|
上一页 目录页 下一页
大乘密严经品目
密严道场品第一 入密严微妙身生品第二
胎藏生品第三 自作境界品第四
辩观行品第五 趣入阿赖耶品第六
我识境界品第七 阿赖耶卽密严品第八
大乘密严经者.盖是总大法门之一.而二转依之要轨也。法门无量.区别於境行果
三.果之爲大涅盘经.行之爲大般若经佛华严经.而境之爲大乘密严经.故曰密严
经者总大法门之一也。迷悟依於真如.而密严刹土卽涅盘定窟.染净依於藏识.而
赖耶生身卽菩提慧命.故曰密严经者二转依之要轨也。先读其文.後抉其义。文爲
八品.无所谓序分流通.一字一义.莫不详诠刹土生身而已。 初一诠密严刹土.次六
诠赖耶生身.赖耶生身是慧境界是净生.依止赖耶生身是心境界是染生.心慧净
********************
染皆自所作.生旣自作所生之观行应审也.劝净生身赖耶之体性应详也.戒染生
身我执之爲害应去也.後诠生身卽刹土.赖耶所以卽密严也.此一经之大较也.请
细读之。初一诠密严刹土者.佛俱密严人.入密严场.说密严法.先示刹土名意生身.
後示刹土无量生身常住。夫此常住.以观行言名如来藏.以虚空不坏言名涅盘.名
法界.以常住言名法住性.法界性.法决定性。法决定性.舍有情大悲.不得究竟慧.菩
萨不证.近住而已.必入法身.智色资用.广大威德充量庄严.而後隐真不现.则所谓
无住涅盘佛所觉义。此之谓密严刹土也。偈颂残缺.姑置不叙。如是读密严道场品
第一。 次六诠赖耶生身.其净生身者.以三番谈。初番谈涅盘非灭坏义。将谈是义先
事劝修。世幻唯心.证空卽入.以是而劝修也。宝在密严.密严所归.是爲归依.观世间
虚僞缘起.观赖耶无染常住.是爲观入.一心密严.不着三界.是爲修住.以是归依观
入修住而劝修也。夫涅盘者.解脱所趣.智慧所归.乌乎坏灭。法相善巧.唯识无取.百
********************
法无别.五法平等.是等知见来生其国.岂彼断灭可得而生。人法依识.习灭识存.微
妙转依.乌乎坏灭。求生密严者.应修十智.四教是勤。转识无自性.藏识性决定也。相
名分别生.智如无分别也。无别爲依圆.分别成徧计也。生法本无我.无别入密严也。
相名分别三皆识现.昧起分别.离乃圆成也。涅盘非灭故密严微妙.土殊胜.经殊胜.
境界殊胜.胜於极乐.所言胜於极乐者.主伴亦同.生衆不及故也。二番谈世间唯心
现义。世间衆色.非他作.非无作.唯藏识作。藏识所以能作者.持种爲依.与转共力.藴
习互生故也。然共作而无染.虽作而莫能见.唯定爲能见也。又其所以作者.有无能
所.迷於其心.本转顿起.遂成境界.而皆依於藏识.一切唯心现.观行久而见也。三番
谈净智深法义。示现色相应化.情与无情.而无迷惑.此智之境而不可思议者也。生
身刹土.以修以慧乃能殊胜.修以度地.慧了唯心.善说赖耶三性无我是也。如是读
入密严微妙身生品第二。其染生身者.精血和合.业力轮回.诸趣之苦何如密严.智
********************
者所以勤修定也.如是读胎藏生品第三。心慧净染皆自所作者.八九种心与无明
转.是生世间而刹那卽灭.密严无生死眷属.是故不坏。有情识境.身藴处界.大微诸
法.迷心所现.心境非真.真爲慧境.心境系缚.慧境解脱。此一番谈有情心密严境也。
密严刹土.境胜坚定.转依识体.从智所生.非世所量。世间唯心.内外能所.心物瓶色.
