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大乘密严经卷上
[一]唐三藏沙门大广智不空奉诏译
[二]密严道场品第一〈此品谈常住广大微妙刹土〉
如是我闻.一时佛薄伽梵.住於超越欲色无色[三]无想於一切法自在无碍神足力通之
所游戏密严世界.而此世界非彼外道声闻缘觉所行之境.与诸修习胜瑜伽者十亿
佛刹微尘数等菩萨摩诃萨俱。其名曰摧一切外道异论菩萨摩诃萨大慧菩萨摩诃
萨一切佛法如实见菩萨摩诃萨圣观自在菩萨摩诃萨得大势菩萨摩诃萨神通王
菩萨摩诃萨曼殊室利菩萨摩诃萨金刚藏菩萨摩诃萨解脱月菩萨摩诃萨持进菩
萨摩诃萨而爲上首.皆超三界心意识境智意成身转於所依成就如幻首楞严法云
三摩地无量诸佛手灌其顶处离三有住莲华宫。尔时如来应正徧知从现法乐住自
觉圣智甚深境界微妙奋迅无量衆色之所显现三摩地起.出帝弓电光妙庄严殿.与
注:
[一]原刻宋思溪本无此字.今加.次二卷同.
[二]西藏胜友等译大乘密严建立经.密智庄严出生品第一.唐地婆诃罗旧译大乘密严经卷上.密严会品第一.
[三]原刻作等.今依藏译及後文改.
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诸菩萨入於无垢月藏殿中昇密严[一]场师子之座.世尊坐已观察四方.从眉间珠髻光
明庄严出於无量百千净光围绕交映成光明网.是光明网流照之时一切佛刹庄严
之相分明显现如一佛刹.余诸佛土[二]严饰细妙同於微尘密严世界超诸佛国远离星
宿及以日月[三]如无爲性不同微尘.此密严中佛及弟子幷余世界来此会者皆[四]如涅盘
及以虚空非择灭性。尔是世尊现彼世界佛及菩萨威神功德胜妙事已.复以佛眼徧
视十方诸菩萨衆告一切佛法如实见菩萨摩诃萨言.如实见今此。世。界。名。曰。密。严。是
中菩萨悉於欲色无色无想有情之处以三摩地力生智慧火焚烧色贪及以无明转
所依止得意成身.神足力通以爲严饰无窍隙无骨体犹如日月摩尼电光帝弓珊瑚
纥利多罗黄金瞻卜孔雀华月镜中之像.如是色身住於诸地修无漏因.由三摩地而
得自在十无尽愿及以回向获殊胜身.来密严刹。尔时一切佛法如实见菩萨摩诃萨
从座而起徧袒右肩稽首佛足右膝着地合掌白佛言.世尊我於今者欲有所问惟愿
注:
[一]勘藏译作密画庄严师子之座.无场字.今从旧译衍.
[二]藏译此语云自性微细.
[三]勘藏译.此句应云由无爲爲性故不现极微尘性.今沿旧译误.
[四]勘藏译应云见如.今沿旧译误.
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如来应正徧知哀许爲说。佛告如实见言.善哉善哉恣汝所问当爲汝说令汝心喜。尔
时一切佛法如实见菩萨摩诃萨承佛开许卽白佛言.世尊惟此佛刹越欲色无色及
以无想有情界耶。佛言.善男[一]子从此上方过百亿佛刹有梵音佛土娑罗树王佛土星
宿王佛土.过如是佛土复有无量百千佛刹广博崇丽菩萨衆会之所庄严.彼中诸佛
咸爲菩萨说现法乐住自觉圣智远离分别实际真如大涅盘界究竟之法.是故当知
此界外有如是等无量佛刹.如实见匪惟汝今於佛国土菩萨衆会心生限量请问如
来.此有菩萨摩诃萨名曰持进曾於佛所生限量心.便以神通昇於上方过百千俱胝
乃至殑伽沙等诸佛世界不能一见如来之顶.心生希有知佛菩萨不可思议.还至娑
诃世界名称大城来於我所悔谢己过赞佛功德无量无边犹如虚空.住自证境来密
严刹。尔时会中金刚藏菩萨摩诃萨善能演说诸地之相微妙决定尽其源底.从座而
起偏袒右肩顶礼佛足右膝着地合掌白佛言.世尊我於如来应正徧知欲少谘问惟
注：
[一]勘藏译次有句云.非唯此土尔也.余土亦有.今译缺文.
