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大般涅盘经卷第十
北凉天竺三藏昙无谶奉诏译
如来性品第四之七
善男子如来密语甚深难解.譬如大王告诸羣臣先陀婆来.先陀婆者.一名四实一者
盐二者器三者水四者马.如是四法皆同此名.有智之臣善知此名.若王洗时索先陀
婆卽便奉水.若王食时索先陀婆卽便奉盐.若王食已将欲饮浆索先陀婆卽便奉器.
若王欲游索先陀婆卽便奉马.如是智臣善解大王四种密语.是大乘经亦复如是有
四无常大乘智臣应当善知.若佛出世爲衆生说如来涅盘.智臣当知此是如来爲计
常者说无常相.欲令比丘修无常想.或复说言正法当灭.智臣当知此是如来爲计乐
者说於苦想.欲令比丘多修苦想.或复说言我今病苦衆僧破坏.智臣当知此是如来
爲计我者说无我想.欲令比丘修无我想.或复说言所谓空者是正解脱.智臣当知此
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是如来说正解脱无二十五有.欲令比丘修学空想.以是义故是正解脱则名爲空亦
名不动.谓不动者是解脱中无有苦故是故不动.是正解脱爲无有相谓无相者无有
色声香味触等故名无相.是正解脱常不变易是解脱中无有无常热恼变易是故解
脱名曰常住不变清凉.或复说言一切衆生有如来性.智臣当知此是如来说於常法
欲令比丘修正常法.是诸比丘若能如是随顺学者当知是人真我弟子善知如来微
密之藏.如彼大王智慧之臣善知王意.善男子如是大王亦有如是密语之法何况如
来而自当无也.善男子是故如来微密之教难可得知.唯有智者乃能解我甚深佛法
非是世闲凡夫品类所能信也。复次善男子如波罗奢树迦尼迦树阿叔迦树值天亢
旱不生华实.及余水陆所生之物皆悉枯悴无有润泽不能增长.一切诸药无复势力.
善男子是大乘典大涅盘经亦复如是.於我灭後有诸衆生不能恭敬无有威德.何以
故.是诸衆生不知如来微密藏故.所以者何以是衆生薄福德故。复次善男子如来正
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法将欲灭尽.尔时多有行恶比丘不知如来微密之藏懒惰懈怠不能读诵宣扬分别
如来正法.譬如痴贼弃舍真宝担负草[麦+弋]不解如来微密藏故於是经中懈怠不勤.哀
哉大险当来之世甚可怖畏苦哉衆生不勤听受是大乘典大涅盘经.唯诸菩萨摩诃
萨等能於是经取真实义不着文字随顺不逆爲衆生说.复次善男子如牧牛女爲欲
卖乳贪多利故加二分水转卖与余牧牛女人.彼女得已复加二分转复卖与近城女
人.彼女得已复加二分转复卖与城中女人.彼女得已复加二分诣市卖之.时有一人
爲子纳妇当须好乳以赡宾客.至市欲买是卖乳者多索价数.是人答言汝乳多水不
直尔许.正值我今赡待宾客是故当取.取已还家煑用作[一]糜都无乳味.虽复无味於苦
味中千倍爲胜.何以故乳之爲味诸味中最.善男子我涅盘後正法未灭余八十年尔
时是经於阎浮提当广流布.是时当有诸恶比丘抄略是经分作多分能灭正法色香
美味.是诸恶人虽复读诵如是经典灭除如来深密要义安置世闲庄严文饰无义之
注:
[一]原刻作麋.今依丽刻改.
