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佛说义足经卷下
吴月支优婆塞支谦译
[一]猛观梵志第十一
闻如是.佛在释国迦维罗衞树下.从五百比丘悉应真所作已具已下重担闻义已度
所之生胎灭尽.是时十方天下地神妙天来佛所欲见尊德及比丘僧。是时梵四天王
相谓言.诸学人宁.知佛在释国迦维罗衞树下从五百真人复十方天地诸神妙天悉
来礼佛欲见尊威神及诸比丘我今何不往见其威神.四天王卽从第七天飞下譬如
壮士屈伸臂顷来到佛边去不远.便俱往礼佛及比丘僧各就座。一梵天就座便说偈
言.今大会於树间来见尊皆神天今我来欲听法愿复见无极衆.二梵天适就座便说
偈言.在是学当制意直学行知身正如御者善两辔护眼根行觉意.三梵天就座便说
偈言.力断七伏邪连意着止如铁根舍世观净无垢慧眼明意而摄.四梵天就座便说
偈言.有以身归明尊终不生到邪冥舍人形後转生受天身稍离患。是时座中有梵志
注：
[一]巴本第十二经Cu^l!aviynhasu^tta.十七颂.凡三番往复.
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名爲猛观亦在大衆中意生疑信因缘.佛知猛观梵志所生疑.是时便作一佛端正形
类无比见者悉喜有三十二大人相金色复有光衣法大衣亦如上说.便向佛叉手以
偈叹言.
人各念彼亦知 各欲胜慧可说 有能知尽是法 遍行求莫隅解.
取如是便生变 痴计彼我善慧 至诚言云爲等 一切是善言说.
不知彼有法无 冥无慧堕彼黠 冥一切痛远黠 所念行悉彼有.
先计念却行说 慧已净意善念 是悉不望黠减 悉所念着意止.
我不据是悉上 愚可行转相牵 自见谨谓可谛 自已痴复受彼。
自说法度无及 以自空贪来盗 已八冥转相冥 学何故一不道.
一谛尽二有无 知是谛不颠倒 谓不尽谛随意 以故学一不说。
何谛是余不说 当信谁尽余说 饶余谛当何从 从何有生意识.
谛无余何说饶 从异想分别择 眼所见爲着可 识若欺尽二法.
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闻见戒在意行 着欲黠变讼见 止校计观何羞 是以痴复授彼.
痴何从授与彼 彼绮可善黠我 便自署善说已 有讼彼便生怨.
坚邪见望师事 邪黠酷满绮具 常自恐语不到 我常戒见是辟.
见彼谛邪惭藏 本自有惭藏黠 以悉知黠分别 痴悉无合黠行.
是爲谛住乃说 悉可净自所法 如是取便乱变 自因缘痛着污.
从异行得解净 彼虽净不至尽 是异学闻坐安 自贪俱我坚盛.
自己盛坚防贪 有何痴爲彼说 虽教彼法未净 生计度自高妙.
谛住释自在作 虽上世亦有乱 弃一切所作念 妙不作有所作。
佛说是义足经竟.比丘悉欢喜。
[一]法观梵志第十二
闻如是.佛在释国迦维罗衞树下.与五百比丘俱皆应真所作已具已下重担以义自
证会胎生尽.尔时十方天地神妙天亦来礼佛欲见尊德及比丘僧。是时第七天四天
注：
[一]巴本第十三经Mabaviyu^hasutta.二十颂.凡二番往复.
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王相谓言诸学人宁知佛在释国迦维罗衞树下从五百真人复十方天地神妙天悉
往礼欲见尊威神及比丘我曹今何不往见其威神.四天王卽从第七天飞下譬如壮
士屈伸臂顷来到佛边去尊不远便俱往礼佛及比丘僧各就座.一梵天就座便说偈
言.今大会於树间来见尊皆神天今我来亦听[一]法愿复见无胜衆.二梵天就座便说偈
言.在是学当制意直觉行知身正如驭者善持辔护眼根行觉意.三梵天就座便说偈
言.力断七拔邪连意着止如铁根舍世观净无垢黠根明意服輭.四梵天就座便说偈
言.因是身归明尊终不生到邪冥舍人形转後尊受天身稍离患。是时座中有梵志名
法观亦在大衆中.因缘所计见於泥洹脱[二]者有肢体以故生意疑信因缘.佛知法观梵
志所生疑是时便作一佛端正形类无比见者悉喜有三十二大人相金色复有光衣
法大衣亦如上说.便向佛叉手以偈叹言.