能性所性.悉从二起。密严妙定.净除贪欲然後能生。汝何着迷而生世身.何不修定
而得佛身。又能所幻作皆由分别.迷计观离.不生不灭是爲真实.明灯破暗智火焚
薪.霎时间事。此二番谈有情心密严境也。如是读自作境界品第四。所生之观行应
审者.在人法二空观而已.修此空观不生染邪二觉.而渐生密严.盖世事由坏起.密
严以智成也.如是读辩观行品第五。赖耶之体性应详者.信能成佛必解脱.净其种
姓必授记.了分别依於赖耶.见已合於密严.了赖耶圆满净常.境卽得於无漏.赖耶
在诸识中转而不爲所染也.染净依中净卽诸乘种也.善恶依中执卽轮回果也.赖
********************
耶流转成世而非作者也.体微而难知也.此初番以九事谈体性也。赖耶无染现三
界十地.其体微妙唯密严者能见.其体真实非转识之虚幻.诸佛以之立教.如灯镜
金石正道之标相也.此次番以四事谈体性也。如是读趣入赖耶品第六。我执之爲
害应去者.诸唯是识.外道则倡言我执.其爲害也如雪山能害.肆其种种诈变.有无
一多我我所论.杀食有情轮回生死无有出期.应劝净除速生妙土.如是读我识境
界品第七。後一诠生身卽刹土者.初番之所谈爲教。先谈五法之相名分别.一切依
名.名依於相.从名分别而爲事.从相分别而立名.相名分别皆空.但识转变.寻思无
体卽得住定.以定供佛以定益生。盖一切染法唯是分别也.一切净法唯无分别也。
次谈三性五法八识无我.八不八喻.妄不如实爲徧计性.三合缘起是依他性.无漏
智境名真实性。名依相起.从分别生.正智如如远离分别。转依於本.本因於种.种现
世间.本转互生。无有二我.唯赖耶现。赖耶常住衆识与转.悟则无转。赖耶无漏.烧链
********************
钻摇.勤观乃得.勤观生於密严.随乐而应於化也。後抉择谈赖耶.现境.灭计.流转.三
义应明。现境义者赖耶无始受於熏习.不悟自心随识境现.了心薪尽无漏能通.净
藏与习.相应无漏.现净功德.若无思随流.翳眼见色.生识作业.卽现似色及现似我.
然断染出习亦得果矣。灭计义者.维覆与幻生计之因.维了藏识灭计之果.灭成无
漏悟卽缚空。流转义者.赖耶随於诸识.诸识依於赖耶.业习轮转.体业缘别.流转无
穷。此所谓初番谈教也。二番之所谈爲定。寻伺喜乐.寂静入禅.四八至十.名等寻常.
不思议境非分别所知.如是爲定。外道声闻.迷我迷空.执相执性.是爲有见.执空破
智.是爲无见.如是爲非定。识依赖耶.赖耶俱识.增堕生死.转依成觉.如是诸依.是爲
定所。行缘则善行净行.教缘则开权显实.是爲定缘。显实者.显密严也.卽所显赖耶
也.藏相本空.心名丈夫.界生自识.无门作门也。此所谓二番谈定也。三番之所谈爲
法眼。由本愿力.口未曾说.眉顶肩膝出无量声.开示法眼.是等威德爲密严生因。四
********************
教赖耶说爲法眼。名从相生.相从缘起.二生分别.法性如如.了名正智.五法之眼在
别无别。名爲徧计.相是依他.离则胜义.三性之眼亦别无别。藏以识合.暴流无断.本
自无动.八识之眼亦别无别。无别卽无我.眼在於法无。此四教之眼卽微妙广大之
密严道场也。染净皆依赖耶.爲除习而说净.净如来藏世阿赖耶.如金与环物一名
殊.性本清净.清净妙体密严则同.此赖耶之眼卽微妙常住之密严道场也。此所谓
三番谈法眼也。如是读阿赖耶卽密严品第八.读经文竟。
经义以十谈.一总.二教.三经.四如来藏阿赖耶.五法身.六唯智学.七定.八身土.九不
坏世间.十辟谬。且初总者.一切法仗依.作佛转二依.迷悟依於真如.染净依於藏识.
转迷爲悟而得菩提.转染爲净而得涅盘.教及如来藏赖耶法身是染净边事.经与
唯智学定土世间是迷悟边事也。何以迷悟依於真如染净依於藏识耶.能依於所
所依於能故也。无明无迷正智爲悟.迷悟皆变动不居.是故爲能.真如周徧常住.是
********************
故爲所。藏识受熏持种.是故爲能.净爲法界染是世间.染净皆真幻可相.是故爲所。
何以转依必以二也.体用异类故也.菩提是用涅盘是体故也。然细分别.应谈四涅
盘四体用.应以四涅盘配四体用而谈也。体中之体.自性涅盘是也.自性之名亦称
本性.本来法尔毕竟不动.有佛无佛此性真常.有情无情此性皆在.是爲法住性.法
界性.法尼夜摩性。体中之用无余涅盘是也.有余属於无余.无余境界是体相之究
竟.然必择灭解脱始得而跻.体必仗用以呈.非若自性无所云呈.故曰体中之用也。
用中之用菩提是也。用中之体无住涅盘是也.无余是根本.无住乃增上.我皆令入
无余涅盘而灭度之.根本於无余灭度.而增上於我皆令入.事非异类诠可不殊.然
我皆令入则证真在最後一期.未至其期.则观空不证而必箭箭注栝.不第菩提而
必一切智智.一切智智无非正智.正智缘如.缘则交融不可言二.明明智如不可言
一. 或复言二帚琴摸象.或复言一净秽吞鲸.诸佛说爲可怜愍者.正智万行缘如契
********************
体.体是用中之体.化事已毕然後隐真.体乃毕竟之体也。问.无住涅盘旣契真体.功
德尽於无际卽足爲究竟之归.何以必归极於无余耶。答.对断见之谈说功德无际.
