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大般涅盘经卷第九
北凉天竺三藏昙无谶奉诏译
[一]如来性品第四之六
复次善男子譬如有人见月不现皆言月没而作没想.而此月性实无没也。转现他方
彼处衆生复谓月出而此月性实无出也.何以故以须弥山障故不现.其月常生性无
出没.如来应正徧知亦复如是.出於三千大千世界或阎浮提示有父母衆生皆谓如
来生於阎浮提内.或阎浮提示现涅盘而如来性实无涅盘而诸衆生皆谓如来实般
涅盘喻如月没.善男子如来之性实无生灭.爲化衆生故示生灭.善男子如此满月余
方见半此方半月余方见满.阎浮提人若见月初皆谓一日起初月想.见月盛满谓十
五日生盛满想.而其月性实无亏盈因须弥山而有增减.善男子如来亦尔.於阎浮提
或现初生或示涅盘.现始生时犹如月初一切皆谓童子初生.行於七步如二日月.或
注:
[一]晋译月喻品第十六.宋本卷九.同品第十五.藏译卷十一.不分品.
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复示现入於书堂如三日月.示现出家如八日月.放大智慧微妙光明能破无量衆生
磨衆如十五日盛满之月.或复示现三十二相八十种好以自庄严而现涅盘喻如月
蚀.如是衆生所见不同或见半月或见满月或见月蚀.而此月性实无增减蚀噉之者
常是满月.如来之身亦复如是.是故名爲常住不变.复次善男子喻如满月一切悉现.
在在处处城邑聚落山泽水中若井若池若瓫若鍑一切皆现.有诸衆生行百由旬百
千由旬见月常随.凡夫愚人妄生忆想言我本於城邑屋宅见如是月今复於此空泽
而见爲是本月爲异於本.各作是念月形大小或如鍑口或复有言大如车轮或言犹
如四十九由旬.一切皆见月之光明或见团圆喻如金盘.是月性一种种衆生各见异
相.善男子如来亦尔.出现於世或有人天而作是念如来今者在我前住.复有[一]衆生亦
生是念如来今者在我前住.或有聋瘂亦见如来有聋瘂相.衆生杂类言音各异皆谓
如来悉同己语.亦各生念在我舍宅受我供养.或有衆生见如来身广大无量有见微
注：
[一]原刻作畜.今依丽刻改.
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小.或有见佛是声闻像或有见佛爲缘觉像.有诸外道复各念言如来今者在我法中
出家学道.或有衆生复作是念如来今者独爲我故出现於世.如来实性喻如彼月卽
是法身是无生身.方便之身随顺於世示现无量本业因缘.在在处处示现有生犹如
彼月.以是义故如来常住无有变异.复次善男子如罗睺罗阿修罗王以手遮月世闲
诸人咸谓月蚀.阿修罗王实不能蚀以阿修罗障其明故.是月团圆无有亏损但以手
障故使不现.若摄手时世闲咸谓月已还生皆言是月多受苦恼.假使百千阿修罗王
不能恼之.如来亦尔.示有衆生於如来所生麤恶心出佛身血起五逆罪至一阐提.爲
未来世诸衆生故如是示现坏僧断法而作留难.假使百千无量诸磨不能侵出如来
身血.所以者何如来之身无有肉血筋衇骨髓如来真实实无恼坏.衆生皆谓法僧毁
坏如来灭尽而如来性真实无变无有破坏.随顺世闲如是示现.复次善男子如二人
鬬若以刀杖伤身出血虽至於死不起杀想如是业者轻而不重.於如来所本无杀心
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虽出身血是业亦尔轻而不重.如来如是於未来世爲化衆生示现业报.复次善男子
犹如良医勤教其子医方根本.此是根药此是味药此是色药种种相貌汝当善知.其
子敬奉父之所敕精勤习学善解诸药.是医後时夀尽命终其子号咷而作是言父本
教我根药如是茎药如是华药如是色相如是.如来亦尔.爲化衆生示现制戒应当如
是受持莫犯作五逆罪诽谤正法及一阐提.爲未来世起是事者.是故示现.欲令比丘
於佛灭後作如是知此是契经甚深之义此是戒律轻重之相此是阿毗昙分别法句.