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语抄前着後抄後着前前後着中中着前後.当知如是诸恶比丘是磨伴侣受畜一切
不净之物而言如来悉听我畜如牧牛女多加水乳.诸恶比丘亦复如是杂以世语错
定是经令多衆生不得正说正写正取尊重赞叹供养恭敬.是恶比丘爲利养故不能
广宣流布是经所可分流少不足言如彼牧牛贫穷女人展转卖乳乃至成糜而无乳
味.是大乘典大涅盘经亦复如是展转薄淡无有气味虽无气味犹胜余经足一千倍
如彼乳味於诸苦味爲千倍胜.何以故是大乘典大涅盘经於声闻经最爲上首喻如
牛乳味中最胜.以是义故名大涅盘。复次善男子若善男子善女人等无有不求男子
身者.何以故一切女人皆是衆恶之所住处. 复次善男子如蚊子尿不能令此大地润
洽.其女人者婬欲难满亦复如是.譬如大地一切作丸如亭历子.如是等男与一女人
共爲欲事犹不能足.假使男子数如恒沙与一女人共爲欲事犹不能足.善男子譬如
大海一切天雨百川衆流皆悉投归而彼大海未曾满足.女人之法亦复如是假使一
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切能爲男者与一女人共爲欲事而亦不足. 复次善男子如阿叔迦树波吒罗树迦尼
迦树春华开敷有蠭唼取色香细味不知厌足.女人欲男亦复如是不知厌足.善男子
以是义故诸善男子善女人等听是大乘大涅盘经常应诃责女人之相求於男子.何
以故是大乘经典有丈夫相所谓佛性.若人不知是佛性者则无男相所以者何不能
自知有佛性故.若有不能知佛性者我说是等名爲女人.若能自知有佛性者我说是
人爲丈夫相.若有女人能知自身定有佛性当知是等卽爲男子.善男子是大乘典大
涅盘经无量无边不可思议功德之聚.何以故以说如来秘密藏故.是故善男子善女
人若欲速知如来秘藏应当方便勤修此经.迦叶菩萨白佛言世尊如是如是如佛所
说.我今以有丈夫之相得入如来微密藏故.如来今日始觉悟我因是卽得决定通达.
佛言善哉善哉善男子汝今随顺世闲之法而作是说.迦叶复言我不随顺世闲法也.
佛赞迦叶善哉善哉汝今所知无上法味甚深难知而能得知.如蜂采味汝亦如是。复
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次善男子如蚊子泽不能令此大地沾洽.当来之世是经流布亦复如是如彼蚊泽.正
法欲灭是经先当没於此地.当知卽是正法衰相. 复次善男子譬如过夏初月名秋秋
雨连沾.此大乘典大涅盘经亦复如是爲於南方诸菩萨故当广流布降霔法雨弥满
其处.正法欲灭当至罽宾具足无缺潜没地中.或有信者有不信者.如是大乘方等经
典甘露法味悉没於地.是经没已一切诸余大乘经典皆悉灭没.若得是经具足无缺
人中象王诸菩萨等当知如来无上正法将灭不久。
尔时文殊师利白佛言.世尊今此纯陀犹有疑心.唯愿如来重爲分别令得除断.佛言
善男子云何疑心.汝当说之当爲断除.文殊师利言.纯陀心疑如来常住以得知见佛
性力故.若见佛性而爲常者本未见时应是无常.若本无常後亦应尔.何以故如世闲
物本无今有已有还无.如是等物悉是无常.以是义故诸佛菩萨声闻缘觉无有差别。
尔时世尊卽说偈言.
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本有今无 本无今有 三世有法 无有是处。
善男子.以是义故诸佛菩萨声闻缘觉亦有差别亦无差别。文殊师利赞言.善哉诚如
圣教.我今始解诸佛菩萨声闻缘觉亦有差别亦无差别。迦叶菩萨白佛言世尊如佛
所说诸佛菩萨声闻缘觉性无差别.唯愿如来分别广说利益安乐一切衆生。佛言.善
男子谛听谛听当爲汝说.善男子譬如长者若长者子多畜牛乳有种种色常令一人
守护将养.是人有时爲祠祀故尽构诸牛着一器中见其乳色同一白色寻便惊怪牛
色各异其乳云何皆同一色.是人思惟如此一切皆是衆生业报因缘令乳色一.善男
子声闻缘觉菩萨亦尔同一佛性犹如彼乳所以者何同尽漏故.而诸衆生言佛菩萨
声闻缘觉而有差别.有诸声闻凡夫之人疑於三乘云何无别.是诸衆生久後自解一
切三乘同一佛性独如彼人悟解乳相由业因缘.复次善男子譬如金鑛陶链滓秽然
後销融成金之後价直无量.善男子声闻缘觉菩萨亦尔皆得成就同一佛性.何以故
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除烦恼故如彼金鑛除诸滓秽.以是义故一切衆生同一佛性无有差别.以其先闻如
来密藏後成佛时自然得知如彼长者知乳一相.何以故以断无量亿烦恼故.迦叶菩
萨白佛言.世尊若説一切衆生有佛性者佛与衆生何差别.如是说者多有过咎.若诸
衆生皆有佛性何因缘故舍利弗等以小涅盘而般涅盘缘觉之人於中涅盘而般涅
盘菩萨之人於大涅盘而般涅盘.如是等人若同佛性何故不同如来涅盘而般涅盘.
