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合部金光明经品目
序品第一 夀量品第二
三身分别品第三 忏悔品第四
业障灭品第五 陀罗尼最净地品第六
赞叹品第七 空品第八
依空满愿品第九 四天王品第十
银主陀罗尼品第十一 大辩天品第十二
功德天品第十三 坚牢地神品第十四
散脂鬼神品第十五 正论品第十六
善集品第十七 鬼神品第十八
授记品第十九 除病品第二十
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流水长者子品第二十一 舍身品第二十二
赞佛品第二十三 付嘱品第二十四
金光明经者.盖是涅盘部大涅盘经属.而以忏悔爲宗者也.细读经文而知经义。序
有一品.标揭全经。流通则有十八品.四天王劝修.陀罗尼守护.大辩功德天.坚牢散
脂神.增其福智.正论善集鬼神.以持学.授记除病.流水舍身.以成劝.如是十六品爲
学行流通。赞佛一品.爲赞叹流通。付嘱一品.爲付授流通。序及流通.文皆易读.而无
容赘述者也。正宗八品.於大涅盘经抉其精华扼其要义.不啻泛溟渤汪洋.穷於一
览而无有际.故应详叙。大般涅盘者.如世伊字.三德所系.不纵不横。四涅盘中自性
爲涅盘体.一切法依.一切法性.必充其量.是故应谈法身德。有余无余爲涅盘根本.
漏无漏别.择灭所得.必究其真.是故应谈解脱德。无住爲涅盘增上.菩提智生.涅盘
性显.必得其果.是故应谈般若德。是故三德无缺.然後境非趣寂.常我乐净爲大涅
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盘。正宗谈此.不及其余.故曰金光明经涅盘部属也。佛夀无穷.警衆精勤.密意示现
不长住世.本佛他佛.王子婆罗门.发挥常义不一而足.如是读夀量品。旣示三身名
体.复以诸门分别.假实三利.四寂治立.同异一多.依及无依.常与无常.四句显现.如
是十门.无异毗昙论议.诸经谈法身义莫此爲详.虽复大涅盘经无斯曲尽.其果部
之法身结集欤.谈修第次亦复分明.如是读三身分别品。法身旣阐义备至.何不以
法身名经.而独名以金光明且庄严之何耶。答.能断金刚.所有胎卵湿化色想有无
及与俱非.我皆令入无余涅盘而灭度之.此句摄一切佛法尽.曰皆度.增上而大之
耳.究其所度乃在无余.经从法本.故以爲名复庄严之也。又涅盘经.佛垂涅盘丁宁
持戒.盖戒而定慧.菩提所生涅盘所显.是得涅盘乃在於戒.择灭而无余耳.经从法
缘.故以爲名复庄严之也。离苦得乐忏悔所期.三业列罪披露无余.又复赞佛发愿
随喜回向.总别三复次感梦现缘.如是读忏悔品。旣陈宿因.复求今善.初极忏事.次
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释忏义.後复列忏成忏障及与灭障各各四法.而解灭障中随喜劝请回向诸义.普
贤成佛十大行愿.岂一忏一门一事一义而遂已哉.如是读业障灭品。体爲法身.用
则般若.十度而因果.十地而差别.度因於发心而成於五法.地徵於现相而障於无
明.度配地行.发心生定.义竟而咒护之.如是读陀罗尼最净地品。三德义陈.正宗分
尽.经旣庄严解脱.则忏事因缘应复叙而无缺. 赞佛之金龙.卽梦鼓之信相.金光明
鼓.卽金光明经.法事诚不思议哉.如是读赞叹品。上来十度十地但陈其槪.因果差
别名号虽知.妙用精微深法未示.故复足陈八空八不。三空自利.五空利他.摄十八
空尽.余可略谈.如是读空品。智者闻不生义一切可略.否则视其利钝.其余七不.依
次而详增.天女证悟.梵天霍解.如来授记.如是读依空满愿品。如是八品.读正宗分
竟。问.大涅盘经.谈常在娑罗双树.金光明会.集衆非拘尸那城.乃云夀短八十.而预
涅盘时事何耶。答.涅盘是权.不涅盘是实.菩萨斯意.无不了然.将欲阐扬.时时可举.
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然佛初中都说无常.说常虽不拘时.亦应是後期胜事.如妙法莲华亦谈常义.乃在
涅盘将至最後四十九年。问.此经时如法华.此经部属涅盘.法华亦部属涅盘耶。答.
此固可然.涅盘由一切智智显.法华佛之知见爲一切智智.涅盘一乘是佛性义.法
华以一乘爲宗.涅盘爲衆生示寂.法华化城暂息医师亦暂往他方.此经舍身饲虎.
