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佛说[一]义足经卷上
吴[二]月支优婆塞支谦译
〈一部合十六章〉
[三]桀贪第一
闻如是.佛在舍衞国只树给孤独园.时有一梵志只树间有大稻田已熟在朝暮当收
获.梵志晨起往到田上遥见禾穟心内欢喜自谓得愿.视禾不能舍去.佛是时从诸比
丘入城求食.遥见梵志喜乐如是.便谓诸比丘汝曹见是梵志不.皆对言见.佛默然入
城.食後各还精舍。卽日夜天雨大雹皆杀田中禾.梵志有一女亦以夜死.梵志以是故
愁愦忧恼啼哭无能止者。明日衆比丘持应器入城求食.便闻梵志有是灾害啼哭甚
悲非沙门梵志及国人所能解其忧者.比丘食竟还到佛所作礼白梵志意状如是。言
适竟.梵志啼哭来到佛所.劳佛竟便坐佛边。佛知其本忧所念卽谓梵志言.世有五事
不可得避亦无脱者.何等爲五.当耗减法欲使不耗减是不可得.当亡弃法欲使不亡
注：
[一]此经勘同巴利文本经集第四四八品Atthakavagga!.
[二]原刻宋思溪本无此二字.依丽刻再雕大藏本加.次卷同.
[三]巴本第一经Ka^masutta.六颂.不出因缘.各品均同.
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弃是不可得.当病瘦法欲使不病瘦是不可得.当老朽法欲使不老朽是不可得.当死
去法欲使不死去是不可得。凡人无道无慧计.见耗减亡弃老病死法来卽生忧愦悲
哀拍髀热息耗身无益.何以故.坐不闻知谛当如是。梵志我闻有抱谛者见耗减法亡
弃老病死法来不以爲忧.何以故.已闻知谛当如是.是不独我家耗世悉亦尔.世与耗
俱生我何从独得离.慧意谛计我今已耗至使忧之坐羸不食面目痿色与我怨者快
喜与我厚者代忧惨戚.家事不修计耗不可复得.已谛如是见耗减亡弃老病死法来
终不复忧也。佛以是因缘爲梵志说偈.不以忧愁悲声多少得前所亡痛忧亦无所益
怨家意快生喜.至诚有慧谛者不忧老病死亡欲快者反生恼见其华色悦好.飞响不
及无常珍宝求解不死知去不复忧退念行致.胜世宝.谛知是不可追世人我卿亦然
远忧愁念正行是世忧当何益。佛复爲梵志极说经法.次说布施持戒现天径欲善其
恶无坚固.佛知梵志意輭向正使见四谛.梵志意解便得第一沟港道.如染净缯受色
卽好。便起头面着佛足叉手言.我今见谛如引镜自照.从今已後身归佛归法归比丘
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僧.受我爲清信士奉行五戒尽形夀净洁不犯戒.便起绕佛三帀而去。衆比丘便白佛
言.快哉解洗梵志意乃如是.至使喜笑而去。佛语诸比丘.不但是返解是梵志忧.[一]过去
久远是阎浮利地有五王.其一王名曰桀贪.治国不正.大臣人民悉患王所爲.便共集
议言我曹家家出兵.皆拔白到王前共谓王.宁自知所爲不正施行贪害万姓不.急出
国去.不者必相害伤.王闻大恐怖战栗衣毛悉竖以车骑而出国去.穷厄织草[卄/姧]卖以
自给.大臣人民取王弟拜作王.便正治不枉万姓。故王桀贪闻弟与将爲王卽内欢喜.
计言我可从弟有所乞可以自活.便上书具自陈说.便从王乞一[阿-可+聚]可以自给.王卽与
之愍伤其厄.得一[阿-可+聚]便正治.复乞两[阿-可+聚]四五至十[阿-可+聚]二十三十四十五十至百[阿-可+聚]二百
至五百[阿-可+聚]便复乞半国.王卽与之便正治。如是久远.桀贪生念便兴半国兵攻弟国卽
胜.便自得故国.复生念我今何不悉兴一国兵攻二国三国四国.便往攻悉得胜.复正
治四国。复生念今我何不兴四国兵攻第五国.便往攻卽复得胜.是时陆地尽四海内
皆属王.便改号自立爲大胜王。天帝释便试之宁知厌足不.便化作小童梵志姓驹夷
注:
[一]唐译大毗婆沙论卷三十四引此段文.日多求王因缘.