善男子诸佛世尊所得涅盘非诸声闻缘觉所得.以是义故大般涅盘名爲善有.世若
无佛非无二乘得二涅盘.迦叶复言.是义云何.佛言.无量无边阿僧只劫乃有一佛出
现於世开示三乘.善男子.如汝所言菩萨二乘无差别者.我先於此如来密藏大涅盘
中已说其义诸阿罗汉无有善有.何以故诸阿罗汉悉当得是大涅盘故.以是义故大
般涅盘有毕竟乐.是故名爲大般涅盘.迦叶言.如佛说者我今始知差别之义无差别
义.何以故一切菩萨声闻缘觉未来之世皆当归於大般涅盘譬如衆流归於大海.是
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故声闻缘觉之人悉名爲常非是无常.以是义故亦有差别亦无差别.迦叶言.云何性
差别.佛言善男子声闻如乳缘觉如酪菩萨之人如生熟酥诸佛世尊犹如醍醐.以是
义故大涅盘中说四种性而有差别.迦叶复言.一切衆生性相云何.佛言.善男子如牛
新生乳血未别.凡夫之性杂诸烦恼亦复如是。
迦叶复言拘尸那城有旃陀罗名曰欢喜.佛记是人由一发心当於此界千佛数中速
成无上正真之道.以何等故如来不记尊者舍利弗目揵连等速成佛道。佛言善男子.
或有声闻缘觉菩萨作誓愿言我当久久护持正法然後乃成无上佛道.以发速愿故
与速记.复次善男子.譬如商人有无价宝诣市卖之愚人见已不识轻笑.宝主唱言我
此宝珠价直无数.闻已复笑各各相谓此非真宝是颇梨珠.善男子声闻缘觉亦复如
是.若闻速记则便懈怠轻笑薄贱如彼愚人不识真宝.於未来世有诸比丘不能翘勤
修习善法贫穷困苦饥饥所逼因是出家.长养其身心志轻躁邪命谄曲.若闻如来授
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诸声闻速疾记者便当大笑轻慢毁呰.当知是等卽是破戒自言已得过人之法.以是
义故随发速愿故与速记.护正法者爲授远记。迦叶菩萨复白佛言.世尊菩萨摩诃萨
云何当得不坏眷属。佛告迦叶.若诸菩萨勤加精进欲护正法.以是因缘所得眷属不
可沮坏。
迦叶菩萨复白佛言世尊何因缘故衆生得此唇口乾焦。佛告迦叶若有不识三宝常
存.以是因缘唇口乾焦.如人口爽不知甜苦辛酢咸淡六味差别.一切衆生愚痴无智
不识三宝是长存法.是故名爲唇口乾焦。复次善男子.若有衆生不知如来是常住者.
当知是人则爲生盲.若知如来是常住者.如是之人虽是肉眼.我说是等名爲天眼。复
次善男子.若有能知如来是常.当知是人久已修习如是经典.我说是等亦名天眼.虽
有天眼而不能知如来是常.我说斯等名爲肉眼.是人乃至不识自身手脚肢节.亦复
不能令他识知.以是义故名爲肉眼。
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复次善男子如来常爲一切衆生而作父母.所以者何一切衆生种种形类二足四足
多足无足.佛以一音而爲说法彼彼异类各自得解.各各叹言如来今日爲我说法.以
是义故名爲父母。
复次善男子如人生子始十六月.虽复语言未可解了.而彼父母欲教其语先同其音
渐渐教之.是父母语可不正耶.不也世尊.善男子诸佛如来亦复如是.随诸衆生种种
音声而爲说法.爲令安住於正法故.随所应见而爲示现种种形像.如来如是同彼语
言可不正耶.不也世尊.何以故如来所说如师子吼.随顺世闲种种音声而爲衆生叹
说妙法。
[一]一切大衆所问品第五
尔时世尊从其面门放种种色青黄赤白红紫光明照纯陀身.纯陀遇已与诸眷属持
诸肴馔疾往佛所欲奉如来及比丘僧最後供养.种种器物充满具足持至佛前.尔时
注:
[一] 晋译随喜品第十八.宋本卷十.一切大衆所问品第十七.