辨体用之性必寂灭寂静.寂灭寂静法界然後清净然後一真。问.无余涅盘.灰心灭
智.无益於世.而爲德本.亦何贵耶。答.法尔如是.不可思议.不容私心.猜疑拣择。又况
无上依经.住无余涅盘不舍衆生利益事.妙法华经.入灭如来与佛同化.现涌宝塔
大演法华.盖因德无量.果位现行竟於未来而无有际.不如菩萨业必依身。问.旣许
转依爲二.则无住亦果.云何非竟.必取无余耶。答.大涅盘经.因果以四句谈.有因有
果有因因有果果.十二因缘是因.菩提是果.观缘智是因因.大般涅盘是果果.对十
二因缘则菩提是果.对大般涅盘则菩提非果果.何爲果果.以菩提之果.显涅盘之
果.最後之归果.是涅盘之果也。於此有问儒释之辨.则作答言.古之欲明明德於天
下者是儒.我皆令入无余涅盘是释.斯事详於另文。二教者.五法三自性.八识二无
********************
我.是诸佛至教.亦释迦如来一代之圣教。无着显扬圣教.以二事明曰染曰净.诠解
当情苏迷不动。盖分别之谓染.无分别之谓净.名从相起相从缘生.此二分别乃是
其染.离二智如乃是其净。徧计是名.依他是相.乃是其染.离二依圆.乃是其净。七六
五识皆分别生.乃是其染.赖耶无别.乃是其净。人法无我.是无分别.无染唯净。五法
摄於三性.三性摄於八识.八识之净是阿赖耶.是故经谈赖耶体性.而卽断言.此卽
是诸佛.最胜之教理.衡量一切法.如称如明镜.照曜如明灯.试验如金石。称言平等.
镜彻深微.灯明破闇.金石表坚。五法三自性八识二无我.建立圣教.有经有论.有皇
皇圣言.有至正理.香海苏迷.此案不动。问.楞伽经言.如先佛所说一百八种句.又言
此百八句皆是过去诸佛所说.云何诸佛至教是五法三性八识无我耶。答.卽楞伽
言.此五种法.三性八识.及二无我.一切佛法.普皆摄尽.又瑜伽言.诸佛语言九事所
摄.谓藴处缘起.食及谛界.佛与弟子.菩提分法.会时八衆.楞伽亦言.言说法相者.谓
********************
说九部种种教法.以九事摄百八句尽.以五法摄九事毕尽.是故五法三性八识无
我如是以立教。问.解深密经.三时说教.教有异耶。答.阿含四谛.般若隐密.深密显了.
无不摄於九事.唯善巧之不同.岂所事之或异。问.四教五教.台贤所立.爲何如耶。答.
凡诸建立.据於教理.教谓经论.理卽因明。如五教十理之成八识.显扬所成.善巧无
常.苦空无性.现观瑜伽.不思议等.莫不皆谓薄伽梵说.如佛所说。若四教之立.羌无
圣言.驰骋风云.九州铁错。天台旣已自言.以涅盘五喻成四教位.而复更以凭空四
教成涅盘喻.谓若不将四教释喻.喻不可解.若解四位.彼喻泠然.若信五喻.此位亦
晓.彼此相须.可谓兼美。是何言欤。夫因明正理.以已成因成未成宗.未闻以未成宗.
成待成因.又未闻举因立宗翻爲举宗立因.更未闻宗因同时交互相成.但见过丛.
反矜兼美.所谓相似法.乌足以立教。若夫五教.标窃天台.贤首过中又过.有何费力
於齿牙。三经者.密严经言.十地华严等.大树与神通.胜鬘及余经.皆从此经出.如是
********************
密严经.一切经中胜。此一行半颂.其义可得谈。密严经说.诸修观行.於其欲色.空识
非想.种种宫殿.渐次除欲.入密严宫.受用无边微妙胜境.而十地华严.初地作阎浮
提王.二地作转轮圣王.乃至九地作二千世界主大梵天王.十地作摩醯首罗天王.
修行施戒忍等十度.出现微妙不可思议无边境界。密严经说.诸修观行.於密严国
皆同诸佛安乐清净.刹土境界无不殊胜.而大树经中五十三圣安住法界.乃至弥
勒楼阁.种种殊特不可思议。密严经说.赖耶如来藏无二无别.而爲诸识所缠.而胜
鬘经言.在缠爲如来藏.是故佛说诸经密严所出。然佛世尊.复说余经皆出於此.是
则不独弘演赖耶.有深密楞伽.阿毗达磨.如来功德庄严诸如是等。更有余经.不增
不减.不坏不灭.庄严三昧.法界体性.流转诸有.无上依.如来藏.菩萨藏.同性.法身.佛
地.一切一切.亦复诠表依圆.智如八识.是亦得谓密严所出也。夫至人立教.示人以
大王路也。学人勤修.乘诸乘而历诸位也。成人取证.转菩提涅盘二依也。境行果三.