如因缘见有言 如已取悉说喜 一切彼我亦轻 亦或致在善缘.
少自知有惭羞 诤变本说两果 见如是舍变本 愿观安无变处.
注：
[一]原刻作汝.今依丽刻改.
[二] 原刻此二字互倒.今依丽刻改.
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一切平亦如地 是未尝当见等 本不等从何同 见闻说莫作变.
倚着是衆可恶 可见闻亦所念 两出净谁爲明 爱未除身复身.
以戒摄所犯净 行谛祥已具住 於是宁经至净 可恐世在善说.
已离谛更求行 悉从罪因缘受 亦如说力求净 自义失生死苦.
行力求亦不说 明如行亦思惟 死生无尽从是 如是慧亦如说.
戒彼行一切舍 罪亦福舍远去 净亦垢不念觉 无玷污净哀受.
修是法度彼一 说无行爲远欺 受如是便增变 各因谛世邪利.
自所法便称具 见彼法诘爲漏 无等行转相恐 自见行不堕污。
凡所说黠代恐 无於法有所益 无慧衆异说净 所系着住各坚.
各尊法如闻止 演如解自师说 无法行但有言 彼所净因一心.
言如是彼亦说 一所见从净堕 便自见怨所作 坐胜慧自大说.
所摄着求便説 念所信无所住 本所因在好说 净行在彼未除.
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观世人见名色 以其智如受知 欲见多少我有 不从是善净有.
有慧行累无有 知亦见正以取 见无过是法行 度是乱不更受.
慧意到无所至 不见坚识所觉 如关闭制所着 但行观无取异.
尊断世所受取 取与生不应坚 静亦乱在观舍 在是恶哀凡人.
弃故城新不造 无所欲何所着 脱邪信勇猛度 悉已脱世非生.
一切法无所疑 悉见闻亦何念 舍重担尊正脱 不愿过常来见。
佛说是义足经竟.比丘悉欢喜。
[一]兜勒梵志第十三
闻如是.佛在王舍国於梨山中.尔时七头鬼将军与瞗摩越鬼将军共约言其有所治
处生珍宝当相告语。尔时瞗摩越鬼将军所治处池中生一莲华千叶其茎大如车轮
皆黄金色. 瞗摩越鬼将军便将五百鬼来到七头鬼将军所便谓七头言贤者宁知我
所治池中生千叶莲华但茎大如车轮皆黄金色.七头鬼将军卽报言然贤者宁知我
注：
[一]巴本第十四经Tuvat!akasutta.二十颂.凡两番问答.
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所治处亦生神珍宝如来正觉行度三活所说悉使世人民得安雄生无上法[一]乐坚无
比.已生宝何如贤者宝复以月十五日说戒解罪。瞗摩越鬼将军报七头言.今十五大
净夜明如日光求尊作何方不着在何处.尊今在王舍教授摩竭人一切见断苦洞视
是现法.从苦复苦生断苦不复生径闻八通道无怨甘露欲.今往具礼敬卽是我所尊
行意学以作一切有无止.宁有憎爱不所念意乃随意坚於行住已止无所有.憎爱无
所在念空无所随宁贪不与取宁依无恼害.宁舍有直行宁惠无所着舍贪不与取愍
哀及蠕动.断念不邪着觉痛当何亲宁守口不欺断疾无麤声.守正不谗人无念鬬乱
彼守口心不欺不疾麤声断.守行何谗人悉空彼何乱宁不染爱欲意宁净无秽.所着
宁悉尽在法宁惠计宁度至三活所行悉已净.一切断不着宁至无胎世三活谛已见
所行净无垢.行法悉成就从法自在止尊德住悉善身口悉已上.尊行定树间俱往观
瞿昙真人鹿腨膓少食灭邪贪.疾行问度法断痛从何脱观瞻如师子恐怖悉无有.七
头鬼将军及瞗摩越等各从五百鬼合爲千衆俱到佛所皆头面礼佛住一面. 瞗摩越
注：
[一]原刻作药.今依丽刻改.