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有大威德天人而遮其前周帀围绕谓纯陀言.且住纯陀勿便奉施.当尔之时如来复
放无量无边种种光明.诸天大衆遇斯光已寻听纯陀前至佛所奉其所施.尔时天人
及诸衆生各各自取所持供养至於佛前长跪白佛.唯愿如来听诸比丘受此饮食.时
诸比丘知时是故执持衣鉢一心安详.尔时纯陀爲佛及僧布置种种师子宝座县缯
旛盖香华缨络.尔时三千大千世界庄严微妙犹如西方安乐国土.尔时纯陀住於佛
前忧悲怅怏重白佛言.唯愿如来犹见哀愍住夀一劫若减一劫.佛告纯陀.汝欲令我
久住世者宜当速奉最後具足檀波罗蜜.尔时一切菩萨摩诃萨天人杂类异口同音
唱如是言.奇哉纯陀成大福德能令如来受取最後无上供养.而我等辈无福所致.所
设供具则爲唐捐.尔时世尊欲令一切衆望满足.於自身上一一毛孔化无量佛一一
诸佛各有无量诸比丘僧.是诸世尊及无量衆皆悉示现受其供养.释迦如来自受纯
陀所奉设者.尔时纯陀所持粳粮成熟之食.摩伽陀国满足八斛.以佛神力皆悉充足
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一切大会.尔时纯陀见是事已心生欢喜踊跃无量.一切大衆亦复如是.尔时大衆承
佛圣旨各作是念如来今已受我等施不久便当入於涅盘.作是念已心生悲喜.尔时
树林其地狭小.以佛神力如针锋处皆有无量诸佛世尊及其眷属等坐而食.所食之
物亦无差别.是时天人阿修罗等啼泣悲叹而作是言.如来今日已受我等最後供养.
受供养已当般涅盘.我等当复更供养谁.我今永离无上调御盲无眼目。
[一]尔时世尊爲欲慰喻一切大衆而说偈言.
汝等莫悲叹 诸佛法应尔 我入於涅盘 已经无量劫.
常受最胜乐 永处安隐处 汝今至心听 我当说涅盘.
我已离食想 终无饥渴患 我今当爲汝 说其随顺愿.
令诸一切衆 咸得安隐乐 汝闻应修行 诸佛法常住。
假使乌角鸱 同共一树栖 犹如亲兄弟 尔乃永涅盘.
注:
[一] 藏译卷十三.
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如来视一切 犹如罗睺罗 常爲衆生尊 云何永涅盘.
假使蛇鼠狼 同处一穴游 相爱如兄弟 尔乃永涅盘.
如来视一切 犹如罗睺罗 常爲衆生尊 云何永涅盘.
假使七叶华 转爲婆师香 迦留迦果树 转爲镇头果.
如来视一切 犹如罗睺罗 云何舍慈悲 永入於涅盘.
假使一阐提 现身成佛道 永处第一乐 尔乃入涅盘.
如来视一切 皆如罗睺罗 云何舍慈悲 永入於涅盘.
假使一切衆 一时成佛道 远离诸过患 尔乃入涅盘.
如来视一切 皆如罗睺罗 云何舍慈悲 永入於涅盘.
假使蚊子尿 浸坏於大地 [一]川谷海盈满 尔乃入涅盘.
悲心视一切 皆如罗睺罗 常爲衆生尊 云何永涅盘.
注:
[一]原刻此下有三句.今依宋本改爲一句.
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以是故汝等 应深乐正法 不应生忧恼 号泣而啼哭。
若欲自正行 应修如来常 常观如是法 长存不变易。
复应生是念 三宝皆常住 是则获大护 如呪枯生果.
是名爲三宝 四衆应善听 闻已应欢喜 卽发菩提心.
