|
上一页 目录页 下一页
大集大虚空藏菩萨所问经卷第三
唐大兴善寺三藏沙门不空译
善男子云何菩萨能持世尊佛法宝藏.善男子诸佛法藏无有穷尽.以一切有情根性
行相差别无量诸佛世尊爲令趣入随其尔所差别根性说法宝藏亦有尔所无量无
边是故名爲佛法宝藏。复次如来证菩提夜般涅盘夜於其中间已说令说当说所有
一切悉名如说不异说真说.云何名爲如说如彼真如平等而说故名如说.云何不异
说所说之法依胜义谛平等无二名不异说.云何真说称法自性名爲真说。复次诸佛
法藏不可以文字说.假使满於三千大千世界一切有情皆如阿难陀多闻第一於百
千俱胝劫中说於一义不可究尽.如是诸佛无边法藏菩萨悉能如法受持一切文字
皆不废忘於一切义无有差异.使诸有情皆得欢喜供养奉事一切如来摧坏一切魔
怨制伏一切外道息灭烦恼显扬正法.如是善男子是名持佛世尊佛法宝藏。复次善
男子如我等觉彼法自性菩萨如是如彼法性应当受持.云何名爲如来等觉彼法自
********************
性.谓知法自性悉皆如幻不成就相故.悉皆如梦无境界相故.悉如阳炎毕竟无生相
故.悉如光影无移动相故.亦如影像无自性相故.知空自性究竟如露故.知无相自性
无分别故.知无愿自性心无住故.知离欲自性一切欲远离故.知无爲自性超诸数相
故.善男子如是言说爲他了别故.我已现证是法自性彼法性相不可言说.若菩萨欲
受持诸佛法藏应如如来觉了诸法自性而以文字语言爲诸有情如是说法.是爲菩
萨能持诸佛正法宝藏。
善男子云何菩萨善知有情本来清净而成熟之.善男子有情界本来清净於彼根本
性有情不可得.若菩萨欲成熟彼有情应如是知根本清净.复应念彼无我见无有情
见无命者见无受者见.复次所说有情名者但从颠倒见缠无明有爱虚妄分别诸烦
恼生无有实性.而彼菩萨应当断除虚妄颠倒一切烦恼而爲有情说如此法不坏其
性.爲令了如有情无故有情离故应当如是成熟有情.善男子是名菩萨善知有情本
来清净而成熟之。
********************
善男子云何菩萨如理相应修习佛法.如理者名入缘生.何以故.如彼因缘感彼彼果
报.谓如布施因获大财富是故菩萨行布施已尽将回向一切智智满足成就檀波罗
蜜.尸罗是生人天之因菩萨普令污戒有情安住净戒要期回向萨婆若已满足成就
戒波罗蜜.忍辱柔和爲庄严身口意之因菩萨常行自利利他不爲恼害住於忍辱回
向萨婆若已满足成就忍波罗蜜.精进爲能引摄一切佛法之因菩萨应发勤精进心
积集一切所有善根尽将回向萨婆若已满足成就精进波罗蜜.禅定爲於正知之因
菩萨爲欲求正知故修习奢摩他资粮尽以回向萨婆若已满足成就禅波罗蜜.般若
多闻爲大慧之因菩萨不取不执闻相回向萨婆若已满足成就般若波罗蜜.如是能
於一切善法知如是因感如是果是名因缘如理作意。复次如理作意者谓如於我及
一切法如理作意.如是知我无我一切法悉皆无我.知我是空一切法悉皆是空.我但
有名一切法亦唯有名.菩萨如是如理作意於一切法平等相应卽是具足一切佛法.