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欲得见王.被发拄金杖持金瓶往宫门.守门者白王言外有梵志姓驹夷欲见王.王言
大善.便请前坐。相劳问毕.却谓王言我属从海边来见一大国丰乐人民炽盛多有珍
宝可往攻之.王审足复欲得是国.王言我大欲得.天王谓言可益装船兴兵相待.却後
七日当将王往.适言天王便化去。到其日便大兴兵益装船.不见梵志来.是时王愁忧
不乐拍髀如言怨哉我今以亡是大国.如得驹夷不坚获如期反不见。是时一国人民
回坐向王.王啼亦啼王忧亦忧.王处忧未尝止.闻识经偈便生意而说言.增念随欲已
有复愿日盛爲喜从得自在.王便爲衆人说欲偈意.有能解是偈义者上金钱一千。时
坐中有少年名曰郁多.郁多卽白王言我能解是义.相假七日乃来对.到七日白母言
我今欲到王所解王忧.母谓子子且勿行.帝王难事如然火其教如利刀难可亲近.子
言母勿愁忧.我力自能证王偈义当复得重谢可以极自娱乐。便到王所言我今来对
其义.卽说偈言.增念随欲已有复愿已放不制如渴饮汤.悉以世地满马金银悉得不
厌有黠正行.如角距生日长取增人生亦尔不觉欲增.饥渴无尽日日复有金山拄天
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状若须弥.悉得无厌有黠正行欲致痛冥未尝闻之.愿闻远欲厌者以黠厌欲爲尊欲
漏难离.黠人觉苦不随爱欲如作车轮能使致坚.稍稍去欲意稍得安欲得道定悉舍
所欲。王言知意.悉治世地尽四海内无不至属是亦可爲厌.乃复远欲贪海外国。大胜
王卽谓郁多言.童子若善以尊依世说欲甚痛慧计乃尔.汝说八偈偈上千钱愿上大
德说义甚哀。郁多以偈报言.不用是宝取可自给最後说偈意远欲乐.家母大王身羸
老年念欲报母与金钱千令得自供。大胜王便上金钱一千.使得供养老母。佛语诸比
丘.是时大胜者卽种稻梵志是也.时童子郁多者则我身是也.我是时亦解释是梵志
痛忧.我今亦一切断是梵志痛忧已终不复着苦。佛以是本因演是卷义.令我後学闻
是说.欲作偈句爲後世作明令我经法久住.义足经.
[一]增念随欲 已有复愿 日增爲喜 从得自在.
有贪世欲 坐贪痴人 旣亡欲愿 毒箭着身.
是欲当远 如附蛇头 违世所乐 当定行禅.
注:
[一]瑜伽师地论卷十九引此文云.於诸欲悕求或所期果遂得忌定喜至死而保爱.诸乐欲衆生若退失诸欲其色便变坏如毒箭所中.若远离诸欲犹如毒蛇首彼於爱世间正念能超度.田事与金银牛马珠环钏女仆增诸欲是人所耽乐.攀缘沈下劣变坏生诸漏从此集衆苦如船破水溢.若永绝诸欲如断多罗顶弃舍诸愁忧犹莲水滴.释云此是义品依诸欲颂.又唐译大毗婆沙论卷三十四引此首二颂云.趣求诸欲人常起於悕望所欲若称遂心便大欢喜.趣求诸欲人常起於悕望所欲若不遂恼坏如箭中.文句岐异.当是别本.
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田种珍宝 牛马养者 坐女系欲 痴行犯身.
倒羸爲强 坐服甚怨 次冥受病 船破海中.
故说摄意 远欲勿犯 精进求度 载船至岸。
佛说义足经竟.比丘欢喜。
[一]优填王第二
闻如是.佛在舍衞国只树给孤独园.时有一比丘在句参国石涧土室中长须发爪被
坏衣.时优填王欲出游观到我迹山.侍者卽勑治道桥还白王已治道王可出.王但从
美人妓女乘骑到我迹山下车步上.有一美人经行山中从崎至崎顾见石涧土室中
有一比丘长发须爪衣服裂败状类如鬼.便大声呼天子.是中有鬼是中有鬼.王便遥
问何所在.美人言近在石涧土室中.王卽拔剑从之。见比丘如是.卽问汝何等人.对言
我是沙门.王问汝何等沙门.曰我是释家沙门.王言是应真耶.曰非也.宁有四禅耶.复
言无有也.宁三禅二禅耶.复言无有.宁至一禅耶.对曰言实一禅行。王便恚内不解.顾
注:
[一]巴本第二经Guhat!t!haka-sutta.八颂.