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鬼将军便白佛言.真人鹿腨膓少食行等心尊行定树间吾人问瞿昙.是痛从何灭从
何行脱痛断疑问现义云何脱无苦.断苦痛使灭行是痛苦尽舍疑妙说持如义无有
苦。谁造作是世谁造作可着谁造世所有谁造爲世苦.六造作是世六造作可着六造
世所有六造爲世苦。谁得度是世昼夜流不止不着亦不悬深渊谁不没.一切从持具
从慧思想行内念着意识是德无极度.已离欲世想色会亦不往不着亦不悬是乃无
没渊。从何还六向何可无有可谁痛亦想乐无余灭尽去.是六还六向是生不复生名
灭已无色已尽有何余。大喜步往道大将军七头会当报重恩开导现大尊.法施无有
上.今鬼合千衆悉能叉手住一切身自归爲世尊大归.今已辞求过各还国政治今悉
礼正觉念法归尊法。尔时座中有梵志名兜勒亦在衆中.便生意於泥洹脱者肢体因
缘.因是[一]意便生疑.佛卽知兜勒意生所疑.便化作一佛端正形好无比见莫不喜者形
类过天身有三十二大人相紫磨金色衣大法衣.弟子亦作化人.化人适言弟子亦言
弟子适言化人亦言.佛所作化人言佛默然佛言化人默然.何故.一切制念度故。化佛
注：
[一]原刻此二字互倒.今依文义改.
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便叉手偏袒以偈叹言.
愿问贤神逾曰 远可静大喜足 从何见学得灭 悉不受世所有.
本是欲多现我 从一绮便悉乱 所可有内爱欲 从化坏常觉识.
莫用是便自见 不及减若与等 虽见誉衆所称 莫贡高蹶彼住.
如所法爲已知 若在内若在外 强力进所在作 无所得取无有.
且自守行求灭 学莫从彼求灭 以内行意着灭 亦不入从何有.
在处如海中央 无潮波安平正 一切止住亦尔 觉莫增识与意.
愿作大慧眼视 已证法复现彼 愿作光仁善恕 诸检式从致定。
且摄眼左右羞 不受言开闭听 戒所味莫贪着 我无所世所有.
身所有若麤细 莫还念作悲思 所可念便生愿 有来恐惠莫畏.
所得粮及饮浆 所当用若衣被 取足止莫虑後 从是止余莫贪.
常行定乐树间 舍是理无戏犯 若在坐若在卧 闲静处学力行.
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莫自恐捐睡卧 在学行常严事 弃晻忽及戏谑 欲世好悉远离.
舍兵凿晓解梦 莫观宿善恶现 莫现慧於胞胎 悉莫凿可天亲.
莫造作於卖买 莫於彼行欺利 莫作贪止县国 莫从彼求欲利.
莫乐行不诚说 悉莫行两面辞 尽夀求慧所行 真持戒莫轻漏.
横求诘莫起怨 见尊敬莫大语 所贪弃不可嫉 舍两舌恚悲法.
所欲言学贪着 莫出声麤邪漏 无[一]羞惭莫从学 所施行莫取怨.
闻麤恶不善声 从同学若凡人 善开闭莫与同 慧及应不过身.
知如来谛已正 不戏作着意作 从宴净见已灭 不戏疑瞿昙教.
自致慧不[二]忘法 证法无数已见 常从慧如来学 好不着从是慧。
佛说是义足经竟.比丘悉欢喜。
[三]莲华色比丘尼第十四
闻如是.佛在忉利天上当竟夏月.波利质多树华适盛好.坐柔輭石上欲爲母说经及
注：
[一] 原刻作着.今依丽刻改.
[二] 原刻作亡.今依丽刻改.
[三] 巴本第十六经Sa^riputtasutta.二十一颂初.八颂舍利弗说.余佛说.
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忉利天上诸天。尔时天王释到佛所爲佛作礼便白佛言今当用何时待遇尊.佛告天
王用阎浮利时待我.天王得教卽礼佛欢喜而去。尔时贤者摩诃目揵连亦在舍衞亦
竟夏月於只树给孤独园中.尔时四辈悉到目揵连所.比丘辈比丘尼清信士清信女
四辈悉礼目揵连各一面住.便共问目揵连今世正眼爲在何所竟是夏三月.目揵连
便告四辈今佛在忉利天上当竟夏三月念母怀妊勤苦故留说经及忉利诸天在波
利质华树下柔輭石上.树高四千里布枝二千里树根下入二百八十里所坐石按之
卽陷入四寸舍便还复.摩诃目揵连广复爲四辈说经法便默然.诸四辈闻经欢喜着
念便礼目揵连悉去。至竟夏三月复衆四辈皆悉来到目揵连所头面礼竟悉就坐.共
白目揵连善哉贤者学中独多神足愿烦威神到佛所爲人故礼佛足.以我人语白佛
阎浮利四辈饥渴欲见尊善哉我佛愍念世间人愿下阎浮利.目揵连闻如是默然可
四辈.复以经法戒四辈悉欢喜.目揵连辞四辈悉起礼复起绕目揵连而去。尔时目揵
连便取定意如壮士屈伸臂顷从阎浮利灭便往天上去佛不远.是时佛在无央数天
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中央坐说经法.目揵连便生想如来在天衆中譬如阎浮利.佛卽知目揵连意想所念.