是爲菩萨如理相应修习佛法。
********************
善男子云何菩萨不退神通於一切法而得自在.善男子若有沙门或婆罗门不害身
见起於神通彼还退失.若时菩萨已害身见及能远离六十二等一切诸见起於神通
名爲具智具慧具觉具施具戒具定亦卽名爲身心远离.具足智已内常寂静外无所
行遍所知心可所欲心善决择心善清净慧无烦恼浊得光明无翳智.积集福资粮积
集智资粮积集奢摩他资粮积集毗鉢舍那资粮.资以檀那净戒庄严被以忍辱精进
甲胄依於禅定善修般若.随顺大慈安住大悲超出方便.成如是法起妙神通高昇无
碍乃至坐於菩提道场以神通故於一切法皆得自在.现一切色闻一切声入一切心
忆念无量劫获得一切游戏神通伏断诸漏乃至随意转变皆得自在於一切法无复
功用.善男子是爲菩萨不退神通於一切法而得自在。
善男子云何菩萨入甚深佛法理趣一切声闻缘觉难测.善男子甚深者名爲缘生理
趣.所谓无明缘行行缘识识缘名色名色缘六处六处缘触触缘受受缘爱爱缘取取
缘有有缘生生缘老死忧悲苦恼由集爲因爲缘生大苦藴令诸有情流转杂染菩萨
********************
於彼善能了知此则名爲缘生理趣.云何名爲缘灭理趣.谓无明灭则行灭行灭则识
灭识灭则名色灭名色灭则六处灭六处灭则触灭触灭则受灭受灭则爱灭爱灭则
取灭取灭则有灭有灭则生灭生灭则老灭忧悲苦恼灭由是因缘灭则大苦藴灭故
令有情获得清净如是名爲缘灭理趣.若菩萨於彼如是了知是名爲入甚深理趣非
诸声闻缘觉能於杂染得清净者.此是诸佛如来境界若菩萨以佛威神加持之力则
能於此随分觉悟。复次甚深者名萨迦耶.萨迦耶清净故一切法清净.何以故此萨迦
耶推求根本无.所得故其无所得则爲甚深.诸佛於我皆无所得我本清净如我清净
一切法亦清净.以何因缘而名清净.谓彼诸法本来不生无所起灭故名清净。复次无
暗无明无阿赖耶真实胜义名爲甚深.彼无眼灭乃至亦无意灭无有境界是无境界
则是真实第一义谛名爲甚深.亦无心意执着胜义以难测难见不可觉故.於此诸类
甚深法理但以假名随顺世谛於他爲情分别显示.是爲菩萨得入甚深佛法理趣一
切声闻缘觉难测。
********************
善男子云何菩萨入缘起善巧智远离一切边见.善男子缘起者无所缘是缘起.无事
无成就是缘起.无常苦无我寂静是缘起.无我无有情无命者无养育无补特伽罗无
人无儒童是缘起.无生无起是缘起.无所有无功用空无相寂静无所行无戏论是故
名无戏论法如是生是爲生如是灭是爲灭。复次无我无有情无夀命无养育无补特
伽罗无人无儒童则无有法可爲缘生於彼无我主宰名故.譬如草木墙壁影像一切
诸法亦复如是.如外诸法之所生时生无所有灭时灭无所有内法亦尔生时生无所
有灭时灭无所有除缘起法无实所生阙缘无灭.如是相应则一切边见悉皆离也。云
何边见.边见者名断名常.生时不生坏时不坏无生无坏於断常边自然清净.自清净
故於诸边见皆得清净.善男子是爲菩萨入缘起善巧智远离边见。
善男子云何菩萨以如来印印於真如不间断善巧智.善男子如来印印者不间断印
无生无转无所取无动无所动一切世间人天阿修罗无所倾动.何以故世间人天阿
修罗以彼印印.如是如来印究竟不生印究竟空性印究竟无相印究竟无愿印究竟
********************
无爲印究竟离欲印究竟真如印究竟实际印究竟虚空印.善男子譬如空中印无所
现如是如来印於五眼而不现於光明之相以自相印而印之故.乃至如来於一切法
施设言说皆以如来印印之是爲施设。彼所有识及境界法皆是作法安立而於被法
不作种种安立之相.以真如印印之无有间断.云何於真如间断.若分别诸法见上中
下名爲间断.若於诸法无所分别名无间断。复次於多分别而生分别於彼真如无能
坏乱.譬如有情於空中行而彼虚空无有破坏如是一切有情於真如中行而彼真如
无有坏断.菩萨如是由以智故於色於法以真如印印之不於真如间断破坏.是爲菩
萨以如来印印於真如不间断善巧智。