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谓侍者黄门以婬意念是沙门凡俗人无真行奈何见我美人.便勑侍者急取断弦[我/（虫*虫）]
来啮是人.侍者便去。山神念是比丘无过今当恐死我可拥护令脱是厄.便化作大猪
身徐走王边.侍者卽白王大猪近在王边.王便舍比丘拔剑逐猪。比丘见王去速便走
出到舍衞只树给孤独园中.爲诸比丘说本末.比丘卽白佛。佛是时因是本变有义生
命我比丘悉知经卷出语.爲後世学作明令我经道久住.是时佛说义足经.
系舍多所愿 住其邪所遮 以遮远正道 欲念难可惠.
坐可系胞胎 系色坚难解 不观去来法 惠是亦断本.
贪欲以痴盲 不知邪利增 坐欲被痛悲 从是当何依。
人生当觉是 世邪难可依 舍正不着念 命短死甚近.
展转是世苦 生死欲溪流 死时乃念怨 从欲诋胎极.
自可受痛身 流断少水鱼 以见断身可 三世复何增.
力欲於两面 彼可觉莫着 莫行所自怨 见闻莫自洿.
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觉想观度海 有我尊不计 力行拔未出 致使乃无疑。
佛说是义足经.比丘皆欢喜。
[一]须陀利第三
闻如是.佛在舍衞国只树给孤独园.爲国王大臣及理家所待敬事遇不懈.饭食衣被
卧具牀疾药供所当得。是时梵志自坐其讲堂共议言.我曹本爲国王大臣人民理家
所待遇今弃不复用悉反事沙门瞿昙及诸弟子.今我曹当共作方便败之耳。便共议
今但当求我曹部伍中最端正好女共杀之.以其死屍埋於只树间.尔乃毁伤沙门瞿
昙及诸弟子令恶名远闻.待遇者远离不复敬之.学者悉不复得衣食皆当来事我曹.
我曹便当爲世尊.坏瞿昙世无能胜我曹者。卽共行谓好首言.汝宁知我曹今弃不复
见用反以沙门瞿昙爲师.汝宁能忿爲衆作利不.好首言作利云何.曰惟舍夀命死耳.
答言我不能也。曰汝不能尔者从今以後终不复内汝着数中也.女闻大不乐卽言诺
是我职当也.衆学言善哉。便共教女言从今以後朝暮到佛所数往只树间悉令万姓
注:
[一]巴本第三经Dut!t!hat!t!haka-sutta.八颂.
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见知汝.如是我曹共杀汝埋着只树间令瞿昙得毁辱不小.女卽承教数数往来沙门
所令衆人知女如是.便取女杀埋着只树间.衆梵志便相聚会到王宫门称怨言我曹
学中有一女独端正华色无双今生亡不知处.王谓言女行来常在何所.共对言常往
来沙门瞿昙所.王言尔者当於彼求.便从王乞吏兵.王卽与之.寻求行转到只树间便
掘出死尸.着牀上共持於舍衞四道悉遍里巷称怨言.衆人观.沙门瞿昙释家子常称
言德戒弘普无上.如何私与女人通杀埋藏之.如是当有何法何德何戒行乎。食时衆
比丘悉持应器入城乞食.衆理家人民遥见便骂言.是曹沙门自称言有法德戒.子曹
所犯若此当有何善.奈何复得衣食.衆比丘闻如是持空应器出城洗手足盛藏应器
到佛所作礼.悉住不坐如事具说。是时佛说偈言.无想放意妄语衆鬬被箭忍痛闻凡
放善恶言比丘忍无乱意.佛告比丘我被是妄谤不过七日耳。是时有清净女字惟阎.
於城中闻比丘求食悉空还甚恤念佛及比丘僧.便疾行到只树至佛所头面作礼遶
佛坐一边.佛爲广说经法.惟阎闻经竟起叉手白佛言愿尊及比丘僧从我家饭七日.
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佛默然受之.惟阎便遶佛三帀而去。至七日.佛告阿难汝与衆比丘入城.悉於里巷四
徼街道说偈言.常欺到邪冥说作身不犯重冥行欺具自怨到彼苦.修地利分具不守
怨自贼恶言截头本常关守其门.常尊及与毁尊空无戒人从口内衆忧嫉心衆不安.