告目揵连言不与世间等迅去卽便去欲使来卽来去来随我意所念。目揵连白佛言
是天衆多好甚乐.天中有先世一心自归於佛夀尽来生天上.或有自归法者或自归
僧者夀尽皆来生天上.或有先世净心乐道夀尽来生天上.佛言目揵连如是是天中
先世一心归佛归法归僧心乐道夀尽皆来生天上。尔时天王释坐在佛前意尊佛语
及目揵连所言.卽言贤者目揵连所说实如是先世有身归佛归法归比丘僧及净心
乐道皆来生天上.是时有八万天坐在天王释後诸天悉欲尊佛所言及目揵连亦其
王所言.便言贤者目揵连可所说者实如贤者言其有先世作人时身归三正净心乐
道夀尽皆来生天上。尔时八万天因缘目揵连各各自陈我得沟港.目揵连便前作礼
头面着佛足便白佛言诺阎浮利四辈饥渴欲见佛善哉愿尊愍念世间以时下到阎
浮利。佛便告目揵连汝且下语世间四辈佛却後七日当从天上来下安详会於优昙
满树下.目揵连言诺.受教便起作礼绕佛三帀.便取定意譬如壮士屈伸臂顷便灭於
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忉利天卽住阎浮利地上.悉告世间人佛却後七日当从天上来下安详会於优昙满
树下。佛於天上便取定意如力士屈伸臂顷佛於忉利天上至焰天爲诸天说经.灭於
焰天卽至兜术天.复从兜术天灭卽至不憍乐天化应声天梵衆天梵辅天大梵天水
行水微天无量水天水音天约净天遍净天净明天守妙天玄妙天福德天德淳天近
际天快见天无结爱天已说经.悉使大欢悦.便与天上色天俱下住.须大施天从上下
悉从二十四天上至第三天上住.悉敛上有色天悉复敛有欲天来至第二天须弥巅
上住。是时有天子堕彼[一]逻被王教意便化作三阶一者金二者银三者瑠璃.佛从须弥
巅下至瑠璃阶住.梵天王及诸有色天悉从佛右面随金阶下.天王释及诸有欲天从
佛左面随银阶下.佛及诸无数有色天释亦诸无数有欲天悉下到阎浮利安详会优
昙满树下.是[二]时无数人民悉来会欲见佛欲闻法。是时莲华色比丘尼化作金轮王服
七宝导前从衆力士兵飞来趣佛.是大衆人民及长者帝王遥见金轮王悉下道不敢
当前广作径路.莲华色比丘尼到佛所.是时天亦见人人亦悉见天.以佛威神天爲下
注：
[一]原刻作暹.今依丽刻改.
[二] 原刻作使.今依丽刻改.
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地爲高人悉等天亦无贪意在人人亦无贪意在天。时有人贪着乐金轮王.是时有一
比丘坐去佛不远便箕坐[一]直身意着检戒.比丘见天乐会亦人乐会.自生念言是一切
无常一切苦一切空一切非我何贪是何愿是已是何。有比丘卽在座得沟港道已自
证佛知人知天知.彼比丘生意所念说偈言.有利得人形持戒得爲天於世独爲王见
谛是独尊。是时莲华色比丘尼适到佛前.便摄神足七宝及兵衆悉灭不现独住无发
衣法衣.便头面着佛足佛因到优昙满树下坐成布席座.适坐便爲大衆人民广说经
法.说布施持戒善现天径说欲五好痛说具恶.佛知人意稍輭离麤便现苦谛习尽道
谛.中有身归佛归法归比丘僧者中有随力持戒者中有得沟港自证频来至不还道
自证。是时贤者躬自在座便起偏袒向佛叉手面於佛前以偈赞佛言.今恭敬雄遍观
见谛现说彼度常慈哀见福想然人天得何赞.度无极复道彼舍恐怖就安乐广说法
遍照世[二]闻每乐不死安.尊戒海广无度义深大善行明无秽净垢不着慧船大度三界.