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愿哀愍爲我宣说。佛言.金刚藏汝於我所欲有问者如来应正等觉随汝所疑爲汝开
演。尔时金刚藏菩萨摩诃萨承佛许已而白佛言.[一]世尊佛者是何句义。所觉是何。惟愿
世尊说胜义境示法性佛。令除过去未来现在修菩萨行者於诸色相积集之见.及余
外道异论执着行分别境起微尘胜性自在时方虚空我意根境和合如是诸见.复有
计着无明爱业眼色与明是时复有触及作意如是等法而爲因缘等无间缘增上缘
所缘缘和合生识执着行者起有无等种种恶觉.於我法中[二]复有诸人於藴有情堕空
性见.爲断如是妄分别觉惟愿世尊[三]说离五种识所知相能於诸法最自在者佛大菩
提所觉知义.令得闻者如其了悟所知五种而成正觉。尔时佛告金刚藏菩萨摩诃萨
言.善哉善哉金刚藏.十地自在超分别境.有大聪慧能欲显是法性佛种.最胜瑜只.匪
惟汝今於佛菩提所觉之义生希有念请问於我.有贤幻等无量佛子咸於此义生希
有心种种思择而求佛体.如来者是何句义爲色是如来耶异色是如来耶如是於藴
注:
[一]勘藏译此处问云.世尊.所云佛者觉与所觉其义云何.惟愿世尊开示胜义圣者之境.法性之佛种姓.今译文略.佛种姓卽後文之佛种.
[二]藏译缺此四字.合上文爲一句.
[三]勘藏译.以下二句原爲颂文.今沿旧译误.
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界处诸行之中内外循求不见如来.皆是所作灭坏法故.藴中无如来乃至分析至於
极微皆悉不见.所以者何.以妙智慧定意谛观无所见故藴麤鄙故如来者常法身故.
善哉佛子汝能善入甚深法界谛听谛听善思念之当爲汝说。金刚藏菩萨摩诃萨言.
唯然受教。佛言善男子三摩地胜自在金刚藏.如来非藴亦非异藴非依藴非不依藴
非生非灭非知非所知非根非境.何以故藴处界诸根境等[一]皆鄙陋故.不应内外而见
如来。且色无觉知无有思虑生已必灭同於草木瓦砾之类微尘积成如水聚沫.受以
二法和合而生犹如水泡.瓶衣等想亦二和合因缘所生犹如阳焰譬如盛热地气蒸
涌照以日光如水波浪诸鸟兽等爲渴所逼远而望之生真水解想亦如是无有体性
虚妄不实分别智者如有性见各别体相名字可得定者审观犹如兔角石女儿等但
有假名如梦中色惟想妄见觉悟非有无明梦中见男女等种种之色成於正觉卽无
所见.行如芭蕉中无坚实离於身境卽无体性.识如幻事虚僞不实譬如幻师若幻师
注:
[一]藏译此句云无思虑故.
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弟子依草木瓦砾示现色像幻作於人及诸象马种种形相具足庄严愚幻贪求非明
智者识亦如是依余而住徧计分别能取所取二种执生若自了知卽皆转灭是故无
体同於幻士。金刚藏.如来常住恒不变易.[一]是修念佛观行之境.名如来藏。犹如虚空不
可坏灭.名涅盘界亦名法界.过现未来诸佛世尊皆随顺此而宣说故。若如来出世若
不出世此性常住.名法住性法界性法尼夜摩性.金刚藏以何义故名尼夜摩远离後
有一切过故.又此三摩地能决定除後有诸恶以如是故名尼夜摩。若有住此三摩地
者於诸有情心无顾恋证於实际及以涅盘犹如热铁投之冷水弃於有情.故诸菩萨
舍而不证.所以者何舍大精进大悲诸度断於佛种趣声闻乘行於外道邪见之迳.犹
如老象溺在淤泥爲三摩地泥所沈没味定境界亦复如是退转一切诸佛法门不得
入於究竟之慧.是故菩萨舍而不证近住而已。以究竟慧入佛法身觉悟如来广大威
德当成正觉转妙法轮智境衆色而爲资用。入如来定游涅盘境一切如来令从定起.
注:
[一]藏译此处句读微异.以如来是观行境爲一句.名如来藏者是涅盘界如空不灭爲一句.与下颂文定者观如来句合.