********************
经藏之所以结集也.菩萨之所以造论也。弥勒以是造瑜伽.无着以是造摄论也。瑜
伽谈境.谈意与五识及阿赖耶.谈六善巧六百六十法门.摄论谈境.谈赖耶.谈三性.
则法相一大法门.而大乘密严经冠其首也。摄论谈行.彼入因果分谈十度.则般若
一大法门.而大般若经其首也。彼修差别分谈十地.则瑜伽一大法门.而佛华严经
冠其首也。瑜伽谈行.声闻地谈四谛.则阿含一大法门.而四阿含经冠其首也.摄论
谈果.彼果断彼果智分谈无住涅盘.谈三身.瑜伽谈果.有余依无余依地谈有余无
余.则涅盘一大法门.而大涅盘经冠其首也。至於境行果三.不可摄归专部.平等平
等.不容系於一宗.宝之所积.法之所集.则积集一大法门.而大宝积经及大集经冠
其首也。如是建立法相门第一.般若门第二.瑜伽门第三.阿含门第四.涅盘门第五.
积集门第六.以是整理一大经藏也。问.瑜伽法相是一法门.而乃二之何耶。答.非二
之也.以境行爲二.对行之境不能不爲法相.对行之般若不能不爲瑜伽.一物而二
********************
用之亦无妨也。问.何不以十地对十度爲行.以法相合瑜伽爲境.取地配度义.而行
之独爲般若耶。答.古之十地.独立爲经.今入华严.复合树严.汪洋广大.岂如地配度
义之一隅.空有两轮.乘大乘行.要必瑜伽广义.般若深义.融冶於一斯爲大观.摄论
地论.邱壑小师.乃下乔木复入幽谷欤。问.何不以时列次.始华严阿含.终法相涅盘.
爲息争耶。答.系义於时.非舍义取时.亦无不可.今姑叙义.非必舍时。问.台教以华严
方等般若法华涅盘叙次.甚契时义.不适宜耶。答.法华涅盘.据以经言.不可分时。方
等摄於一切.明明大方广佛华严经.佛说方等般泥洹经.而外华严涅盘而别立欤。
问.古以般若宝积大集华严涅盘五大部外别集叙次.独爲不取何耶。答.此除般若
佛母一义.余皆无义.但拘初出五部大经.曾何足取。四如来藏阿赖耶者.初列其名.
有藏识.如来藏阿赖耶共.楞伽名如来藏藏识.唯识所谓阿赖耶具能所执藏是也。
有如来藏如来藏.密严所谓如来清净藏亦名无垢智是也。有阿赖耶阿赖耶.摄论
********************
所谓何处说阿赖耶识名阿赖耶识是也。有如来藏阿赖耶.密严所谓藏卽赖耶识.
如来清净藏.世间阿赖耶.展转无差别.是也。有阿赖耶如来藏.摄论所谓无漏种寄
赖耶中转.胜鬘所谓在缠如来藏是也。有言其性.有言其相.有言其染净不离.得其
名之差别.可以解於纠纷。次释其义.问.如来藏随缘共转.习覆染缠.受熏持种.爲因
作果.此一义也。如来藏不动常住.不变无我.本净无染.圆无增减.决定种姓.爲大涅
盘.此一义也。二义相反.云何可通。若是一识.自语相违.世间相违.决定相违.成何圣
教.岂如来藏不可思议.体微难知.斯卽分别都无.因明可灭耶。答.是义详於辨中边
论.於彼亦有此者.前义也。此中唯有空者.後义也。若异.应法性异法.若一.应非净智
境是也。盖前之爲识用识相.後之爲识体识性.用依於体.相不离性.二处於一居.前
後可得谈。然虽得而谈.不可得而乱.若说性爲随缘.乱也.若说相爲不动.乱也.乱则
非圣教也。问.识体识性.谈义无疑. 识用识相.多不可了.如何阿赖耶旣说爲无覆无
********************
记性.复说如来藏而爲清净性耶。答.八识爲染净依.依之爲藏.染净之爲种.就藏爲
言.说如来藏阿赖耶皆名藏识.就种爲言.说无漏净种名如来藏.有漏染种名阿赖
耶.阐阿赖耶义者说无漏种寄赖耶中转.阐如来藏义者说烦恼客尘缠於佛藏.随
所主而爲言.非识之有或异。染净依同.其性不同。成唯识论.无漏法种虽附此识.而