善男子云何菩萨入於法界甚深理趣见一切法与诸法界互相周遍平等一性.法界
者亦名离欲界离一切尘故.亦名不生界无聚集故.不相违界本无生故.无往界无等
故.无来界无碍故.无住界不生起故.如如界三世平等故.无我界本来清净故.无夀者
界由胜义故.无了别界无所住故.无阿赖耶界无染污故.无生起界性决定故.如虚空
********************
界性清净故.如涅盘界无戏论故.如是名爲入法界理趣.若菩萨入如是理趣凡所演
说一一语言皆与法界理趣互相周遍卽知欲界法界无二无别。复次欲性法界瞋性
法界无二. 瞋性法界痴性法界无二.痴性法界烦恼性法界无二.烦恼性法界欲界性
法界无二.欲界性法界色界性法界无二.色界性法界无色界性法界无二.无色界性
法界空性法界无二.空性法界眼界性法界无二.眼界性法界色性法界无二.色性法
界眼识界性法界无二.眼识界性法界乃至意界性法界无二.意界性法界意识界性
法界无二.意识界性法界藴界性法界无二.藴界性法界地水火风界性法界无二.地
水火风界性法界空性法界无二.乃至八万四千法藴行一切法法界无二是爲一切
法法性界.若菩萨由平等智入如是法界则能见一切法平等性理趣.善男子是爲菩
萨入法界理趣。
善男子云何菩萨意乐坚固犹若金刚住此大乘无有倾动.善男子菩萨成就十二种
法意乐坚固犹若金刚不爲人天世间所坏.云何十二.所谓菩提心意乐增上意乐不
********************
坏故.於施戒忍精进禅定般若不坏故.大慈大悲不坏故.四摄法不坏故.成熟有情不
坏故.净佛国土不坏故.不厌患生死不坏故.无厌足善根不坏故.爲庄严相好设无遮
施会不坏故.爲护正法弃舍身命不坏故.所有善根回施一切有情不坏故.积集一切
佛法不坏故.善男子若菩萨於如是法修习不坏当知尔时名爲成就坚固金刚不坏
意乐如金刚宝能摧诸宝自体不坏.如是菩萨成就坚固意乐能摧一切有情烦恼随
眠而自体不坏.善男子是爲菩萨成就金刚坚固意乐於此大乘无有倾动。
善男子云何菩萨於自境界清净如佛境界.善勇子佛境界者无有境界离於境界一
切清净.彼菩萨由自境界及佛境界悉清净故而清净境界卽佛境界亦无佛境界及
眼境界无近无远.何以故远离境界与佛境界亦无远离境界及眼境界.其耳境界卽
佛境界亦无佛境界无有远近.何以故远离境界与佛境界亦无远离境界及耳境界.
其鼻境界卽佛境界.亦无佛境界无有远近.何以故远离境界与佛境界亦无远离境
界及鼻境界.其舌境界卽佛境界亦无佛境界无有远近.何以故远离境界与佛境界
********************
亦无远离境界及舌境界.其身境界卽佛境界亦无佛境界无有远近.何以故远离境
界与佛境界亦无远离境界及身境界.其意境界卽佛境界亦无佛境界无有远近.何
以故远离境界与佛境界亦无远离境界.乃至藴处界十二因缘亦复如是.善男子若
菩萨入佛境界远离境界一切境界若自境界清净平等是卽名爲入佛境界。如是六
种境界所有影现彼皆入於诸佛境界不生取着悉远离故.如是如来境界无有染碍
一切境界不染不碍亦复如是.善男子如是解者是爲菩萨成就随入佛界清净自界
清净。
善男子云何菩萨获得陀罗尼无忘法行.善男子菩萨应於此陀罗尼修持作业.云何
修持.善男子有三十二种修陀罗尼法.所谓求法故爱乐法故法苑乐故顺法流故随
顺法故尊上法故承事供养多闻者故常於和上及阿闍梨无有我慢恭敬供养故.求
法无厌故於教授者随顺不逆故於说法者敬爱如佛不求其短故於所闻法悉皆受
持故不懈怠故於法不恡故所行法施无悕望故於所闻法如理作意故.於所闻法善
********************
观察故求於多闻无齐限故常於梵行无休息故常乐远离心寂静故常勤修习六随
念故於六染法常弃舍故於六和敬恒不舍故於一切有情起无碍心故.於缘生法修
顺忍故於三脱门作意观察不惊怖故不舍圣种杜多功德故护持正法心无下劣故
观於衆生起大悲故求於正法不惜身命故修大智行离愚惑故成就有情不懈倦故.