无阙伤无减增尊不着已行舍从戒尊三界师从见世去无还.心住贤无过尊自在定
注：
[一]原刻作道.今依丽刻改.
[二] 原刻作间.今依丽刻改.
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人天雄明慧力致金色何人天不礼尊.师观世两衆会虽观舍不着过意观意无垢心
三界空尊所空.是世行拔後根定至定趣甘露今神天服於尊悉叉手观觉身.已无疑
乐法贤悉知识人天心亦如行虫兽心宴净然愍苦橐.自恣化在天上正真定收取易
意制念伏彼信天人世觉独尊.道德妙与谁双观尊形何时厌於三界独步行戒义坚
若宝山.垂绮愿三界怨舍嫉念无恩爱慧在定明如日无瑕秽夜月光.着净戒现净行
有净慧善过净住净法现净光高山雪见照然.十五夜星中月今观尊人天雄法悉照
明人天身相现[一]络真珠.谛复谛猛善说自行致本无师释家子独见妙慧千眼去疮疣.
言盛輭意无麤出声悲人天坐闻尊语甜美法渴饮饱如流海.取法尔有何非审奉行
到彼安说议断後不思闻尊声眼每灭.慧现径直无邪涉先迹致故城顾念後告冥者
如梵王悉照空.神天尚念世人神行义无所比从法计舍世念尊系着无余处。是时贤
者舍利弗在衆中座。便起坐偏袒叉手以偈叹曰。
未尝见有是者 未尝闻有说者 尊如是威神天 从兜术来至是.
注：
[一]原刻作珞.今依丽刻改.
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天人世悉拥护 重爱俗如身眼 一切安不爲转 乐独行着中央.
无忧觉我善行 到上教复还世 饶心解坏欲身 恶行出有善义.
若比丘有厌心 行有败有空坐 在树下若旷野 在深山于室中.
若高处下牀卧 来恐怖凡几辈 行何从悉不畏 或久後行所处.
世几辈彼来声 若往来在方面 比丘处不着意 所止处寂无响.
口已出善恶响 在行处当何作 持戒住行不舍 比丘学求安祥.
云何学戒不漏 独在行常无伴 欲洗冥求目明 欲鼓鞴吹内垢。
佛谓舍利弗.
意有所厌恶及 有所着在空牀 卧行欲学如法 今说令汝知听.
无恐怖慧不畏 至心学远可欲 勤蚱蜢亦蜕虫 人恶声四足兽.
非身法意莫识 无色声光无形 悉非我悉忍舍 莫闻善贪[阿-可+聚]县.
所被痛不可身 恐若各悉受行 是曹苦痛难忍 以精进作巨杵.
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愿绮想念莫随 掘恶栽根拔止 着爱可若不可 有已过後莫望.
存黠想熟成善 越是去避麤声 忍不乐坐在行 四可忍哀悲法.
常何止在何食 恐有痛云何止 有是想甚可悲 学造弃行远可.
有未有苦乐苦 知其度取可止 闻开闭县国行 麤恶声应莫愿.
举眼之莫妄瞻 与禅会多莫卧 观因缘意安详 止妄念疑想断.
取莫邪与无欺 慈哀视莫怨气 如对见等心行 冥无明从求鲜.
被恶语莫增意 故怨诘於同学 放声言輭若水 愧惭法识莫想.
若爲彼见尊敬 有行意离莫受 若色声若好味 香细滑是欲捐.
於是法莫嫌着 学制意善可脱 戒遍观等明法 行有一旧弃冥。
佛说义足经竟.比丘悉欢喜。
[一]子父共会第十五
闻如是.佛在释国.从千弟子梵志故道人皆老年悉得应真六达所求皆具.佛从教授
注：
[一]巴本第十经Pura^bhedasutta.十四颂.初颂问.余佛说.