如彼医子.复次善男子如人知月六月一蚀而上诸天须臾之闲频见月蚀.何以故彼
天日长人闲短故.善男子如来亦尔.天人咸谓如来夀短如彼天人须臾之闲频见月
蚀.如来又於须臾之闲示现百千万亿涅盘断烦恼磨阴磨死磨.是故百千万亿天磨
悉知如来入般涅盘.又复示现无量百千先业因缘.随顺世闲种种性故示现如是无
量无边不可思议.是故如来常住无变.复次善男子.譬如明月衆生乐见是故称月号
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爲乐见.衆生若有贪恚愚痴则不得称爲乐见也.如来如是其性纯善清净无垢是最
可称爲乐见也.乐法衆生视之无厌恶心之人不喜瞻覩.以是义故故言如来喻如明
月。复次善男子.譬如日出有三时异谓春夏冬.冬日则短春日处中夏日极长.如来亦
尔.於此三千大千世界爲短夀者及诸声闻示现夀短斯等见已咸谓如来夀命短促
喻如冬日.爲诸菩萨示现中夀若至一劫若减一劫喻如春日.唯佛覩佛其夀无量喻
如夏日.善男子如来所说方等大乘微密之教示现世闲雨大法雨於未来世.若有人
能护持是典开示分别利益衆生当知是辈真是菩萨喻如盛夏天降甘雨.若有声闻
缘觉之人闻佛如来微密之教喻如冬日多遇冷患.菩萨之人若闻如是微密教诲如
来常住性无变易喻如春日萌牙开敷.而如来性实无长短爲世闲故示现如是.卽是
诸佛真实法性。复次善男子.譬如衆星昼则不现而人皆谓昼星灭没其实不没.所以
不现日光映故.如来亦尔.声闻缘觉不能得见喻如世人不见昼星.复次善男子譬如
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阴闇日月不现.愚夫谓言日月失没而是日月实不失没.如来正法灭尽之时三宝现
没亦复如是.非爲永灭.是故当知如来常住无有变易.何以故三宝真性不爲诸垢之
所染故.复次善男子.譬如黑月彗星夜现其明焰炽暂出还没.衆生见已生不祥想.诸
辟支佛亦复如是出无佛世.衆生见已皆谓如来真实灭度生忧悲想.而如来身实不
灭没.如彼日月无有灭没。复次善男子譬如日出衆雾悉除.此大涅盘微妙经典亦复
如是出兴於世.若有衆生一经耳者悉能灭除一切诸恶无闲罪业.是大涅盘甚深境
界不可思议善说如来微密之性.以是义故诸善男子善女人等应於如来生常住心
无有变易正法不断僧宝不灭.是故应当多修方便勤学是典.是人不久当得成於阿
耨多罗三藐三菩提.是故此经名爲无量功德所成亦名菩提不可穷尽.以不尽故故
得称爲大般涅盘.有善光故犹如夏日.身无边故名大涅盘。
复次善男子如日月[一]光诸明中最一切诸明所不能及.大涅盘光亦复如是於诸契经
注:
[一]晋译卷六.问菩萨品第十七.宋本菩萨品第十六.
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三昧光明最爲殊胜.诸经三昧所有光明所不能及.何以故大涅盘光能入衆生诸毛
孔故.衆生虽无菩提之心而能爲作菩提因缘.是故复名大般涅盘。迦叶菩萨白佛言.