非所缘非此性摄.缘不及於无漏.故性唯爲无记。此密严经.真爲慧境界.远离於衆
相.慈悲之所行.无相徧一切.缘悉离於有漏.故性得爲清净。视其所缘.定其性质.转
识可以成智.夫岂用之爲物.乃决定死常之物哉。问.缘无漏种.卽入初地.乃法苑义
林.见道以前烦恼缠位名如来藏.初地以上二障渐断卽名法身.其说然耶。答.此须
分别。见道缘於无漏.地前缠位.趣向无漏.随顺无漏.亦可得名缘於无漏.经言若信
成佛卽得解脱是也。此就无漏言如来藏也.而彼就缠位言也。初地平等身.入定无
漏.二障须渐断.出定有漏.赖耶舍於八地.如来藏极於十地.不可谓全分法身也。此
********************
就缠位言少分法身也.而彼就净位言也。问.迷爲无记.悟则清净.迷悟非依於涅盘
耶。答.迷悟属於自性.非系其所依.胜鬘所谓若无如来藏不得厌苦乐求涅盘也.密
严所谓若离阿赖耶卽无有余识也.圣教恶友.本有种子.各视其增上增长.而各发
其所爲现行而已。问 .胜鬘自性清净心难可了知.彼心爲烦恼所染难可了知.作何
解耶。答.前句说性.後句说相是也。心性本净.客尘烦恼所染污故.二句亦同.唯识解
心性.爲心空理所显真如.或爲心体也。问.经言八种九种心.九心卽九识.所谓庵摩
罗识是耶。答.九识爲言.言於识净.而经下文又言本心.不当立十识耶。不知识止是
八.以心爲言.识固是心.智亦是心.故有四识.又有四智心品.此所谈心.谈於染八净
九而已.此染净二心.皆依於藏识而已。问.如来藏是佛性耶。答.佛性了因.爲所显得.
如来藏生因.爲所生得。问.如来藏爲无漏种之所藏.而法界之界爲因义.非一物耶。
答.如来藏在缠.其出缠者在人名法身.在法名法界。问.如来藏非法性耶。答.法性爲
********************
体.如来藏爲用。法相无边.不能一一区别。五法身者.经言.有佛无佛法性常住.是则
法性爲自性涅盘。尼夜摩性.远离後有一切过失.是则法身爲无余涅盘。菩萨不舍
大悲.以究竟慧入佛法身.受用如来广大威德.是则法身爲无住涅盘。大涅盘经.三
德所系.不一不异.说於法身而不离般若.此密严经.以无住涅盘谈佛法身.发挥慧
境而无有余.是则大涅盘.增上涅盘.无住涅盘者.法身义也。然而智爲显寂.智但充
量.其根本涅盘无余涅盘者.实法身义也。问.胜鬘经言.如来藏者是法身藏.又言若
於无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者. 於出无量烦恼藏法身亦无疑惑.是则谈如
来藏必因是而谈法身也.如来藏是智境界.法身亦智境界耶。答.摄论.法性卽身.故
名法身.又身是依止义.一切法所依止处.故名法身.是则法身者一切智智之所依
止.而非卽智也。问.金光明经.法如如.及如如智.名法身.非智卽法身耶。答.经谈法身.
开合多门.意有所指.非决定说。有说一身. 涅盘宝同真体.说一法身。有说二身.宝性
********************
论说.一寂静法界身.二由说法因而得法身亦名法身.是受用变化俱名法身。佛地
论说.一生身.他受用及变化身是.二法身.自性实报身是.实功德故.功德法所依止
所集成故。有说三身.金光明经有七复次说三所由.基师助释其义.谓观佛之身但
应说二.一内身真德.卽如如智合名法身.二爲所化生应宜而现.合名应身.以宜显
宜潜开爲应化说爲三身。又观彼意应说四身.如如名自性.如如智名报.利他显则
名应.隐则名化.然理智冥合自利是一.自性报佛合名法身.假德相殊随机现异.宜
隐宜显分名化应。以是因缘金光明经说如如智亦名法身。问.金光明经作是权说.