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县国转到迦维罗衞城外尼拘类园中.迦维罗衞诸释闻佛从老年应真千比丘转行
教授已到是国近在城外园中.便转相告语先鸡鸣悉当会.自共议言[一]诸贤者正使太
子不乐道当作遮迦越王我曹悉当爲其民耳.今弃七宝作道自致作佛我人今悉取
长者家出一人亦从佛求作沙门.诸释如是衆爲复增.便从迦维罗衞城出欲见尊德
欲闻明法.诸释女人亦复聚会俱到佛所欲闻明法。尔时佛取神足定意.适定便在空
中步行.尔时诸释见佛步行虚空中悉欢喜生敬爱心。尔时悦头檀王便以头倚着佛
足作礼竟便一面住.迦维罗衞民悉不平王爲佛作礼是何法以还礼子.王卽闻民悉
[二]不平已.如是王便言诸贤者是太子生时地大动现大光明悉照一切生便行七步无
所抱倚便左右视出声言三界甚苦何可乐者.诸天於空中持白盖覆散摩尼华复鼓
五百乐复雨香水灌浴太子.诸民尔时我第一爲太子作礼.诸贤者太子在园阎浮树
下晨起往坐便得卧树枝叶悉在太子东作阴.禺中至晡树枝叶悉复在西爲太子作
阴.树尚不违太子身.诸民尔时我第二爲太子作礼。王尔时说偈言.今爲三勇猛黠以
注：
[一]原刻作语.今依丽刻改.
[二] 此字依丽刻加.
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头礼遍观足初生时动天地坐树阴身不露。佛尔时摄神足下坐比丘僧前咸坐上.诸
释及释诸女人皆头面礼佛各就座.王亦就座.卽偈叹佛言.象马驾金车乘行台阁间
今足蹈遍地足云何生胝.神足爲我车恣心无限度乘是神妙车世车安可久。素被细
輭衣旣服身形好金露被身行是服有何好.王法爲我衣念世行教授是服先学造我
已觉如来。本乐高殿舍随时造阁楼今独宿树间恐怖当何依.瞿昙世无怨造仇婬已
断脱欲念无忧无仇当何恐。本食恣意味金器食香美今丐乃得食麤恶有何乐.我先
饭法味弃贪从苦空悉断四饭本哀世故行丐。浴尊以华香伎女乐从行起止山树间
谁当浴明者.乐法戒爲河净黠悉在中鬬极往浴净游度不复还。
尔时佛爲王及诸释女人广说经法.先现布施持戒现天径微说善痛道其苦导现达
世近亲三十七品从可得安如.佛以道意知悦头檀王意满喜已[一]性輭无乱缚解可爲
说善度法便说苦谛习尽道谛.佛说是四谛法王卽在坐开解三毒垢除於法中得谛
眼.譬如净缯投於染中卽受色好王亦入法如是。尔时王见谛疑断在法开解.便起坐
注：
[一]原刻作住.今依丽刻改.
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向佛叉手白言已近已近已远已远今我身归佛法及比丘僧受我爲清信士尽形夀
悉不[女*卩]已净故.释中亦有身归佛者归法者有归僧者.释诸女人自归亦如是.中有持
不杀戒者持不盗戒持不婬戒持不欺戒中有远酒不饮酒戒。尔时悦头檀王见法甚
明见谛无疑在法勇猛.便起坐向佛叉手以是义足偈叹言.
有戒具当何见 云说言从阴苦 愿瞿昙解此说 问正意世雄生。
先已行弃重恚 亦不着後[一]来愿 来现在亦不取 亦不受尊敬空.
未来想不着爱 久远想亦不忧 行远可舍细輭 邪见尽少无有.
已去恐无畏怖 不可动信无疑 无嫉心乐彼与 行如是爱尊命.
能自守不多望 自多得惠无嫉 不恶丑不□冶 不两舌舍戏疑.
意悉脱无所着 弃目见无绮妄 安详行能解对 亦不欲断欲想.
不学求所乐欲 悉无有亦不忧 无怨恚舍爱欲 不爲味所可使.
不自高我无等 得对毁横得敬 当行观止意念 见善恶非次望.
注：
[一]原刻作求.今依丽刻改.
********************
去所在无所止 观向法当何着 欲色空亦无色 从黠计不欲脱.
爱已灭乃已息 三界空无乐意 悉解离何从得 多[一]从海度无忧.
不愿生见有子 列地行愿宝增 来不生去不到 欲何索从何得.
悉无能说到处 衆学沙门[二]游心 悉令求所在处 如触冒知如去.
亦不嫉亦无贪 虽在高尊不乐 不乐中下不乐 从法生非法舍.