世尊如佛所说大涅盘光入於一切衆生毛孔衆生虽无菩提之心而能爲作菩提因
者.是义不然.何以故.世尊.犯四重禁作五逆人及一阐提光明入身作菩提因者.如是
等辈与净持戒修习诸善有何差别.若无差别如来何故说四依义.世尊.又如佛言若
有衆生闻大涅盘一经於耳则得断除诸烦恼者.如来云何先说有人於恒河沙等佛
所发心闻大涅盘不解其义.若不解义云何能断一切烦恼。佛言善男子.除一阐提其
余衆生闻是经已悉皆能作菩提因缘.法声光明入毛孔者必定当得阿耨多罗三藐
三菩提.何以故若有人能供养恭敬无量诸佛方乃得闻大涅盘经.薄福之人则不得
闻.所以者何大德之人乃能得闻如是大事.厮下小人则不得闻.何等爲大.所谓诸佛
甚深秘藏谓佛性是.以是义故名爲大事。迦叶菩萨白佛言.世尊云何未发菩提心者
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作菩提因。佛告迦叶.若有闻是大涅盘经言我不用发菩提心诽谤正法.是人卽於梦
中见罗刹像心中怖懅.罗刹语言咄善男子汝今若不发菩提心当断汝命.是人惶怖
觉已卽发菩提之心.是人命终若在三恶及在人天续复忆念菩提之心.当知是人是
大菩萨摩诃萨也.以是义故.是大涅盘威神力故能令未发菩提心者作菩提因.善男
子是名菩萨发心因缘非无因缘.以是义故大乘妙典真佛所说。复次善男子如虚空
中兴大云雨霔於大地.枯木石山高原堆阜水所不住.流霔下田陂池悉满利益无量
一切衆生.是大涅盘微妙经典亦复如是.雨大法雨普润衆生.唯一阐提发菩提心无
有是处.复次善男子譬如焦种虽遇甘雨百千万劫终不生芽芽若生者亦无是处.一
阐提辈亦复如是.虽闻如是大般涅盘微妙经典终不能发菩提心芽.若能发者无有
是处.何以故是人断灭一切善根如彼焦种不能复生菩提根芽.复次善男子譬如明
珠置浊水中.以珠威德水卽爲清.投之淤泥不能令清.是大涅盘微妙经典亦复如是.
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置余衆生五无闲罪四重禁法浊水之中犹可澄清发菩提心.投一阐提淤泥之中百
千万岁不能令清起菩提心.何以故.是一阐提灭诸善根非其器故.假使是人百千万
岁听受如是大涅盘经终不能发菩提之心.所以者何无善心故.复次善男子.譬如药
树名曰药王於诸药中最爲殊胜.若和酪浆若蜜若酥若水若乳若末若丸若以涂疮
熏身涂目若见若齅.能灭衆生一切诸病.如是药树不作是念一切衆生若取我根不
应取叶.若取叶者不应取根.若取身者不应取皮.若取皮者不应取身.是树虽复不生
是念而能除灭一切病苦.善男子.是大涅盘微妙经典亦复如是.能除一切衆生恶业
四波罗夷五无闲罪若内若外所有诸恶.诸有未发菩提心者因是则得发菩提心.何
以故.是妙经典诸经中王如彼药树诸药中王.若有修习是大涅盘及不修者若闻有
是经典名字闻已敬信.所有一切烦恼重病皆悉除灭.唯不能令一阐提辈安止住於
阿耨多罗三藐三菩提.如彼妙药虽能疗治种种重病.而不能治必死之人.复次善男
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子.如人手疮捉持毒药毒则随入.若无疮者毒则不入.一阐提辈亦复如是.无菩提因
如无疮者毒不得入.所谓疮者卽是无上菩提因缘.毒者卽是第一妙药.完无疮者谓
一阐提.复次善男子.譬如金刚无能坏者.而能破坏一切之物.唯除龟甲及白羊角.是
大涅盘微妙经典亦复如是.悉能安止无量衆生於菩提道.唯不能令一阐提辈立菩
提因.复次善男子.如马齿草娑罗翅树尼迦罗树虽断枝茎续生如故.不如多罗断已
不生.是诸衆生亦复如是.若得闻是大涅盘经虽犯四禁及五无闲犹故能生菩提因
缘.一阐提辈则不如是.虽得听受是妙经典而不能生菩提道因.复次善男子.如佉陀
罗树镇头迦树断已不生.及诸焦种.一阐提辈亦复如是.虽得闻是大涅盘经而不能
发菩提因缘.犹如焦种.复次善男子.譬如大雨终不住空.是大涅盘微妙经典亦复如
是.普雨法雨於一阐提则不能住.是一阐提周体密致.犹如金刚不容外物。
迦叶菩萨白佛言世尊如佛说偈不见善不作唯见恶可作是处可怖畏犹如险恶道.