意何属耶。答.金光明经属涅盘部.以无住涅盘谈大涅盘.显是涅盘菩提是赖.故以
智如幷一处说.此密严经亦谈无住多说慧境.然於法身未爲详论。问.依於何经非
权说耶。答.依佛地经爲非权说.不系他义.专谈佛地故。经言.有五种法摄大觉地.所
谓清净法界.大圆镜智.平等性智.妙观察智.成所作智。法界爲一.四智爲一.若如智
********************
合爲是实说.则大觉地止一法身.彼奚说三始尽佛量.若如智合是爲实说.则法身
摄四.此何列数平开五种。是故佛地爲实说也。问.四智不属法身.何身所属耶。答.俱
属自受用身.依平等显爲他受用.依所作显爲变化身。问.体爲自性.用自受用.体用
分合.可任情耶。答.分合无碍.淆乱则非。淆体於用.乱用於体.大法光明.趣於黑闇.岂
若虽合而条理井然。六唯智学者.缘生心有法.对无所有境曰一切唯有识.爲唯识
学。无相之相依决定性.对缘生无自性曰一切智之境.爲唯智学。戏论习气.境风所
动起诸识浪.赖耶爲依而成其果.业习增长又增余识.一切相应遂起分别而成世
间.世间虚僞转识变化.所谓唯识无境也。若无赖耶诸识不转.以诸识无自性也。赖
耶爲依共成其转.所谓无思无分别.无记随缘也。赖耶非幻.非识转变.然随分别无
不周徧.徧处见赖耶.谓之爲流转也。赖耶爲相但是缘起.而无所执.无相之相依於
实性.所谓有决定性也。相旣依性.则一切境界皆智境界。经言色声香味触意识之
********************
所缘.有爲无爲法.乃至於涅盘斯爲智之境。又云.常与无明转本心坚不动.熏习以
相应体性而无染.则所谓唯智而非唯识也。相从缘起.名从相生.二生分别.是三一
体.名无相亦无.何处有分别.诸法如如善观爲智。名爲徧计.相是依他.离名相分别
是圆成实性。转识有分别.赖耶无分别.转识染依他.赖耶净依他.本来性无我。此五
法三自性八识二无我之境.悉趣向於无分别之无相三昧.是之谓唯智学也。染净
之种皆依赖耶.迷则染种势用妄生分别.堕人天趣.悟则诸乘种姓势用无分别.生
於密严国.则所谓唯智学由悟而入者也。经言.如是生死转.悟者心无转。若悟於自
心.名无漏圣人。了赖耶妙生.如涅盘虚空.择灭无爲法.清净常圆满.体性无增减.卽
便得无漏。了内外唯识.依赖耶分别.是密严知见。无转无漏.密严知见.入地则然.则
所谓悟者.见道通达位也。见道以前.虽非是智.然旣闻法已.一心求密严.随顺趣向
智.亦得名唯智。有归依.归依密严宝.所谓一归依也。有信.信咸得佛.所谓一切有情
********************
皆有佛性.佛体是信.若能信此.王诸国土绍继佛事也。有住.种姓一净.佛卽授记.得
无分别.支解不动也。如是而解行.回向无尽藏.所谓闻法而觉悟.离文字分别.入三
解脱门.得证真实理.是名爲得悟也。密严是涅盘道场.以三三昧开涅盘门.三三昧
观.观一实相.所谓无相.空无分别。初四寻思.相名分别空.人我法我空.觉察於三有.
本来卽无我.非由系坏无。如是於诸法相.俱得善巧。色心不相应.无爲及世间.一切
无别异。五法之体性.皆平等平等。胜鬘四谛.非坏法故名爲苦灭.无始无作.无尽常
住.自性清净.离一切烦恼藏故。涅盘十二支.非因果故.常恒不变.性卽八不.名爲佛
性故。如是观行.爲唯智学行也。贪观不净.痴观缘起.瞋观慈悲.慢则析根.疑复数息.
爲唯识分对治。此无相三昧.爲唯智总对治。经言.远离能所取.寂然心不动.是名真
修习.无相观行者.是也。旣已觉悟.生於密严。经言.最上瑜伽者.地地而进修.了知而
善说.其身转清净。又言.修行於十地.檀等波罗蜜.净业悉圆满.得佛胜所依。是则唯
********************
智之行.亦不离十度因果行.十地差别行也。旣生密严.安乐解脱.以究竟慧入佛法
身.受用如来广大威德.证真行化.尽於未来.化事已毕恒住真身。如是爲唯智学果
也。问.赖耶何爲随缘耶。答.宇宙大用.法尔如是也。缘起依他性.依他摄一切染净事.
若无依他应无杂染.卽无清净.不由功用一切净品由何而知。然有二种.徧计所起
唯染依他.无执所起爲净依他.此性旣爲徧计所依.亦爲圆成所依.就唯识学说染
依他如怨如害.就唯智学说净依他亦无倒无碍。问.相非幻妄耶。答.相从缘起.非是
全无.幻妄何害.害於其执。迷则必执.悟则无执.虽爲幻妄.其相如如.如相无相.卽爲
实相。解深密经. 於幻化事不执谛实.而有幻状.彼於後时不须观察。楞伽经言.以诸
妄法圣人亦现.然不颠倒.分别妄法.而得成就佛乘种姓.心意意识.恶习转依.卽说
此妄名爲真如。是故中论有言.诸佛依说法.一以世俗谛.二第一义谛.不分别二谛.