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渐次加行超第八地善巧决择乃至法云.受用如来广大威德入於诸佛内证之地与
无功用道三摩地相应.徧游十方不动本处而恒依止密严佛刹.金刚自在具大变化
示现佛土而成自在.转於所依智三摩地及意成身力通具足行步威德犹如鹅王.譬
如明月影徧衆水佛亦如是随诸有情普现色相於诸衆会所益不空.复令当诣密严
佛刹如其性欲而渐开诱爲说一切欲界天王自在菩萨清净摩尼宝藏宫殿诸安乐
处乃至诸地次第.从一佛刹至一佛刹示现富乐功德庄严尽於未来随机应现。犹如
成就持明仙等及诸灵仙宫殿之神与人行止而不可见.如来变化所爲事毕住於真
身隐而不现亦复如是。尔时世尊而说偈言.
根藴如蛇聚 境界[一]缘所触 无明爱业生 熏习缚难解.
心心所恶觉 缠绕如蟠龙 怒毒因之兴 [火*孛]如炎盛火.
诸修观行者 常应如是观 舍诸藴法故 一心而不懈。
注:
[一]藏译云缘所起.
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如於虚空中 无树而有影 风衢及鸟迹 此见悉爲难.
於能造所造 色及非色中 欲求见如来 其难亦如是.
真如实际等 及诸佛体性 内证之所行 非诸语言境.
涅盘名爲佛 佛亦名涅盘 离能所分别 云何而可见.
碎末於金矿 矿中不见金 智者巧融链 真金方可显.
分剖於诸色 乃至爲极微 及析求诸藴 若一若异性
佛体不可见 亦非无有佛. 定者观如来 胜相三十二
苦乐等衆事 施作皆明显 是故不应说 如来定是无.
有三摩地佛 [一]善根善巧佛 一切世胜佛 及正等觉佛
如是五种佛 所余皆变化. 如来藏具有 三十二胜相
是故佛非无 定者能观见. 超越於三界 无量诸佛国
注:
[一]藏译此句云善因佛根善巧佛.与旧译合.
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如来微妙刹 净佛子充满. 定慧互相资 以成坚固性
游於密严刹 思惟佛威德. 密严中之人 一切同佛相
超越刹那坏 常游三摩地。 世尊定中胜 衆相以庄严
得於如梦观 显现於诸法 衆谓佛化身 从於兜率降.
佛常密严住 像现从其国 住真而正受 随缘衆像生.
如月在虚空 影鉴於诸水. 如摩尼衆影 色合而明现
如来住正定 现影亦复然. 譬如形与像 非一亦非异
如是胜丈夫 成於诸事业 非极微胜性 非时非自在
亦非余缘等 而作於世间。 如来以因性 庄严其果体
随世之所应 种种皆明现 游戏三摩地 内外无不爲.
山川及林野 朋友诸眷属 衆星与日月 皎镜而垂像.
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如是诸世间 身中尽包纳 复置於掌内 散掷如芥子.
佛於定自在 牟尼最胜尊 无能作世间 惟佛之所化。
愚翳无智者 恶觉惑所缚 着於有无论 见我及非我
或言坏一切 或言於少分 如是诸人等 常自害其身.
佛是徧三有 观行之大师 观世如乾城. 所作衆事业
亦如梦中色 渴鹿见阳焰 屈伸等作业 风绳而进退.
佛於方便智 自在而知见. 譬如工巧匠 善守於机发
亦如海船师 执拕而摇[一]动。 [二]无边最寂妙 具足胜丈夫
利根者能证 钝根者远离. 是修行定者 妙定之所依
一切定慧人 明了心中住。 佛体最清净 非有亦非无
远於能所觉 及离於[三]根量. 妙智相应心 殊胜之境界
注:
[一]藏译此下布施品第二.文殊问佛何法能使衆生离流转苦.佛说以财法二施又车盖幢衣施食床座等五施.可使衆生离苦云云.今译缺文.
[二]藏译此下入密严品第三.又旧译此颂云.如来最微妙.寂静无有边.超诸有着根.净根之所证.与藏译合.
[三]原刻作限.今依藏译改.
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诸相妄所现 离相是如来. 能断诸烦恼 於定无所染
无动及所动 住於无染路. 微妙诸天俱 乾闼修罗等
衆仙及外道 赞叹常供养. 於彼不惊喜 心无所动摇
由瑜伽本净 是故超彼岸。 以化佛现迹 爲人天示业
佛非彼此现 犹如於日月 [一]住於圆应智 离欲现人间.
异类诸外道 随宜悉调伏. 种种衆智法 王论四吠陀
悉是诸如来 定力持而说. 现国王朝会 及诸国法令.