博掩利人财力欺亦可致是悉皆可忍是最以亡宝有怨於正人.世六余有五恶有道
致彼坐意行不正欺咤有十万。阿难卽受教俱入城於里巷四街道说如佛所言.卽时
舍衞人民及诸理家皆生意言释家子实无恶学在释家终不有邪行。是时衆异梵志
自於讲堂有所讼.中有一人言露子曹事於外.出声言汝曹自共杀好首而怨佛及弟
子乎.大臣闻是声便入啓王.王卽召衆梵志问汝曹自共杀好首不.便言实尔.王怒曰
当重罚.子曹奈何於我国界自称爲道而有杀害之心.卽勑傍臣悉收子曹遍徇舍衞
城里巷递逐出国界去。佛以食时从诸比丘皆持应器入城.时有清信士名阿须利.遥
见佛便往作礼扬声白佛言.闻者不识四方名心甚悲.所闻经法不能复诵.闻佛及比
丘僧怨被恶名。佛谓阿须利言不适有.是宿命因缘.佛便说偈言.亦毁於少言多言亦
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得毁亦毁於[一]忠言世恶无不毁。过去亦当来现在亦无有谁尽夀见毁尽形尚敬难。佛
广爲阿须利说经便到须达家直坐正座.须达便爲佛作礼叉手言我属者悲身不识
方面所闻经法不能复诵闻佛及比丘僧怨被恶名。佛是时说偈言.我如象行鬬被疮
不着想念我忍意尔世人无善念.我手无疮痒以手把毒行无疮毒从生善行恶不成。
佛广爲须达说经便到惟阎家直坐正座.惟阎作礼竟叉手言属者我悲身不识方面
所闻经法不能复诵闻佛及比丘僧怨被恶名.佛因爲惟阎说偈言.无晓欲使恼内净
外何污愚人怨自误向风扬细尘。惟阎是时快饭食佛比丘僧竟.澡水与下座听佛说
经.佛爲说守戒净行悉见诸道.便而去。时国王波私匿具从车骑以王威法出城到只
树.欲前见佛故乘骑未到下车步入。遥见佛便却盖解冠却诸侍从脱足金屣便前爲
佛作礼就坐.叉手白佛言属者甚悲身不识方面所闻经法不复诵闻佛及比丘僧怨
被恶名.佛卽爲王说偈言.
[二]邪念说彼短 解意谛说善 口直次及尊 善恶舍不忧.
注:
[一]原刻作恶.今依丽刻改.
[二]勘巴本.此二颂应入义品中.
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以行当那舍 弃世欲自在 抱至德不乱 制欲人所诘。
舍衞一国人民悉生念疑佛及比丘僧从何因缘致是恶名声厄.共视佛威神甚大巍
巍如星中月适无敢难.佛悉知其所念便说是义足经言.
如有守戒行人 问不及先具演 有疑正非法道 欲来学且自净.
以止不拘是世 常自说着戒坚 是道法黠所信 不着绮行教世.
法不匿不朽言 毁尊我不喜恐 自见行无邪漏 不着想无瞋喜.
所我有以转舍 鲜明法止着持 求正利得必空 以相空法本空.
不着余无所有 行不愿三界生 可瞋冥悉已断 云何行有处所.
所当有悉裂去 所道说无爱着 已不着亦可离 从行拔悉舍去.
佛说是义足经竟.比丘欢喜。
[一]摩竭梵第四
闻如是.佛在舍衞国只树给孤独园.时有一梵志字摩竭卒死讲堂.同学便着牀上共
注:
[一]巴本第四经Suddhat!t!hakasutta.八颂.
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[一]舁出於舍衞里巷四街道.举声言见摩竭者悉得解脱今见死屍亦解脱後闻名者亦
解脱。诸比丘食时悉持应器入城求食.时见梵志说摩竭功德如是.食竟悉澡应器还
到佛所作礼竟皆就坐.卽爲佛本末说如是。佛因是本演是卷.令我弟子悉闻解.广爲
後世作明令我经道久住.说是义足经.
我见净无有病 信见谛及自净 有知是悉可度 苦断习证前形.
见好人以爲净 有慧行及离苦 黠除凶见净径 断所见证如前.
从异道无得脱 见闻持戒行度 身不污罪亦福 悉已断不自誉.
悉弃上莫念後 有是行度四海 直行去莫念苦 有所念意便缚.
常觉意守戒行 在上行想彼苦 舍本念稍入行 不矫言审有黠.
