏.以是义故坏五阴者名爲杀生.善男子
注：
[一]原刻作俎.今丽依刻改.
********************
必定当知佛法如是不可思议。
大般涅盘经卷第七
********************
上一页 目录页 下一页 |