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世尊如是所说有何等义。佛言善男子.不见者谓不见佛性.善者卽是阿耨多罗三藐
三菩提.不作者所谓不能亲近善友.唯见者见无因果.恶者谓谤方等大乘经典.可作
者谓一阐提说无方等以是义故一阐提辈无心趣向清净善法何等善法谓涅盘也
趣涅盘者谓能修习贤善之行而一阐提无贤善行是故不能趣向涅盘.是处可畏谓
谤正法谁应怖畏所谓智者何以故以谤法者无有善心及方便故.险恶道者谓诸行
也。迦叶复言.如佛所说云何见所作云何得善法何处不怖畏如王夷坦道.是义何谓。
佛言善男子.见所作者.发露诸恶从生死际所作诸恶悉皆发露至无至处.以是义故
是处无畏.喻如人王所游正路其中盗贼悉皆逃走.如是发露一切诸恶悉灭无余。复
次不见所作者.谓一阐提所作衆恶而不自见.是一阐提憍慢心故虽多作恶於是事
中初无怖畏.以是义故不得涅盘.喻如猕猴捉水中月.善男子假使一切无量衆生一
时成於阿耨多罗三藐三菩提已.此诸如来亦复不见彼一阐提成於菩提.以是义故
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名不见所作。又复不见谁之所作.所谓不见如来所作.佛爲衆生说有佛性.一阐提辈
流转生死不能知见.以是义故名爲不见如来所作.又一阐提见於如来毕竟涅盘谓
真无常犹如灯灭膏油俱尽.何以故是人恶业不亏损故.若有菩萨所作善业回向阿
耨多罗三藐三菩提时.一阐提辈虽复毁呰破坏不信.然诸菩萨犹故施与欲共成於
无上之道.何以故诸佛法尔。作恶不卽受如乳卽成酪犹灰覆火上愚者轻蹈之。一阐
提者名爲无目是故不见阿罗汉道.如阿罗汉不行生死险恶之道.以无目故诽谤方
等不欲修习.如阿罗汉勤修慈心.一阐提辈不修方等亦复如是.若人说言我今不信
声闻经典信受大乘读诵解说.是故我今卽是菩萨一切衆生悉有佛性以佛性故衆
生身中卽有十力三十二相八十种好我之所说不异佛说.汝今与我俱破无量诸恶
烦恼如破水瓶以破结故卽得见於阿耨多罗三藐三菩提.是人虽作如是演说其心
实不信有佛性爲利养故随文而说.如是说者名爲恶人如是恶人不速受果如乳成
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酪。譬如王使善能谈论巧於方便奉命他国宁丧身命终不匿王所说言教.智者亦尔
於凡夫中不惜身命要必宣说大乘方等如来秘藏一切衆生皆有佛性.善男子有一
阐提作罗汉像住於空处诽谤方等大乘经典.诸凡夫人见已皆谓真阿罗汉是大菩
萨摩诃萨.是一阐提恶比丘辈住阿兰若处坏阿兰若法见他得利心生嫉妬作如是
言.所有方等大乘经典悉是天磨波旬所说亦说如来是无常法.毁灭正法破坏衆僧.
复作是言波旬所说非善顺说.作是宣说邪恶之法是人作恶不卽受报如乳成酪灰
覆火上愚轻蹈之.如是人者谓一阐提.是故当知大乘方等微妙经典必定清净.如摩
尼珠投之浊水水卽爲清大乘经典亦复如是.复次善男子.譬如莲华爲日所照无不
开敷.一切衆生亦复如是.若得见闻大涅盘日未发心者皆悉发心爲菩提因.是故我
说大涅盘光所入毛孔必爲妙因.彼一阐提虽有佛性而爲无量罪垢所缠不能得出
如蚕处茧.以是业缘不能生於菩提妙因流转生死无有穷已。
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复次善男子如优鉢罗华鉢头摩华拘物头华分陀利华.生於淤泥而终不爲淤泥所
污.若有衆生修大涅盘微妙经典亦复如是.虽有烦恼终不爲彼烦恼所污.何以故.以
知如来性相力故.善男子.譬如有国多清冷风.若触衆生身诸毛孔能除一切郁蒸之
恼.此大乘典大涅盘经亦复如是.徧入一切衆生毛孔爲作菩提微妙因缘.除一阐提.
何以故.非法器故。
复次善男子譬如良医解八种药灭一切病唯除必死.一切契经禅定三昧亦复如是.