卽於深佛法.不知真实义。是故若无俗谛.一切智智不成.不能无住涅盘.如何得谈
********************
於唯智学。问.唯识学唯智学.当言有异.当言无异耶。答.藏识受熏持种.转识妄生分
别.当言无异。阿赖耶一往诠有漏种.如来藏一往诠无漏种.当言有异。如蛇绳麻.蛇
知而绳知.唯识学渐境界.绳知而麻知.唯智学顿境界.当言有异。然唯识亦言净边
事.唯智亦言染边事.识强智劣言唯识学.智强识劣言唯智学.则又当言无异。七定
者.有二大定爲二转依境界.菩提境界曰首楞严三昧. 涅盘境界曰无相三昧。 涅盘
经言.首楞严三昧有五种名.一首楞严.二般若波罗蜜.三金刚.四师子吼.五佛性.其
义爲一切事毕竟而坚固.大般若经百三三昧.而以首楞严冠首.则所谓智之事也。
涅盘经言.佛於拘尸那城入大三昧深禅定窟.衆不见故名大涅盘.无相定者是大
涅盘.无色声香味触.生住坏男女如是十相.故名无相.则所谓寂之事也。密严阐如
来藏唯智学.而道场国土寂静光明是涅盘境.虽以无住涅盘求一切智智.而以智
显寂.究极於自性无余.故以无相三昧入涅盘门坐密严道场.住涅盘窟.而一经之
********************
所谈胥不离於无相三昧是也。一经之所谈.五法三自性八识二无我皆归极於无
分别.如来藏缘起. 於一切幻妄不执以爲谛实.故曰胥不离於无相三昧也。经言.十
六种现观.学人数有十.此诸修定者复渐灭於心.第四禅无心有因不能害.无心是
无习.无相离分别.定之要在是也。经言.有寻伺喜乐.寂静入初禅.如是渐次第.四八
至於十.是四禅四空四无量.八解脱八胜处.十一切入.得一无分别.而无量诸定皆
得入也。经言.徧处及静虑.无色无想定.逆顺而入出.力通皆自在.得一无分别.而逆
顺入出及通.无不自在也。经言.於彼不退还.亦不恒沈没.若住定攀缘.流转生三界.
得一无分别.不堕味禅也。经言.天仙姝丽女.来供如观梦.外道持明梵.亦不见其顶.
得一无分别.染邪二觉不於定生也。经言.无量诸声闻.住山间树下.寂静修禅处.善
摄诸根故.如以鈎制象.然金刚藏答月幢定所之问.以五喻所归归於赖耶.此言於
定所也。经言.善行清净行.出过於十地.种种诱诲已.真实密严现.此言於定缘也。经
********************
言.骨鏁满世间徧处假想观.甜味能除热辛味除於冷.如是破执有.牟尼由此智密
严而解脱.不见以兔角触坏於大山.如是破执空.此言於邪定也。汝何不修定.定者
之所见.定者生密严.举足下足自定中来.如是密严经.诚可谓宣示三昧之全经也。
问.行在三学.密严说定说慧.不说戒何耶。答.经言.沐之净戒流.饮以智慧液.由修净
戒智.生死得解脱.岂非说戒耶.意在密严境.唯智学. 於戒略谈而已。八身土者.谓微
妙赖耶意生身.而密严寂静土也。经言佛与诸菩萨皆是赖耶名.人法一如也.赖耶
卽密严.身土一如也。请谈净土义。一土差别.刹土净秽.视身异而显异。自性身依法
性土.土唯是净.称赞大乘功德言.是薄伽梵住法界藏.说彼经典住法性土是也。自
受用身依自受用土土唯是净.密严所谓出帝弓电光妙庄严殿是也。他受用身依
他受用土.土唯是净.佛地经云.住最胜光耀十八圆满是也。变化身依变化土.土通
净秽.维摩诘住广严城是也。此经密严道场.是无垢月藏殿.爲十地菩萨所显.故其
********************
土唯净也。二土体性.自性身土虽皆真如理.而说属於佛亦自相性异。佛义相爲身
体性爲土.智相爲身法性爲土。受用变化咸依自土.四智相应.亦相性殊。而密严经
言.密严微妙刹.体是转依识.超於分别心.非妄情境界。又经言.密严微妙土.是最胜
寂静.亦是大涅盘解脱净法界.亦妙智神通观行所依刹。若曰此义相智相所依之
体性法性有如此.此之谓土之体性如此也。三往生因.六度四摄.三十七觉.十善业
道.皆净土因。而密严经言.如来密严刹无终亦无始.但由无功用妙智之所生.法相
巧庄严.平等而无别.十种意成身.修十地十度.入三解脱门.已焚烧藴树.而往密严
国。又言.此土最微妙.非余者所及.唯佛与菩萨清净之所居.三乘以出生.最上生密
严。又言.极乐庄严国.人非胎藏生.光明净圆满.皆悉具瑜伽.若比於密严.百分不及
一。 是密严净土.非地上菩萨不生.所生皆胜流.故胜於极乐国也。四问答辨.问.净刹
无边.独於极乐校短论长何耶。答.以皆化生故.极乐爲土最殊特故。问.极乐殊特.而
********************
不及於密严何耶。答.极乐九品生.又生边地.而密严中人.皆入地菩萨故。问.密严见
道生.极乐且不必发菩提心.但十念生.难易如是.抑何故耶。答.净秽途分.豆不生瓜
火不出水.不发净心.毕竟无种.何处生果耶。密严往生是谈正义.极乐十念但他时
意趣.法华一称南无佛与彼意同.世亲摄论.谓令懒惰者.由彼彼因. 於彼彼法精勤
修习.彼彼善根皆得增长. 如由一金钱得千金钱.岂於一日.意在别时.一是千因念
是生因.非卽生也。九不坏世间者.辨中边言.三界心心所是虚妄分别.虚妄分别有.