一切法无有疑 至见闻亦所念 谛见闻行力根 谁作世是六衰.
不念身不念尊 亦不愿行至净 恩怨断无所着 断世愿无所着.
无所有爲梵志 闻见法便直取 婬不婬着污婬 已无是当着净。
注:
[一]原刻作以.今依丽刻改.
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佛说是义足经竟.比丘悉欢喜。
[一]镜面王第五
闻如是.佛在舍衞国只树给孤独园.衆比丘以食时持应器入城欲求食.自念言今入
城甚早我曹宁可到异梵志讲堂与相劳倈.便就坐。是时诸梵志自共争生结不解转
相谤怨.我知是法汝知何法.我所知合於道汝所知合何道.我道法可倚行汝道法难
可亲.当前说着後说当後说反前说.多说法非与重担不能举爲汝说义不能解.汝定
知[二]法极无所有汝迫复何对.以舌戟转相中害被一毒报以三。诸比丘闻子曹恶言如
是.亦不善子言亦不证子曹.正各起坐到舍衞求食.食竟举藏应器还到只树.入园爲
佛作礼悉坐一面.便如是事具说.念是曹梵志学自苦何时当得解。佛言是曹梵志非
一世痴冥.过去久远是阎浮利地有王名曰镜面.时勑使者令行我国界无眼人悉将
来至殿下.使者受勑卽行将诸无眼人到殿下以白王.王勑大臣悉将是人去示其象.
臣卽将到象[厩-厂+广]一一示之令持象.有持足者尾者尾本者腹者胁者背者耳者头者牙
注:
[一]巴本第五经Paramat!t!hakasutta.八颂.
[二]原刻作汝.今依丽刻改.
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鼻者.悉示已便将诣王所.王悉问汝曹审见象不.对言我悉见.王言何类.中有得足者
言明王象如柱.得尾者曰如扫箒.得尾本者言如枝.得腹者言如埵.得胁者言如壁.得
背者言如高岸.得耳者言如大箕.得头者言如臼.得牙者言如角.得鼻者言如索.便复
於[一]王前共静讼象谛如我言.王是时说偈言.今爲无眼会空谛自谓谛见一言余非坐
一象相怨。佛告诸比丘.是时镜面王者卽我身是.时无眼人者卽讲堂梵志是.是时子
曹无智坐空诤.今子曹亦冥空诤无所益。佛是时生是义具检此卷令弟子悉解.爲後
世作明令我经道久住.说是义足经.
自冥言是彼不及 着痴日漏何时明 自无道谓学悉尔 但乱无行何时解.
常自觉得尊行 自闻见行无比 已堕系世五宅 自可奇行胜彼.
抱痴住望致善 已邪学蒙得度 所见闻谛受思 虽持戒莫谓可.
见世行莫悉修 虽黠念亦彼行 兴行等亦敬待 莫生想不及过.
是已断後亦尽 亦弃想独行得 莫自知以致黠 虽见闻但行观.
注:
[一]原刻作持.今依丽刻改.
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悉无愿於两面 胎亦胎舍远离 亦两处无所住 悉观法得正止.
意受行所见闻 所邪念小不想 慧观法竟见意 从是得舍世空.
自无有何法待 本行法求义议 但守戒未爲谛 度无极衆不还。
佛说是义足经竟.比丘悉欢喜。
[一]老少俱死第六
闻如是.佛在婆扫国城外安延树下.时有一行车人出城未到安延树车毂道败.便下
道一面抱愁而坐。佛是时持应器从阿难入城求食.道见车毂败坏其主下道坐抱愁
不乐.卽说是优檀经.如行车於道舍平就邪道至邪致忧患如是坏毂轮.远法正亦尔
意着邪行痛愚服生死苦亦有坏毂忧。佛便入城.城中时有一梵志夀年百二十死.复
有一长者子年七岁亦死.两家俱送丧皆持五彩旛诸女弱皆被发亲属啼哭悲泪.佛
见因问阿难是何等人聚会悲哀声甚痛.阿难卽如事对。佛因是本有生是义令我弟
子悉解检是卷.爲後世作明令我经法久住.时佛说是义足经.
注:
[一]巴本第六经Jara^sutta.十颂.
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是身命甚短 减百年亦死 虽有过百年 老从何离死.
坐可意生忧 有爱从得常 爱憎悉当别 见是莫乐家.