能治一切贪恚愚痴诸烦恼病.能拔烦恼毒刺等箭.而不能治犯四重禁五无闲罪。善
男子.复有良医通八种术能除衆生所有病苦.唯不能治必死之病.是大涅盘大乘经
典亦复如是.能除衆生一切烦恼安住如来清净妙因.未发心者令得发心.唯除必死
一阐提辈。复次善男子.譬如良医能以妙药治诸盲人令见日月星宿诸明一切色像
唯不能治生盲之人.是大乘典大涅盘经亦复如是.能爲声闻缘觉之人开发慧眼令
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其安住无量无边大乘经典.未发心者谓犯四禁五无闲罪悉能令发菩提之心.唯除
生盲一阐提辈。复次善男子.譬如良医善解八术.爲治衆生一切病苦与种种方吐下
诸药及以涂身薰药灌鼻散药丸药.若贫愚人不欲服之.良医愍念卽将是人还其舍
宅强与令服.以药力故所患得除.女人产时儿衣不出与之令服服已卽出.幷令婴儿
安乐无患.是大乘典大涅盘经亦复如是.所至之处若至舍宅能除衆生无量烦恼犯
四重禁五无闲罪.未发心者悉令发心除一阐提.迦叶菩萨白佛言.世尊犯四重禁及
五无闲名极重恶譬如断截多罗树头更不复生.是等未发菩提之心云何能与作菩
提因.佛言善男子.是诸衆生若於梦中梦堕地狱受诸苦恼卽生悔心.哀哉我等自招
此罪.若我今得脱是罪者必定当发菩提之心.我今所见最是极恶.从是寤已卽知正
法有大果报如彼婴儿渐渐长大.常作是念是医最良善解方药.我本处胎与我母药
母以药故身得安隐以是因缘我命得全.奇哉我母受大苦恼满足十月怀抱我胎.旣
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生之後推乾去湿除去不净大小便利乳哺长养将护我身.以是义故我当报恩色养
待卫随顺供养.犯四重禁及无闲罪.临命终时念是大乘大涅盘经.虽堕地狱畜生饿
鬼天上人中如是经典亦爲是人作菩提因.除一阐提。复次善男子.譬如良医及良医
子所知深奥出过诸医善知除毒无上呪术.若恶毒蛇若龙若蝮以诸呪术呪药令良.
复以此药用涂革屣以此革屣触诸毒虫毒爲之消.唯除一毒名曰大龙.是大乘典大
涅盘经亦复如是.若有衆生犯四重禁五无闲罪悉能消灭令住菩提.如药革屣能消
衆毒.未发心者悉令发心安止住於菩提之道.是彼大乘大涅盘经威神药故令诸衆
生生於安乐.唯除大龙一阐提辈。复次善男子.譬如有人以[一]杂毒药用涂大鼓於衆人
中击之发声.虽无心欲闻闻之皆死.唯除一人不横死者.是大乘典大涅盘经亦复如
是.在在处处诸行衆中有闻声者.所有贪欲瞋恚愚痴悉皆灭尽.其中虽有无心思念
是大涅盘因缘力故能灭烦恼而结自灭.犯四重禁及五无闲闻是经已亦作无上菩
注：
[一]原刻作新.今依丽刻改.
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提因缘渐断烦恼.除不横死一阐提也。复次善男子.譬如闇夜诸所营作一切皆息.若
未讫者要待日明.学大乘者虽修契经一切诸定.要待大乘大涅盘日.闻於如来微密
之教然後乃当造菩提业安住正法。犹如天雨润益增长一切诸种.成就果实悉除饥
馑多受丰乐.如来秘藏无量法雨亦复如是.悉能除灭八种热病.是经出世如彼果实
多有利益安乐一切.能令衆生见於佛性.如法华中八千声闻得受记莂成大果实。如
秋收冬藏更无所作一阐提辈亦复如是於诸善法无所营作。[一]复次善男子.譬如良医
闻他人子非人所持.寻以妙药幷遣一使敕语使言卿持此药速与彼人.彼人若遇诸
恶鬼神以药力故悉当远去.卿若迟晚吾当自往终不令彼枉横死也.若彼病人得见
使者及吾威德诸苦当除得安隐乐.是大乘典大涅盘经亦复如是.若比丘比丘尼优
婆塞优婆夷及诸外道有能受持如是经典读诵通利复爲他人分别广说若自书写
令他书写.斯等皆爲菩提因缘.若犯四禁及五逆罪若爲邪鬼毒恶所持.闻是经典所
注：
[一]藏译卷十二.