是悉空亦无有 从不得亦不求 莫欲世邪乐人 意已止便到尽。
佛说是义足经.比丘与悦头檀王及释人民悉欢喜。
[三]惟楼勒太子第十六
闻如是.佛在舍衞国祗树给孤独园.尔时迦维罗衞诸释新起大殿成未能久.诸释悉
共言从今以後莫使沙门梵志释中衣冠及长者子得先入是殿中.先使佛次及比丘
僧入余人乃当从後入耳。尔时舍衞国王子惟楼勒以事到释国未及入城便至新成
殿中宿.明日入城所欲取竟[四]便还其国.诸释闻太子惟楼勒在新殿中宿便大不乐瞋
注：
[一]原刻作彼.今依丽刻改.
[二] 原刻作逝.今依丽刻改.
[三] 巴本第十五经Attadan!d!asutta.二十颂.
[四] 原刻作使.今依丽刻改.
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恚不解.便出声骂今奈何令婢子先入是殿.便共掘殿中土弃深七尺所更取净土复
其处.便复取牛湩洗四殿。惟楼勒太子闻诸释不净恶我掘殿中土七尺所更以新土
复其处悉以湩洗四殿. 复骂我爲婢子污是新殿.闻内结悲着心.我後把国政者当云
何治诸释。从是不久舍衞国王崩.大臣集议徵太子拜爲王.惟楼勒王卽问傍大臣者
有不净恶国王者其罪何至.傍臣白言如是罪至死.王言然诸释不净恶我诸释是佛
亲家至使佛有恩爱在诸释者终不能得治子曹罪.臣下卽白言佛弃世欲无恩爱在
亲属欲治诸释罪无所难.王闻白如是卽勑兴四种兵象兵马兵车兵步兵出城引号
当攻迦维罗衞城。佛以食时持应器入舍衞城求食.食竟出城下道於释树下薄枝叶
少阴凉在其下.望王兴兵行大道.遥见佛在薄阴树下坐卽下车到佛所礼竟住一面
白佛言诺.今有余大树枝叶茂盛多阴凉.大树名爲加旃迦维罗衞多优昙鉢尼拘类.
佛何以不坐是阴何爲坐是小释树少枝叶无阴树下有何凉。佛报言爱其名乐其凉
故坐其下.王自念言如是者佛续爲有恩爱在诸释续有助意.卽从其处而还兵归其
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国。佛教授舍衞人民生意欲到迦维罗衞国.便从诸比丘卽到释国於尼拘类园中教
授。久顷舍衞国王便复问傍臣左右言若有不净恶国王者其罪何至.诸臣对言如是
罪至死.王复言诸释至恶我子曹皆是佛近亲佛当有顾念在诸释我终不得子曹胜.
臣下复白言我曹悉闻诸沙门言瞿昙婬欲已断有何恩爱在近亲王欲治其罪无以
爲难.王闻诸臣下白如是卽勑兴四种兵引号出城到诸释国。行至冥已近去释城四
十里所因止宿.诸释悉闻舍衞国王兴四种兵欲来攻是国近去城数十里恐明日来
到.卽遣轻足上骑到佛所道是愿佛教我曹作何方便.佛卽告诸释坚闭城门王终不
能得胜.开门内者惟楼勒王卽杀诸释不疑.是骑人闻佛教便礼佛上马如去。是时贤
者摩诃目犍连在佛後住.便白佛言明慧莫以诸释爲忧.我今欲举一释国移置异天
地间若以铁笼笼之.悉一天下共者当奈之何。佛卽告摩诃目犍连言耐能尔当奈其
罪何.目犍连言但说有形事无奈无形罪何。佛尔时说偈言.作善恶终无腐从福乐在
冥苦善恶裁向日出久远来身受止。舍衞国王卽摩饰鬬具俱便前当攻释城.诸释悉
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共兴四种兵象兵马兵车兵步兵亦出城欲拒扞惟楼勒王.诸释亦复摩饰兵当与舍
衞国王及兵共鬬.尚未相见诸释便引弓以利刃箭射断车当应亦射断车轭亦射断
车毂亦截车轴射断[马*毛]亦射断人身珠宝无所伤害.舍衞国王大恐怖.顾问左右汝曹
宁知诸释已出城迎鬬死我曹终不得其胜不如早还.傍臣卽白王言我曹先日闻诸
释皆持五戒尽形夀不犯生至使当死不敢有所伤害有所伤害爲犯戒.但前自可得
其胜.王卽引兵而前突释兵阵.诸释见王前甚进便入城闭门。尔时舍衞王以遣人语
诸释舅氏与我有何仇怨而不开门.小欲有所借入卽出城不久留.诸释中信佛所言
本行经法无疑向道便言不须开门.释中未净心归佛归法归比丘僧无谛有疑便以
爲可开门.复共言我人不得尔恐是中有外对.我曹悉坐耆老行筹.不受筹者爲当不
欲内王.受筹者爲欲内王.多者我又当随。适行筹悉受.不受者少耳.衆人言当开门内
王.诸释便开门内惟楼勒王.适入迦维罗衞城便生取诸释当将出城杀之。尔时释摩
男白舍衞王愿天子与我小愿.王言将军何欲愿.我愿今没是池中顷以其时令诸释
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得出城走.诸大臣白言王当与释摩男愿令在水中能几顷.王卽与其所愿.释摩男卽
没池中以发绕树根而死。王怪在水甚久.便令使者案视释摩男在水中何等作.如王
言往案视之.见释摩男在水底死.便还白王天子宁知释摩男持发绕树根而死.王卽
绞城中余释.复问所生得释悉死未.臣白言悉已象踏杀之.王便从处还国。佛以晡时
悉告诸比丘俱到逝心须加利讲堂所.诸比丘悉言诺.佛卽与衆比丘俱到逝心讲堂.