若能计三宝 常住同真谛 此则是诸佛 最上之誓愿。
若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷能以如来最上誓愿而发愿者.当知是人无有愚痴
堪受供养.以此愿力功德果报於世最胜如阿罗汉.若有不能如是观了三宝常者是
旃陀罗.若有能知三宝常住实法因缘离苦安乐无有娆害能留难者。
尔时人天大衆阿修罗等闻是法已心生欢喜踊跃无量其心调柔善灭诸盖心无高
下威德清净颜貌怡悦知佛常住.是故施设诸天供养散种种华末香涂香鼓天技乐
以供养佛.尔时佛告迦叶菩萨言.善男子汝见是衆希有事不.迦叶答言已见世尊.见
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诸如来无量无边不可称计受诸大衆人天所奉饮食供养.又见诸佛其身姝大所坐
之处如一针锋多衆围绕不相障碍.复见大衆悉发誓愿说十三偈.亦知大衆各心念
言如来今者独受我供.假使纯陀所奉饮食碎如微尘一尘一佛犹不周徧以佛神力
悉皆充足一切大衆.唯诸菩萨摩诃萨及文殊师利法王子等能知如是希有事耳悉
是如来方便示现.声闻大衆及阿修罗等皆知如来是常住法.尔时世尊告纯陀言汝
今所见爲是希有奇特事不.实尔世尊.我先所见无量诸佛三十二相八十种好庄严
其身.今悉见爲菩萨摩诃萨体貌瓌异姝大殊妙.唯见佛身喻如药树爲诸菩萨摩诃
萨等之所围绕.佛告纯陀汝先所见无量佛者是我所化.爲欲利益一切衆生令得欢
喜如是菩萨摩诃萨等所可修行不可思议.能作无量诸佛之事.纯陀汝今皆已成就
菩萨摩诃萨行得住十地菩萨所行具足成办。
迦叶菩萨白佛言世尊如是如是.如佛所说纯陀所修成菩萨行.我亦随喜.今者如来
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欲爲未来无量衆生作大明故说是大乘大涅盘经.世尊一切契经说有余义无余义
耶。善男子.我所说者亦有余义亦无余义。纯陀白佛言.世尊如佛所说所有之物布施
一切唯可赞叹无可亏损。世尊是义云何.持戒毁戒有何差别。佛言唯除一人余一切
施皆可赞叹.纯陀问言云何名爲唯除一人.佛言如此经中所说破戒.纯陀复言我今
未解唯愿说之.佛言纯陀言破戒者.谓一阐提.其余在所一切布施皆可赞叹获大果
报.纯陀复问一阐提者其义云何.佛言纯陀.若有比丘及比丘尼优婆塞优婆夷发麤
恶言诽谤正法造是重业永不改悔心无惭愧.如是等人名爲趣向一阐提道.若犯四
重作五逆罪自知定犯如是重事而心初无怖畏惭愧不肯发露.於彼正法永无护惜
建立之心毁呰轻贱言多过咎.如是等人亦名趣向一阐提道.若复说言无佛法僧.如
是等人亦名趣向一阐提道.唯除如此一阐提辈施其余者一切赞叹。尔时纯陀复白
佛言.世尊所言破戒其义云何.佛言纯陀若犯四重及五逆罪诽谤正法.如是等人名
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爲破戒.纯陀复问.如是破戒可拔济不。佛言纯陀有因缘故则可拔济.若被法服犹未
舍远其心常怀惭愧恐怖而自考责咄哉何爲犯斯重罪何其怪哉造斯苦业.其心改
悔生护法心欲建正法.有护法者我当供养若有读诵大乘典説我当咨问受持读诵
旣通利已复当爲他分别广说.我说是人不爲破戒.何以故.善男子譬如日出能除一
切尘翳闇冥.是大涅盘微妙经典出兴於世亦复如是能除衆生无量劫中所作衆罪.
是故此经说护正法得大果报拔济破戒.若有毁谤是正法者能自改悔还归於法自
念所作一切不善.如人自害心生恐怖惊惧惭愧除此正法更无救护.是故应当归还
正法.若能如是如说归依布施是人得福无量亦名世闲应受供养.若犯如上恶业之
罪若经一月或十五日不生归依发露之心若施是人果报甚少犯五逆者亦复如是.