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有诸恶悉皆销灭.如见良医恶鬼远去.当知是人是真菩萨摩诃萨也.何以故暂得闻
是大涅盘故.亦以生念如来常故.暂得闻者尚得如是何况书写受持读诵.除一阐提
其余皆是菩萨摩诃萨。复次善男子.譬如聋人不闻音声.一阐提辈亦复如是.虽复欲
听是妙经典而不得闻.所以者何无因缘故。复次善男子.譬如良医一切医方无不通
达兼复广知无量咒术.是医见王作如是言.大王今者有必死病.其王答言卿不见我
腹内之事云何而言有必死病.医卽答言若不见信应服下药旣下之後王自验之.王
不肯服.尔时良医以咒术力令王粪门徧生疮疱兼复[病-丙+带]下虫血杂出.王见是已生大
怖戄赞彼良医善哉善哉.卿先所白吾不用之今乃知卿於吾此身作大利益恭敬是
医犹如父母.是大乘典大涅盘经亦复如是.於诸衆生有欲无欲悉能令彼烦恼崩落.
是诸衆生乃至梦中梦见是经恭敬供养.喻如大王恭敬良医.是大良医知必死者终
不治之.是大乘典大涅盘经亦复如是.终不能治一阐提辈。复次善男子譬如良医善
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知八种.悉能疗治一切诸病.唯不能治必死之人.诸佛菩萨亦复如是.悉能疗救一切
有罪.唯不能治必死之人一阐提辈。复次善男子.譬如良医善知八种微妙经术.复能
博达过於八种.以己所知先教其子.若水若陆山涧药草悉令识知.如是渐渐教八事
已次复教余最上妙术.如来应正徧知亦复如是.先教其子诸比丘等方便除灭一切
烦恼修学净身不坚固想.谓水陆山涧.水者喻身受苦如水上泡.陆者喻身不坚如芭
蕉树.其山涧者喻烦恼中修无我想以是义故身名无我.如来如是.於诸弟子渐渐教
学九部经法令善通利.然後教学如来秘藏爲其子故说如来常.如来如是说大乘典
大涅盘经爲诸衆生已发心者及未发心作菩提因除一阐提.如是善男子是大乘典
大涅盘经无量无数不可思议未曾有也.当知卽是无上良医最尊最胜衆经中王。
复次善男子譬如大船从海此岸至於彼岸复从彼岸还至此岸.如来应正徧知亦复
如是乘大涅盘大乘宝船周旋往返济度衆生在在处处有应度者悉令得见如来之
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身.以是义故如来名曰无上船师.譬如有船则有船师以有船师则有衆生渡於大海.
如来常住化度衆生亦复如是.复次善男子譬如有人在大海中乘船欲渡.若得顺风
须臾之闲则能得过无量由旬.若不得者虽复久住经无量岁不离本处.有时船坏没
水而死.衆生如是在於愚痴生死大海乘诸行船.若得值遇大般涅盘猛利之风则能
疾到无上道岸.若不值遇当久流转无量生死或时破坏堕於地狱畜生饿鬼.复次善
男子譬如有人不遇风王久住大海.作是思惟我等今者必在此死.如是念时忽遇利
风随顺渡海.复作是言快哉是风未曾有也令我等辈安隐得过大海之难.衆生如是
久处愚痴生死大海困苦穷悴未遇如是大涅盘风.则应生念我等必定堕於地狱畜
生饿鬼.是诸衆生思惟是时忽遇大乘大涅盘风随顺吹向入於阿耨多罗三藐三菩
提.方知真实生奇特想叹言快哉我从昔来未曾见闻.如是如来微密之藏尔乃於是
大涅盘经生清净信。
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复次善男子如蛇蜕皮爲死灭耶.不也世尊.善男子.如来亦尔.方便示现弃舍毒身.可
言如来无常灭耶.不也世尊.如来於此阎浮提中方便舍身.如彼毒蛇舍於故皮.是故
如来名爲常住.复次善男子譬如金师.得好真金.随意造作种种诸器.如来亦尔.於二
十五有悉能示现种种色身.爲化衆生拔生死故.是故如来名无边身.虽复示现种种
诸身亦名常住无有变易。
复次善男子如庵罗树及阎浮树一年三变.有时生华光色敷荣有时生叶滋茂蓊郁
有时凋落状似枯死.善男子於意云何.是树实爲枯灭不耶.不也世尊.善男子如来亦
尔.於三界中示三种身有时初生有时长大有时涅盘.而如来身实非无常。迦叶菩萨
赞言.善哉诚如圣教.如来常住无有变易。
大般涅盘经卷第九
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