法华焚身供佛.是故可与此经同部涅盘。问.经旣判涅盘部.序不标三德何耶。答.标
言忏悔所生功德爲无有上.又言一切种智而爲根本无量功德之所庄严.不亦明
明谈大涅盘事耶.名虽不标.义无不摄。问.金光明经.广说明咒劝示诵持.隋译有十
七.唐译则三十有五.又复咒药洗浴仪轨昭然.财物求增称心如意.安置道场广修
法会.无不安隐吉祥消灾获福.岂非[礻*必]密部摄.而云涅盘部属何耶。答.广说明咒.护
经久住.护弘法人.诱劝衆生.佛说.菩萨说.纳受天龙药义种种诸说.处处经中略举
其槪.如法华楞伽涅盘般若无不如是.乃至极简心经.而亦言是无上咒是无等等
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咒.若但以咒而摄密部.则全藏止一[礻*必]密.更不必华严般若涅盘建立多部.其可然
耶。夫散咒不可入真言.仪轨井然乃金胎事.固然无足辨.然金光明经正宗分谈.一
句一义皆是涅盘.流通乃有咒及仪轨.谁主谁辅.明照朗然.藉曰[礻*必]密.亦不过用[礻*必]
密部法.辅助涅盘部法而已.岂因其辅.遂移其主。更有陈者.经历数译後多前文.搀
杂任情决非真象.如金光明经.唯增财一咒三译皆同.净地无染.大辩才天.凡十六
咒.仅隋唐合.至夫金胜护国.如意宝珠.坚牢药叉.及与流水.都凡六品.咒增十八.独
唐译有.愈後愈详真不可解.岂非搀杂他典增广任情耶.譬如斯经如来夀量品.唐
译四种十法.抉取法集经文.然彼法集.阐涅盘义惟三种十.最後十法是如来行.唐
译举诠不般涅盘.岂非搀杂任情.何从得经真相.以彼例此.咒及轨范.岂必斯经真
实面目。又况现存梵本.尼泊尔九法最足取证.内法华般若咒与今同.金光明经文
同凉译.除增财一咒一切俱无。问.佛地经清净法界是自性身.四智实德爲自受用.
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而此经法如如如如智皆属法身何耶。答.佛地就体用别.受用则赅自他.自他虽殊
受乐无别.故合自他名受用身.故惟自性独名法身。金光明经就自他判.应机显现
惟独爲他.自受法乐非应机事.故他受用不名受用名爲应身.故自受用合自性身
共名法身。又复金光明经就真假殊.化依应显应依法显.平等性智显他受用.成所
作智显变化身.唯法皆假区爲类别.自性爲理实.自受用身爲智实.唯法皆实引爲
类同。又复佛地性用别论门.金光明经则性用合论门。曰是二经异门.各据一义两
不相违。虽然.自性自受用.明明有二身.明明体用二法.此经具含深意.不恤异门合
二爲一名爲法身.後世凡愚.不解因一摄二之深情.遂堕淆二爲一之邪见.理智无
分.体用莫别.昏迷芜蔓.自误误人.若溺陷阱.长夜沦迷.无有出期.是不可以不辨。问.
涅盘护戒.性罪讥嫌.轻重条列.此经不举戒文.而详忏悔何耶。答.抉忏深义.经有明
文.一切诸法从因缘生.如来所说异相生异相灭.以异因缘故.无始时来异相一种
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子在.发爲现行足障真修.戒但势行现未.忏则三世皆通.染净途分.植衆德本.莫不
於一忏行之.其戒之至精者哉。问.忏爲戒本义旣然矣.而复赞叹劝请随喜回向何
耶。答.法不孤立.触类弘通.大乘根本以他爲自.故常置念.恒不舍离一切衆生.小乘
制戒但律仪摄.大乘增上.更有摄善法戒饶益有情戒.策心警心皆在有情.若在有
情.道通爲一.如是忏悔.卽如是普贤行愿.卽如是无上菩提.卽如是一切智智.卽如
是一乘佛之知见。问.忏旣然矣.复取鼓声.又取金光明何耶。答.忏悔以披露爲本.梦
现其种.法应於喻.是其义也.昔之赞佛.今之闻常.触类等流.宿缘梦现.其事如此.法
华净白.取喻莲华.此经披露.取譬金鼓.如召衆白事.时击楗稚声达九天.鼓声何独
不然.如集衆说法.恒放光明照全世界.鼓光何非其类.披露坦然.畅怀满足.黑业净
尽.沙刹光呈.有如是境界哉.卽事明义.罄无不详.何必三字三德.三字三位.破碎支
离.且光明字二.名实一词.强而分之配诸大法.此习此情实爲无谓。问.处处经中.阐
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般若义.莫不推演八空八不.此经独置後谈而先正谈十度十地何耶。答.般若有二
义.一广义.十度十空是.一深义.八空八不是.因是以谈.无上菩提是深义.一切智智
是广义.无余涅盘是深义.无住涅盘是广义.金光明经诠大涅盘.先广後深亦无不
合.因是以谈.龙树无着皆谈深广.中观唯识真俗分诠.皆谈深义.十住毗婆沙.瑜伽
菩萨地.皆谈广义.以是二义槪菩萨行.开示衆生正法眼藏.率履不越此大王路。问.
楞伽法佛建立自证智行离心自相.化佛说施戒忍进禅定智慧藴处界法.又言十
地卽爲初.无相有何次.涅盘以婴儿行爲无上行.此经独先地度何耶。答.深广二义.
平等平等.徒广无深.方广外道.徒深无广.趣寂声闻.君子不由也.楞伽涅盘取诠深
义.金光明经取诠广义.各据异门岂相违越。问.华严初住发心.此经十地发心.何耶。
答.发心非但一种.初住发心世俗发心.十地发心真实发心.八地以去则圆满发心
是也。问.信相授记.越无量劫号金宝盖山如来.现时会衆.从此至彼礼佛作赞何耶。
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答.华严九世摄归一念.方量旣破.他方佛国摄置掌中.时量亦空.他时佛国一霎趣
至。
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