如是名爲修陀罗尼无忘失业。复次善男子若菩萨得是陀罗尼已於佛所说悉能遍
持令不忘失.谓所闻法无有忘失以念不忘以舍觉悟以慧照了.入於一切无尽文字
得诸言音随类善解智得无碍辩演说无滞智.於了义经入理趣智不了义经入理趣
智入於世俗无尽说智入於胜义不断说智.於正断精进得无退智於四神足起游戏
智於诸根中得差别智於诸力中得无动智於七觉支得开悟智於八圣道得入理智.
於奢摩他得心住智於毗鉢舍那得法决择智於智解脱得随顺智於诸辩说得深入
智於诸神通得生起智於诸波罗蜜得分别智於四摄法得随机智.於诸音声得语路
智於决定法得决择智於诸经义得无间断智於诸文字得无尽智於诸有情得欢喜
********************
智.於求法者得称根说法智於佛所说得念总持智於一切文字得入词句智.於诸垢
净得如实觉智於诸业缘得悟果报智於一切法得光明无翳智.是名陀罗尼.得陀罗
尼平等身语心者能雨无尽法能息诸烦恼能生一切诸佛法故.由得此陀罗尼甚深
理故常无忘失是故名爲菩萨得陀罗尼无忘法行。
善男子云何菩萨获得如来加持无碍辩才.善男子若菩萨常蒙如来之所加持得二
十四种无碍辩才.云何名爲二十四种.所谓迅疾辩利捷辩无碍辩无滞辩善词辩甚
深辩间错衆音辩胜妙庄严辩无沈没辩无畏辩种种偈赞辩修多罗缘起本事辩能
摧伏他辩说差别无尽句辩显现微妙辩端严威德辩说法无间严大衆庄严辩断诸
疑惑辩世出世法辩不错失辩慈悲喜舍悦可衆心辩宿命通辩佛所加持辩。善男子
如是二十四种辩修二十四种业而得成就.何者二十四种业.所谓不逆师长教诲故
获迅疾辩.往来无谄故获得利捷辩.离诸烦恼故得无碍辩.不好杂住故得无滞辩.不
离间语故得善词辩.悟缘生故得甚深辩.以种种施故得间错衆音辩.严饰如来塔庙
********************
故得胜妙庄严辩.不舍菩提心故得无沈没辩.善护戒藴故得无畏辩.施种种幢幡铃
荩故得说种种偈赞辩.承事恭敬种种舍施诸师长故得说修多罗缘起本事辩.不逼
恼贪匮有情故得能摧伏他辩.施无尽宝藏令他入法故得说差别无尽句辩.所说真
实无麤犷故得显现微妙辩.不轻毁尊教及离间他人故得端严威德辩.於自得法住
持故得说法无间辩.不谤毁他以欢喜心施所爱物故得天衆庄严辩.於法不师奉如
闻说故得断一切疑辩.观於一切皆如师长不加逼恼施病者药故得世出世法辩.不
求他过常自省察故得不错失辩.以平等心观诸有情置涅盘道不着一切利养恭敬
及名闻故得慈悲喜舍悦可衆心辩.善言柔软如说修行心无浊乱故得宿命通辩.不
谤大乘不乐小乘悲愍有情故得佛所加持辩.是名成就二十四种辩才之业。复次令
他有情到究竟故名爲辩才.於他住持能警觉故名爲辩才.於他欢喜意相续故名爲
辩才.於他有情说随心智故名爲辩才.善男子成就如是法功德智是爲菩萨获佛加
持无碍辩才。
********************
善男子云何菩萨於生死中而得自在.善男子菩萨成就十二种法於生死中而得自
在.云何十二.所谓远离恶友故亲近善友故.於佛所许见清净故戒藴清净从三摩鉢
底起於智慧方便而双运故获不退神通故观诸法无生故.爲满本愿於生死中而受
生故观於有情起大慈故.以大悲定观察诸法如幻化故知一切法不生灭故.於如梦
性法不虚妄法如实观察故以佛世尊威神加持或现生死而不染生死故.是爲十二.
若菩萨成就此十二法能於无量阿僧祗所生之处示现受身广大利益一切有情.善
男子如是一切从二种根之所建立所谓神通智及大悲根.如是名爲菩萨摩诃萨於
生死中获得神通而得自在。
善男子云何菩萨摧伏怨敌超越四魔.善男子若菩萨以如幻智通达一切五藴诸法
皆如幻化超越藴魔.通达诸法本性清净超烦恼魔.通达缘起超趣死魔.不退菩提心
故超越天魔。复次菩萨如是观故能害所有障於菩萨一切魔业魔不得便.何谓魔业.