能生悔心内怀惭愧今我所作不善之业甚爲大苦我当建立护持正法是则不名五
逆罪也.若施是人得福无量.犯逆罪已不生护法归依之心有施是者福不足言.又善
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男子犯重罪者汝今谛听我当爲汝分别广说.应生是心谓正法者卽是如来微密之
藏是故我当护持建立.施是人者得胜果报.善男子譬如女人怀妊垂产值国荒乱逃
至他土.在一天庙卽便产生.闻其旧邦安隐丰熟携将其子欲还本土.中路值河水涨
暴急荷负是儿不能得度.卽自念言我今宁与一处并命终不舍弃而独度也.念已母
子俱共没命.命终之後寻生天中.以慈念子欲令得度.而是女人本性弊恶.以爱子故
得生天中.犯四重禁五无闲罪生护法心亦复如是.虽复先爲不善之业以护法故得
爲世闲无上福田.是护法者有如是等无量果报。纯陀复言.世尊若一阐提能自改悔
恭敬供养赞叹三宝.施如是人得大果报不。佛言善男子汝今不应作如是说.善男子
譬如有人食庵罗果吐核置地.而复念言是果核中应有甘味.卽复还取破而尝之其
味极苦心生悔恨.恐失果种卽还收拾种之於地勤加修治以苏油乳随时溉灌.於意
云何宁可生不.不也世尊.假使天降无上甘雨犹亦不生.善男子彼一阐提亦复如是.
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烧然善根当於何处而得除罪.善男子.若生善心是则不名一阐提也.善男子.以是义
故一切所施所得果报非无差别.何以故施诸声闻所得报异.施辟支佛得报亦异.唯
施如来获无上果.是故说言一切所施非无差别。纯陀复言何故如来而说是偈.佛言
纯陀.有因缘故我说此偈.王舍城中有优婆塞心无净信奉事尼乾而来问我布施之
义.以是因缘故说斯偈.亦爲菩萨摩诃萨等说秘藏义.如斯偈者其义云何.一切者少
分一切.当知菩萨摩诃萨人中之雄.摄取持戒施其所须.舍弃破戒如除稊稗。复次善
男子.如我昔日所说偈言.一切江河必有回曲一切丛林必名树木.一切女人必怀谄
曲一切自在必受安乐。尔时文殊师利菩萨摩诃萨卽从座起偏袒右肩右膝着地前
礼佛足而说偈言.非一切河必有回曲.非一切林悉名树木.非一切女必怀谄曲.一切
自在不必受乐.佛所说偈其义有余.唯垂哀愍说其因缘。何以故世尊於此三千大千
世界有渚名拘耶尼.其渚有河端直不曲名娑婆耶.喻如绳墨直入西海.如是河相於
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余经中佛未曾说.唯愿如来因此方等阿含经中说有余义令诸菩萨深解是义.世尊
譬如有人先识金鑛後不识金.如来亦尔尽知法已而所演说有余不尽.如来虽作如
是余说应当方便解其意趣.一切丛林必是树木是亦有余.何以故种种金银瑠璃宝
树是亦名林.一切女人必怀谄曲是亦有余.何以故亦有女人善持禁戒功德成就有
大慈悲.一切自在必受乐者是亦有余.何以故有自在者转轮圣帝如来法王不属死
磨不可灭尽.梵释诸天虽得自在悉是无常.若得常住无变易者乃名自在.所谓大乘
大般涅盘。佛言善男子汝今善得乐说之辩.且止谛听.文殊师利譬如长者身婴病苦.
良医诊之爲合膏药.是时病者贪欲多服.医语之言若能销者则可多服汝今体羸不
应多服.当知是膏亦名甘露亦名毒药.若多服不销则名爲毒.善男子汝今勿谓是医
所说违失义理丧膏力势.善男子如来亦尔爲诸国王后[女*卩]太子王子大臣因波斯匿
王王子后[女*卩]憍慢心故.爲欲调伏示现恐怖.如彼良医.故说偈言一切江河必有回曲
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一切丛林必名树木.一切女人必怀谄曲一切自在必受安乐.文殊师利汝今当知如
来所说无有漏失.如此大地可令反覆如来之言终无漏失.以是义故如来所说一切
有余。尔时佛赞文殊师利善哉善哉善男子.汝已久知如是之义.哀愍一切欲令衆生
得智慧故广问如来如是偈义。尔时文殊师利法王之子复於佛前而说偈言.於他语
言随顺不逆亦不观他作以不作.但自观身善不善行。世尊如是说此法药.非爲正说.