道经过诸释死处.释中尚有能语者.遥见佛举声称怨。佛闻诸释悲哀甚痛.佛卽谓比
丘愚痴人惟楼勒所作罪不小.佛便至诸释地中化出自然无数牀.佛及比丘悉坐.佛
爲诸释广说经法竟.谓比丘言汝曹意何趣屠者以是作是业以是自生活从是因缘
宁可得乐乘圣象神马七宝车不.比丘对曰终不得.佛言善哉意亦如是不见不闻屠
以是业自立可得富乐.何以故屠者无慈心哀意观瞻诸兽欲。佛复言比丘汝曹意何
趣渔猎者及屠牛者以是故作以是业以是自生活宁得乘神象圣马宝车恣意富乐
不.比丘对曰终不得.佛言善哉我亦不闻不见渔猎屠牛是业自活可致富乐.何以故
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子曹远哀无慈观瞻兽以是远乐.奈何道此愚痴人乃於向道得果者伤害之.乃知是
子亦远善当生见其从是七日当爲水所漂.比丘以故当慈心莫学伤害心至见焼枉
亦莫生害意。佛以是本以是因缘以是义生令弟子悉解爲曹卷语检.爲後世作明使
我经道久住世间.佛尔时说是义足经.
从无哀致恐怖 人[一]世世从黠听 今欲说义可伤 我所从舍畏怖.
展转苦皆世人 如乾水断流鱼 在苦生欲害意 代彼恐疲真乐.
一切世悉然焼 悉十方乱无安 自贡高不舍爱 不见故持痴意.
莫作缚求冥苦 我悉观意不乐 彼致苦痛见刺 以止见难可忍.
从刺痛坚不遗 怀剌走悉徧世 尊适见拔痛刺 苦不念不复走.
世亦有悉莫受 邪乱本舍莫依 欲可厌一切度 学避苦越自成.
住至诚莫忘举 持直行空两舌 灭恚火坏散贪 舍恼解黠见度.
舍[梦-夕+登]瞢莫睡卧 远无度莫与俱 绮可恶莫卧住 着空念当尽灭.
注：
[一]原刻作无.今依丽刻改.
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莫爲欺可牵挽 见色对莫爲服 彼绮身知莫着 戏着阴求解难.
久故念舍莫思 亦无望当来亲 见在亡不着忧 虽四海疾事走.
我贪说大猛弊 见流入乃制疑 从因缘意念系 欲染坏难得离.
舍欲力其辈寡 悉数世其终少 舍不没亦不走 流已断无缚结.
乘谛力黠已驾 立到被慧无忧 是胎危疾事护 勤力守可至安.
已计远是痛去 观空法无所着 从直见广平道 悉不着世所见.
自不计是少身 彼无有当何计 以不可亦不在 非我有当何忧.
本痴根[一]拔爲净 後栽至亦无养 已在中悉莫取 不须伴以弃仇.
一切已弃名色 不着念有所收 已无有亦无处 一切世无与怨.
悉已断无想色 一切善悉与等 已从学说其教 所来问不恐对.
不从一致是慧 所求是无可学 已厌舍无因缘 安隐至见灭尽.
上不骄下不惧 住在平无所见 止静处无怨嫉 虽乘见故不骄。
注：
[一]原刻作枝.今依丽刻改.
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佛说是义足经竟.比丘悉欢喜。
佛说义足经卷下
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