藏要　欧阳竞无编－大集大虚空藏菩萨所问经卷第四

大集大虚空藏菩萨所问经卷第四

　　唐大兴善寺三藏沙门不空译

　　善男子云何菩萨善知轨仪修行离暗获得光明不随他缘得自然智速到大乘一切

　　智智.善男子若菩萨於彼所行轨仪一切诸行不退不动获得光明.名爲正法自智光

　　明亦名於法无障碍智能离於暗获得光明不随他缘得自然智.何以故彼菩萨住自

　　然智光明之时於他有情及於此法照了决定不随他缘速疾能证萨婆若智。

　　尔时世尊说伽陀曰.

　　已脱诸见之智者　於生死中具福德　住於瑜伽离诸相　回向菩提无尽处.

　　应具一切智资粮　无边智慧虚坚性　无相无色亦无法　则能满足一切智.

　　应念佛身胜生子　於彼心意不散动　不取色相及种姓　是故名爲念如来.

　　法体远离於诸欲　湛然寂静常无相　若能远离於所缘　是故名爲真念法.

　　无爲无染常解脱　是故名爲念僧伽.

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　　一切资缘诸事物　悉能舍施无所着　无思清净无分别　是故名爲念於舍.　

　　无爲尸罗无诸漏　离身语意不流转　不生三有无所依　是爲正念无漏戒.　

　　净居诸天体无垢　及住兜率绍法王　应念如是清净天　不久我当亦如彼.

　　若持诸佛之正法　不应执着烦恼事　於法非法皆解脱　如是能持诸佛法.

　　如佛所得菩提相　受持法者亦复然　若知本际无有尘　是则名持诸佛法.

　　由我净故有情净　法净智者随行之　知诸有情心性净　以如是行而成就.

　　不作断灭有情界　亦不见彼有增减　爲说断除颠倒见　化无量衆令清净.

　　应说世间诸境界　不异如来之境界　佛之境界如虚空　世间之境亦如是.

　　一切语言及文字　悉皆犹如空谷响　中间无有所闻者　如是知已获总持.

　　受持修习及读诵　尽能宣说法理趣　无我无人无法相　如是安住陀罗尼.

　　能持一切诸佛法　善说闻者皆欢喜　正念不离三摩地　由此决定於总持.

　　於法不动无散心　亦於诸法无疑惑　譬如龙王降大雨　彼人说法亦复然.

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　　无着无缚无障碍　能说千亿俱胝典　於诸有情无法想　彼得辩才胜功德.

　　承佛威神说妙法　千俱胝劫常无碍　令诸有情心欢喜　安住辩才佛功德.

　　若知一切法理趣　体性皆若於虚空　无人无命无夀者　彼卽名持佛正法.

　　有情本性皆圆寂　究竟诸法悉无生　是忍境界无垢净　得此名爲不放逸.

　　见於诸藴皆如幻　则见诸法真实性　知於六处如空色　是则能超於藴魔.

　　譬如空中起浮云　一切诸惑亦如是　常於正理勤观察　後则能超烦恼魔.

　　若知无生常不生　则知寂灭亦无灭　法无过去未来世　决定不爲死魔侵.

　　於法无动亦无思　不住菩提无觉想　无我无人起悲济　是降天魔之春属.

　　见於识智二平等　不住无爲及有爲　心如幻化知世间　是名勇健难摧伏.

　　於此彼岸无所着　说法修习相应者

　　拔济有情无人想　是名菩萨之导师　观察三有如旷野　亦如空性不变异

　　无路无人无拔济　是爲说法大商主　善说有无真宝法　了法本来常清净

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　　悲与寂灭理相应　是名菩萨导师者　前後流转心相续　如此二心不和合

　　了知流注心体性　是名菩萨之勇健.

　　知诸法性本清净　犹如虚空如水月　不着一切诸烦恼　是净萨埵常称赞.

　　若知一法同诸法　如幻阳炎无所取　虚妄空寂不常恒　彼人不久成真觉。　

　　说此决定法门时七万二千那庾多天人紧那罗摩睺罗伽等皆发无上正等觉心三

　　万二千菩萨得无生法忍.於此三千大千世界六种震动大光普照.百千诸天雨种种

　　华奏诸伎乐以邬驮南而共赞叹.此诸有情已爲如来法印印之若有闻此法门能生

　　胜解受持演说如法修行一切智者於此佛刹皆应礼敬以自庄严.所以者何由佛世

　　尊出兴於世演此秘密决定法门令我等闻非余有情所闻见[一]故。

　　大集大虚空藏菩萨所问经卷第四

　　注：

　　[一]原译此卷犹有余文广辨旁义.今不录.

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