谓爱乐小乘是谓魔业不护菩提心是爲魔业.於诸有情简别行施是爲魔业乐求生
********************
处而持禁戒是爲魔业.爲求色相而修忍辱是爲魔业作世间事相应精进是爲魔业.
於禅味着是爲魔业以慧厌离於下劣法是爲魔业.在於生死而有疲倦是爲魔业作
诸善根而不回向是爲魔业.厌离烦恼是爲魔业覆藏已过是爲魔业.憎嫉菩萨是爲
魔业诽谤正法是爲魔业.背恩不报是爲魔业不求诸度是爲魔业.不敬正法是爲魔
业悭惜於法是爲魔业希利说法是爲魔业.离於方便成就有情是爲魔业舍四摄法
是爲魔业.毁破禁戒是爲魔业轻持戒者是爲魔业.顺声闻行是爲魔业顺缘觉乘是
爲魔业.要求无爲是爲魔业厌离有爲是爲魔业.心怀疑惑不利有情是爲魔业所闻
好疑不善通达如理作意是爲魔业好怀谄诳假示哀愍是爲魔业.麤犷恶骂是爲魔
业於罪不厌是爲魔业.染着自法是爲魔业少闻便足是爲魔业.不求正法是爲魔业
乐求非法是爲魔业.於障盖缠不乐对治是爲魔业不净心口是爲魔业忍沙门垢是
爲魔业.善男子如是乃至好行十不善业舍於善法如是一切悉爲魔业.若菩萨成就
四法而能超越.云何爲四.所谓不忘菩提心故勤修六度不放逸故住於善巧智成就
********************
有情故住甚深理护持正法故.善男子菩萨若与此法相应决定能摧诸魔怨敌是爲
菩萨超出四魔。
善男子云何菩萨积集无量福德资粮爲诸有情作所依止.善男子若菩萨於一切有
情起同体大悲住於禅定见来求者悉皆舍施以福无尽得於宝手令他受用.意乐清
净心如平地离於高下有所悕望丰饶利益.戒清净故得心无着善护诸根复能成办
一切施会.得陀罗尼成就辩才以如是等积集善根回向菩提普施有情.如外四大一
切世间依住如是内四大爲一切有情依住.菩萨作是思惟我所积集一切善根法智
善巧无有一法不与有情而爲依住.是爲菩萨获得无量福德资粮爲诸有情作所依
住。善男子云何菩萨出无佛世爲诸有情而作佛事.善男子若菩萨爲出生处非处智
故修十力业爲出生漏尽智故修四无畏业.爲出生三十无碍智修十八不共法业爲
出生得佛眼光明故修五眼悉知业.爲出生一切神通故修宿命业爲获成就满足菩
提故修具足一切善法断身口意诸烦恼业.爲出生相好庄严故修集一切福资粮业
********************
爲出生十地得灌顶一切佛法故修集一切智资粮业.如是善男子若菩萨具修如是
业已於无佛世能爲有情广作佛事而成就之。
善男子云何菩萨获得海印三摩地不染一切有情心行.善男子以何因缘名爲海印
三摩地.如瞻部洲诸有情等若干色类皆於海中而现影像故名大海.如是若干有情
一切心色之类乃至音声彼诸影像皆於菩萨心海中现是故名爲海印三摩地.譬如
大海同一醎味菩萨一味法解脱智亦复如是.譬如大海不越潮限菩萨观时非时故
不越成菩提时坐於道场亦复如是.譬如大海不宿死屍菩萨不与一切习气烦恼及
声闻缘觉心俱亦复如是.譬如大海容纳万流不增不减菩萨容受一切诸法无有增
减亦复如是.譬如大海其广无涯菩萨慧用无边亦复如是.譬如大海深难得底菩萨
智海一切声闻缘觉难测亦复如是.譬如大海能作无量世界依止菩萨作诸有情依
止亦复如是.善男子是爲菩萨善入海印三摩地已不染一切有情心行。
善男子云何菩萨得无染着心如虚空风无有障碍.善男子若菩萨於一切法远离见
********************
缠心无所着.譬如大风於虚空中无所染者如是菩萨於一切法心无所着亦复如是.
是爲菩萨得无染着心如虚空风无有障碍。
大集大虚空藏菩萨所问经卷第三
********************
上一页 目录页 下一页 |