於他语言随顺不逆者.唯愿如来垂哀正说.何以故世尊常说一切外学九十五种皆
趣恶道.声闻弟子皆向正路若护禁戒摄持威仪守慎诸根如是等人深乐大法趣向
善道.如来何故於九部中见有毁他则便诃责.如是偈义爲何所趣。佛告文殊师利.善
男子我说此偈亦不尽爲一切衆生.尔时唯爲阿闍世王.诸佛世尊若无因缘终不逆
说.有因缘故乃说之耳.善男子阿闍世王害其父已来至我所欲折伏我.作如是问云
何世尊有一切智非一切智耶.若一切智调达往昔无量世中常怀恶心随逐如来欲
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爲杀害.云何如来听其出家.善男子以是因缘我爲是王而说此偈.於他语言随顺不
逆亦不观他作以不作但自观身善不善行.佛告大王.汝今害父已作逆罪最重无闲
应当发露以求清净.何缘乃更见他过咎.善男子以是义故我爲彼王而说是偈。复次
善男子亦爲护持不毁禁戒成就威仪见他过者而说是偈.若复有人受他教诲远离
衆恶复教他人令远衆恶.如是之人则我弟子。尔时世尊爲文殊师利而说偈言.一切
畏刀杖无不爱夀命恕己可爲喻勿杀勿行杖。尔时文殊师利复於佛前而说偈言.非
一切畏杖非一切爱命恕己可爲喻勤作善方便.如来说是法句之义亦是未尽.何以
故.如阿罗汉转轮圣王玉女象马主藏大臣若诸天人及阿修罗执持利剑能害之者
无有是处.勇士烈女马王兽王持戒比丘虽复对至而不恐怖.以是义故如来说偈亦
是有余.若言恕己可爲喻者是亦有余.何以故若使罗汉以己喻彼则有我想及以命
想.若有我想及以命想则应拥护凡夫亦应见阿罗汉悉是行人.若如是者卽是邪见.
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若有邪见命终之时卽应生於阿鼻地狱.又复罗汉设於衆生生害心者无有是处.无
量衆生亦复无能害罗汉者.佛言善男子.言我想者谓於衆生生大悲心.无杀害想谓
阿罗汉平等之心.勿谓世尊无有因缘而逆说也.昔日於此王舍城中有大猎师多杀
羣鹿请我食肉.我於是时虽受彼请於诸衆生生慈悲心如罗睺罗.而说偈言当令汝
长养久久住於世受持不害法犹如诸佛夀.是故我说此偈一切畏刀杖无不爱夀命
恕己可爲喻勿杀勿行杖.佛言善哉善哉文殊师利.爲诸菩萨摩诃萨故咨问如来如
是密教。尔时文殊师利复说是偈.云何敬父母随顺而尊重云何修此法堕於无闲狱。
於是如来复以偈答文殊师利.若以贪爱母无明以爲父随顺尊重者则堕无闲狱。尔
时如来复爲文殊师利菩萨重说偈言.一切属他则名爲苦一切由己自在安乐.一切
憍慢势极暴恶贤善之人一切爱念。尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言.世尊如来所
说是亦不尽.唯愿如来复垂哀愍说其因缘。何以故.如长者子从师学时爲属师不.若
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属师者义不成就若不属者亦不成就若得自在亦不成就.是故如来所说有余.复次
世尊譬如王子无所综习触事不成是亦自在愚闇常苦.如是王子若言自在义亦不
成若言属他义亦不成.以是义故佛所说义名爲有余.是故一切属他不必受苦一切
自在不必受乐.一切憍慢势极暴恶是亦有余.世尊如诸烈女憍慢心故出家学道护
持禁戒威仪成就守摄诸根不令驰散.是故一切憍慢之结不必暴恶.贤善之人一切
爱念是亦有余.如人内犯四重禁已不舍法服坚持威仪.护持法者见已不爱.是人命
终必堕地狱.若有贤人犯重禁已.护法见之卽驱令出罢道还俗.以是义故一切贤善
何必悉[一]爱。尔时佛告文殊师利.有因缘故如来於此说有余义.又有因缘诸佛如来而
说是法.时王舍城有一女人名曰善贤.还父母家因至我所归依於我及法衆僧.而作
是言一切女人势不自由一切男人自在无碍.我於尔时知是女心卽爲宣说如是偈
颂.文殊师利善哉善哉.汝今能爲一切衆生问於如来如是密语。
注：
[一]原刻此下分卷.今依丽刻改.