相从因缘起以如幻有故。经言.正智常观察一切诸世间.从於如是因而生彼诸果.
真如非异此诸法互相生与理相应心.以是义故.世间智如不相妨碍.则不必坏。经
又言.坏有以成无.住有不能出.旣坏三和合.因等四种缘.恶习分别者.舍离於自宗
依止他宗法.夫依止他宗爲他所胜.律四根本罪曰波罗夷.波罗夷者.此云他胜法
也.以是义故.破坏世间成极恶罪.则不可坏。染心缘世间世间是染.净心缘世间世
********************
间是净.文殊不见山河瓦砾荆棘.但见平等.成唯识言.无漏有爲胜用周徧.亦得名
圆成实.是说净分依他.诸佛世尊.一切智智尽未来际作诸功德者此也.以是义故
则不得坏。问.不坏世间.焉得解脱耶。答.转其有漏依.回向无漏依.亦转而已矣。次第
如来藏熏习下中上渐增.次第阿赖耶熏习下中上渐减.旣转依已.无异熟识种子
而转.一切种永断.说世间灭。问.中论观因缘品.非破四缘耶。答.龙树破执缘者.若不
执缘而亦被破.是恶取空.与龙树反。是故中论说偈.大圣说空法爲离诸见故.若复
见有空诸佛所不化。是故智论有言.如佛说有四缘.但以少智之人着於四缘而生
邪论.爲破着故而说言.诸法实无所破。十辟谬者.诸佛世尊.今释迦如来.立五法爲
教.见诸密严楞伽.及种种经论.如是而违反.此之谓大谬.不可以不辟。法旣爲五.则
真如是一.正智是一.明明二事.不可摄智於如.淆如於智.而唯言真如事一。真如之
谓体.正智之谓用.真如之谓性.正智之谓相.不可淆体性於相用.淆相用於体性。法
********************
尔如是有性有体.法尔如是有用有相.凡法尔有.以自爲本.立一切本.不本於他.爲
他所属。真如是一法.正智是一法.此之谓法.如智一味之谓义.不可淆法於义。知斯
四者.则知所以谬.则知起信论之所以谬.则知凡根据於起信而立教之所以谬。起
信立真如生灭二门是也.立生灭门不立正智爲本.而一本於真如谬也。说心性不
起卽是大智慧光明义.而不知此是智如一味之义.因是而不立正智之法谬也。正
智是净之本.无明是染之本.本之谓法尔如是也。故经说客尘.不推客尘所自.经说
无明.不穷无明所由。而起信说无明因於依觉.是爲因缘本非法尔本.说不达法界
忽然念起卽爲无明.念卽无明似爲一事.然又说不知真如法一不觉心起而有其
念.依於不觉而生无明与不觉应.则明明以念在无明先爲先一事.无明依念後生
爲後一事.说无明不说法尔本谬也。相用但依於体性.而实自有其功能.或名如来
藏.或名阿赖耶.有漏种子法尔本有.无漏种子亦法尔本有.皆依於藏。种生现而熏
********************
藏.藏持种而受熏.净以广其净.染以广其染.染势用而净微.净圆满而染灭.皆相用
中事.初无与於体性。而起信真如熏无明起净法不断.无明熏真如起染法不断.不
立有漏无漏本有种熏系於藏.而好转展无明真如.真如无明.乃使一切大法无不
义乱谬也。随缘是相用边事.不动是体性边事.起信说真如不动是也.说真如随缘
谬也.说真如随缘而不动谬也.经以海浪喻喻识.不以海浪喻喻如也.经但说藏随
转识缘也.经但言藏依於性而不动也。清净功德缘起於正智.杂染世间缘起於无
明.说赖耶缘起是也.说正智缘起是也.起信说真如缘起谬也.如何谓之缘.如何谓
之起.顾名思义应亦了然也。总之种种纰谬.生於一因.曰好谈因缘不信法尔之爲
害也。好谈因缘.转展穷归归於一本.而不觉堕於他胜.所谓数论自性生三德.三德
生二十三谛是也。不信法尔.过去未来虚妄分别.风生戏论海市乾城.及其至也.但
狂慧世界.无修证余地.不独内学之爲害.此方习尚亦滋蔓之难图也。岂不悲哉。
********************
上一页 目录页 下一页 |