死海无所不漂 宿所贪爱有我 慧愿观谛计是 是无我我无是.
是世乐如见梦 有识寤亦何见 有贪世悉亦尔 识转灭亦何见.
闻是彼悉已去 善亦恶今不见 悉舍世到何所 识神去但名在.
旣悲忧转相嫉 复不舍贪着爱 尊故断爱弃可 远恐怖见安处.
比丘谛莫忘念 欲可远身且坏 欲行止意观意 已垂谛无止处.
无止者亦尊行 爱不爱亦嫉行 在悲忧亦嫉行 无輭沾如莲华.
已不着[一]亦不望 见闻邪吾不爱 亦不从求解脱 不污婬亦何贪.
不相贪如莲华 生在水水不干 尊及世亦尔行 所闻见如未生。
佛说是义足经竟.比丘悉欢喜。
[二]弥勒难第七
注:
[一]原刻作可.今依丽刻改.
[二]巴本第七经Tissametteyyasutta.十颂.初一问颂.後九佛说.
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闻如是.佛在王舍国多鸟竹园中.时衆老年比丘在讲堂坐行内事转相问法.采象子
字舍利弗亦在坐中.闻说内事律法难问问不随律言亦无礼敬.是时贤者大句私亦
在坐中.便谓舍利弗言.无弟勿於老年比丘有所疑随所言恭敬先学.广爲舍利弗说
定意经.如有贤者子发道久.在家至意复念净法.便除须发已信舍世事被法衣作沙
门.精进行附正离邪已证爲行自知已度。时贤者弥勒到舍利弗家.舍利弗便爲弥勒
作礼便就坐.弥勒卽如法律难问舍利弗宜於是事不能对.弥勒便起去入城求食竟
已澡藏应器还到佛[一]所作礼毕就坐.以偈问佛言.
婬欲着女形 大道解痴根 愿受尊所戒 得教行远恶。
意着婬女形 亡尊所教令 亡正致睡卧 是行失次第.
本独行求谛 後反着色乱 犇车亡正道 不存舍正邪.
坐值见尊敬 失行亡善名 见是谛计学 所婬远舍离.
且思色善恶 已犯当何致 闻慧所自戒 痛惭却自思.
注:
[一]此字依丽刻加.
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常行与慧合 宁独莫乱俱 着色生邪乱 无势亡勇猛.
漏戒怀恐怖 受短爲彼负 已着入罗网 便欺出奸声.
见犯因缘恶 莫取身自负 坚行独来去 取明莫习痴.
远可独自处 谛见爲上行 有行莫自憍 无倚泥洹次.
远计念长行 不欲色不色 善说得度痛 悉世婬自食。
佛说义足经竟.比丘悉欢喜。
[一] 勇辞梵志第八
佛在舍衞国.当留三月竟.一时於只树给孤独园中.是时堕沙国诸长者子共赁一梵
志名勇辞使之难佛.取胜谢金钱五百.梵志亦一时三月讽五百余难.难中有变.自谓
无胜已者。佛三月竟从衆比丘欲到堕沙国.转行郡县.说经次到堕沙猴猨溪边高观
殿中。诸长者子卽闻佛衆比丘到国.卽相聚会合五百余人梵志言佛已到吾国宜早
穷难.梵志卽悉从长者子往到佛所相劳问便坐一面。长者子中有爲佛作礼者.向佛
注:
[一]巴本第八经Pasu^rasutta.十一颂.
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叉手者默然者.悉就坐.梵志熟视佛威神甚大巍巍不可与言.便内恐怖慑不能复语。
佛悉知梵志及长者子共议作.便说是义足经.
自说净法无上 余无法明及我 着所知在极快 因缘谛住邪学
常在衆欲愿胜 愚放言转相遶.
意念义忘本语 转说难慧所言 於衆中难合义 欲难义当竟句.
在衆穷便瞋恚 所难解衆悉善 自所行便生疑 自计非後意悔.
语稍疑妄意想 欲邪难正不助 悲忧痛所言短 坐不乐卧喑咋.
本邪学致辞意 语不胜转下意 已见是向守口 急开开难从生.
意在难见对生 出善声爲衆光 辞悦好生意喜 着欢喜彼自彼.
自大可惰漏行 彼不学从何增 已学是莫空诤 不从是善解脱.
多倚生痛行同 行求辈欲与难 勇从来去莫惭 今当谁与汝议.
抱冥柱欲难日 汝邪谛自守痴 汝行华不见果 所出语当求义.