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文殊师利复说偈言.一切诸衆生皆依饮食存一切有大力其心无嫉妬.一切因饮食
而多得病苦一切修净行而得受安乐。如是世尊.今受纯陀饮食供养.将无如来有恐
怖耶。尔时世尊复爲文殊而说偈言.非一切衆生尽依饮食存非一切大力心皆无嫉
妬.非一切因食而致病苦患非一切净行悉得受安乐.文殊师利.汝若得病我亦如是
应得病苦.何以故诸阿罗汉及辟支佛菩萨如来实无所食.但欲化彼示现受用无量
衆生所施之物令其具足檀波罗蜜拔济地狱畜生饿鬼.若言如来六年苦行身羸瘦
者无有是处.诸佛世尊独拔诸有不同凡夫.云何而得身羸劣耶.诸佛世尊精勤修习
获金刚身不同世人危脆之身.我诸弟子亦复如是不可思议不依於食.一切大力无
嫉妬者亦有余义.如世闲人终身永无嫉妬之心而亦无力.一切病苦因食得者亦有
余义.亦见有人得客病者所谓刺刺刀剑矛矟.一切净行受安乐者是亦有余.世闲亦
有外道之人修於梵行多受苦恼.以是义故如来所说一切有余.是名如来非无因缘
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而说此偈.有因故说.昔日於此忧禅尼国有婆罗门名羖羝德来至我所.欲受第四八
戒斋法.我於尔时爲说是偈。
尔时迦叶菩萨白佛言世尊何等名爲无余义耶云何复名一切义乎。善男子.一切者
唯除助道常乐善法是名一切亦名无余.其余诸法亦名有余亦名无余.欲令乐法诸
善男子知此有余及无余义。迦叶菩萨心大欢喜踊跃无量前白佛言.甚奇世尊等视
衆生如罗睺罗。尔时佛赞迦叶菩萨.善哉善哉.汝今所见微妙甚深。
迦叶菩萨白佛言世尊唯愿如来说是大乘大涅盘经所得功德。佛告迦叶.善男子若
有得闻是经名字所得功德非诸声闻辟支佛等所能宣说唯佛能知.何以故不可思
议是佛境界.何况受持读诵通利书写经卷。
尔时诸天世人及阿修罗卽於佛前异口同音而说偈言.
诸佛难思议 法僧亦复然 是故今劝请 唯愿小停住.
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尊者大迦叶 及以阿难等 二衆之眷属 且待须臾至.
幷及摩伽主 阿闍世大王 至心敬信佛 犹故未来此.
唯愿於如来 小垂哀愍住 於此大衆中 断我诸疑网。
尔时如来爲诸大衆而说偈言.
我法最长子 是名大迦叶 阿难勤精进 能断一切疑.
汝等当谛观 阿难多闻士 自然能解了 是常及无常.
以是故不应 心怀於忧恼。
尔时大衆以种种物供养如来.供养佛已卽发阿耨多罗三藐三菩提心.无量无边恒
河沙等诸菩萨辈得住初地。尔时世尊与文殊师利迦叶菩萨及以纯陀而受记别.受
记别已说如是言.诸善男子自修其心慎莫放逸.我令背疾诸体皆痛.我今欲卧如彼
小儿及常患者.汝等文殊当爲四部广说大法.今以此法付嘱於汝.乃至迦叶阿难等
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来.复当付嘱如是正法。尔时如来说是语已.爲欲调伏诸衆生故现身有疾.右胁而卧
如彼病[一]人。
大般涅盘经卷第十
注：
[一]晋译止此.藏译同.幷有後记云.显示如来藏经中天人等衆所问品竟.据目录云.此经大本二万五千章. 今止译天人等衆所问一章.五品.三千九百颂.（分十三卷）与义净求法高僧传所说同.
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