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越邪度转求明 法义同从相伤 於善法勇何言 彼善恶受莫忧.
行意到来到闻 意所想去谛思 [一]与大将俱[二]议军 营火上遍明照。
佛说是义足经竟.比丘悉欢喜。
[三]摩因提女第九
佛在句留国县名悉作法.时有一梵志字摩因提生女端正光世少双.前後国王亦太
子及大臣长者来求之父皆不应.得人类我女者乃与爲妇。佛时持应器於县求食.食
竟盥澡藏应器出城到树间闲静处坐.摩因提食後出行园田道经树间便见佛金色
身有三十二相如日月王.自念言持女比是大尊如此人比我女。便还家谓妇言儿母
宁知得所愿不.今得壻踰於女.母闻亦喜卽庄饰女衆宝璎珞.父母俱将女出城。母见
佛行迹文现分明.谓父言宁知空出终不得壻.何故.妇说偈言.婬人曳踵行恚者敛指
步痴人足蹋地是迹天人尊。
父言痴人莫还爲女作患女必得壻.卽将女到佛所.左手持臂右手持瓶.因白佛今以
注:
[一]原刻作举.今依丽刻改.
[二]原刻作义.今依丽刻改.
[三]巴本第九经Ma^gandiyasutta.十三颂.凡三番问答.
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女相惠可爲妻。女见佛形状端正无比以三十二相璎珞其身如明月珠便婬意系着
佛.佛知其意如火然.佛卽时说是义足经言.
我本见邪三女 尚不欲着邪婬 今奈何抱屎尿 以足触尚不可.
我所说婬不欲 无法行不内观 虽闻恶不受厌 内不止不计苦.
见外好筋皮裹 尊云何当受是 内外行觉观是 於黠边说痴行。
亦见闻不爲黠 戒行具未爲净 不见闻亦不痴 不离行可自净.
有是想弃莫受 有莫说守口行 彼五恼闻见弃 慧戒行莫望净。
世所见莫行痴 无戒行彼想有 可我有堕冥法 以见可谁有净.
谛见闻尔可谓 谛意取可向道 往到彼少不想 今奈何口欺尊.
等亦过亦不及 已着想便分别 不等三当何诤 悉已断不空计.
有谛人当何言 已着空谁有诤 邪亦正悉无有 从何言得其短.
舍欲海度莫念 於[阿-可+聚]县忍行黠 欲已空止念想 世邪毒伏不生.
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悉远世求败[一]苦 尊言离莫与俱 如水华净无泥 重尘土不爲萎
尊安尔无所贪 於世俗无所着.
亦不转所念想 行如度不堕识 三不作堕行去 舍不教三世事.
舍不想无有缚 从黠解终不懈 制见想余不取 便厌声步三界。
佛说是义足经竟.比丘悉欢喜。
[二]异学捔飞第十
闻如是.佛在王舍国多鸟竹园中.爲国王大臣长者人民所敬事.以饭食衣被卧牀疾
药共所当得。时梵志六世尊不兰迦叶.俱舍摩却梨子.先跪鸠堕罗知子.稽舍今陂梨.
罗谓娑加遮延.尼[三]焉若提子.是六尊亦余梵志共在讲堂议言.我曹本爲世尊国王人
民所待敬.云何今弃不复见用悉反承事沙门瞿昙及弟子.念是释家子年尚少学日
浅何能胜我曹.但当与共试道乃知胜弱耳.至使瞿昙作一变我曹作二.瞿昙作十六
我曹作三十二.转倍之耳。便共与频沙王近亲大臣语.重谢令达我曹所议变意。大臣
注:
[一]原刻作善.今依丽刻改.
[二]巴本第十一经KaIahaviva^dasutta.十六颂.凡七番往复.
[三]原刻作乌.今依丽刻改.
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卽便宣白王如语.王闻大瞋恚.数谏通语臣已便.还归里舍。衆梵志忽见佛独得待敬
巍巍.便行到王宫门上书具说变意.王卽现所尊六人向瞋恚大骂.王已见谛得果自
证终不信异学所爲.便谓傍臣急将是梵志释逐出我国界去。梵志见逐便相将到舍
衞国.佛於王舍国教授竟.悉从衆比丘转到郡县.次还舍衞国只洹中.梵志等不忍见
佛得敬巍巍.便聚会六师从诸异学到波私匿王所具说其变意.王卽听之。便乘骑到
佛所头面着佛足竟一面坐叉手求愿诺.世尊道德深妙可现变化使未闻见者生信
意.己闻见者重解使异学无余语.佛语王言却後七日当作变化.王闻欢喜绕佛三帀
而去。至期日便爲作十万座牀.亦复爲不兰等作十万座牀息.时舍衞人民悉空城出
观佛出威神。时梵志等便各就坐.王起白佛诺世尊可就座现威神.是时般识鬼将军
适来礼佛.闻梵志欲与佛捔道便作[韦*风]风雨吹其座.复雨沙砾上至梵志膝者至髀者。
佛便出小威神使其座中悉火然焰动八方.不兰等见佛座然如是.悉欢喜自谓道德
使然.佛现神竟焰然则灭.梵志等乃知非其神所爲.便向内忧有悔意。佛卽起师子座.
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中有一清信女有神足起叉手白佛言世尊不宜劳神我欲与异学俱现神.佛言不须
自就座吾自现神足.贫贱清信士须达女作沙弥名专华色与目犍兰俱往白佛世尊
不宜劳威神我今愿与之共捔道.佛言不须且自还坐我自现神足.佛意欲使衆人得
福安隐悉愍人天令得解脱复伏梵志等.亦爲後世学者作慧使我道於未来时得住
留.佛时现大变神足从师子座飞起往东方虚空中步行.亦箕坐倚右胁便着火定神
足.出五色光悉令作杂色下身出火上身出水上身出火下身出水卽灭.乃从南方来
复灭.乃从西方来复灭.乃从北方虚空中住变化所作亦如上说.坐虚空中两肩各出
一百叶莲华.头上出千叶莲华.华上有佛坐禅光明悉照十方.天人亦在空中散华佛
上皆言善哉.佛威神悉动十方.佛卽摄神足还师子座。是时梵志等默然无愿皆低头
如鸠睡.时持和夷铁便飞於虚空见焰烔然可畏.但使梵志等见耳。适现子曹便大恐
怖战栗衣毛皆竖各各走.佛便爲两衆人广说经法.说布施持戒善见天径.薄说爱欲
好痛说其灾害着苦无坚固。佛以慧意知衆人意輭住不转便爲说四谛.中有身归佛
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者归法者归比丘僧者有长跪者受戒者有得沟港者得频来者得不还者。是时人民
皆共生意疑何因缘弃家爲道复有鬬讼.佛卽知子曹疑便化作一佛着前端正有三
十二相衣法衣.弟子亦能作化人.化人语弟子亦语.佛语化人默然.化人语佛默然.何
以故.正觉直度正所意故。化佛卽右膝着地向佛叉手以偈难问言.
鬬讼变何从起 致忧痛转相嫉 起妄语转相毁 本从起愿说佛.
坐忧可起变讼 转相嫉致忧痛 欲相毁起妄语 以相毁鬬讼本。
世可爱何从起 转世间何所贪 从置有不复欲 从不复转行受.
本所欲着世爱 以利是转行苦 不舍有从是起 以故转後复有。
随世欲本何起 从何得别善恶 从何有起本末 所制法沙门说.
亦是世所有无 是因缘便欲生 见盛色从何尽 世人悉分别作.
所从欺有疑意 亦是法两面受 念从何觉慧迹 愿解法明学说。
所有无本从何 无所亲从何灭 盛亦灭悉一义 愿说是解现本.
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有亦无着细輭 去来灭无所有 盛亦灭义从是 解现贤本尽是。
世细輭本从何 着世色从何起 从何念不计着 何缘因着可色.
名色授着细輭 本有有色便起 宁度痴得解脱 因缘色着细輭。
从何得舍好色 从衆爱从何起 所着心宁悉尽 谛行知如解脱.
[一]不想想不色想 非无想不行想 一切想断不着 因想本[二]戏随苦。
我所问悉已解 今更问愿复说 行涶悉成具足 设无不胜尊德.
是极正有何邪 向[三]径神得果慧 尊行定树林间 无有余最善说.
知如是一心向 尊已着不戒行 疾行问度世间 断世舍是彼身。
佛说是义足经竟.比丘悉欢喜。
佛说义足经卷上
注:
[一] 原译大毗婆沙论卷一百三十七引此颂云.衆义品中亦作是说.於想有想非卽离.亦非无想非除想.如是平等除色想无.有染着彼因缘.
[二]原刻作亏.今依丽刻改.
[三]原刻作经.今依丽刻改.
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