山林修道处 悉皆佛示化. 十方衆宝藏 出生清净宝
悉是天中天 自在威神故. 三界善巧慧 种种诸才智
所作方便业 因佛而成就. 持鬘爲羣品 业行者示因.
戏笑衆善巧 常说歌咏论. 或现降兜率 天女衆围绕
注:
[一]藏译此句云住於瑜伽境.
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歌舞交欢娱 日夜常游集. 或现如魔王 宝冠以严首
执世之所绳 与夺而招放. 虽於一切衆 现爲明智者
常在密严中 寂然无动作。 此大牟尼境 凡愚妄分别.
如人患翳目 如鹿见阳焰 如世观於幻 梦中诸所取.
天中天境界 佛子悉见真 由见殊胜故 如从於梦觉.
那罗伊舍梵 珊那单妙喜 童子劫比罗 首迦等示想
惑乱彼境界 不见正瑜伽. 当来苦行仙 过去及现在
习气覆心故 悉亦不能知。 善哉金刚藏 普行诸地中
复以佛威神 而居密严土. 此之金刚藏 示现入等持
正定者境界 由此相应故. 或有妄分别 胜性与微尘
如工匠制物 种种相差别. 生惟是法生 灭亦惟法灭
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妄计一切物 细尘能造作. 譬如灯显物 因能了於果
初无所得相 後坏亦复然. 非於过去中 有体而可得
未来亦如是 离缘无有性. 一一诸缘内 徧求无有体
不见有无性 亦无无有见. 分别微细我 有情瓶衣等
邪宗坏正道 三百有六[一]十。往来生死中 无有涅盘法。
[二]入密严微妙身生品第二〈此品谈净生身〉
尔时一切佛法如实见菩萨摩诃萨无量威力世中自在宝冠璎珞庄严其身从座而
起右膝着地白金刚藏而作是言.尊者.善能通达三乘世间.心得无违现法乐住内证
之智.爲大定师於定自在能随顺说诸地之相.常在一切佛国土中爲诸上首演深妙
法.是故我今劝请佛子说诸圣者不随他行现法乐住内证之境.令我及诸菩萨摩诃
萨衆得见斯法安乐修行趣於佛地获意成身及言说身自在力通皆得具足转所依
注:
[一]藏译次有二十九颂.详说智者观法如梦无生灭等.离色无色禅.住无相瑜伽.乃入佛地.此与楞伽所说大同.今译文缺.
[二]藏译不分品.旧译妙身生品第二.
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止不住实际.犹如衆色真多摩尼现诸色像.能於诸趣天王宫殿及一切佛密严国中
说密严行。尔时金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰。
善哉天人主 [一]菩萨中殊胜 请说入密严 无我之法性.
应觉分别境 心之[二]所取相. 若舍於分别 卽见[三]世分别
了於世所缘 卽得三摩地. 我今爲开演 仁主应谛听。
热时见阳焰 世间相亦然. 能相所相因 无而妄分别.
能觉生所觉 所觉依能现 离彼则无此 如光影相随.
无心亦无境 能所量俱无 但依於一心 如是而分别.
能知所知法 惟心量所有 [四]所知心旣无 能知不可得。
心爲法自性 [五]有性所扰浊. 八地得清净 九地获静虑
觉慧爲十地 灌顶证如来. 法身得无尽 是佛之境界
注:
[一]旧译以下三颂误作长行.
[二]藏译云自性相.旧译同.
[三]藏译云世自性.旧译同.
[四]藏译此二句意云.所知旣唯心.能知心非有.
[五]藏译此句云.补特伽罗等动摇.旧译大同.又藏译次有半颂云.若时心遍计.能所分别断.
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究竟如虚空 心识亦如是. 无尽无所坏 衆德以庄严
恒在不思议 诸佛密严土. 譬如瓶破已 瓦体[一]而显现
瓦破微尘显 析尘成极微. 如是因有[二]漏 而成无漏法
如火烧薪尽 复於余处然. [三]证如得转依 远离於分别
住於不动智 密严中显现。 无生现衆色 不住诸世间
能断一切见 归依於无我. 相续流注断 无坏亦无生
能尽一切见 归依此无我. 诸惑皆已灭 寂静不思议
能净一切见 归依此无我. 世间种种法 本来无我性
非由击坏无 及喻之所显 如火烧薪已 於中自息灭.
观察於三有 无我智亦然 是名现法乐 内证之境界.
依此入诸地 净除无始恶 舍离世所依 出世而安住
注:
[一]藏译作因.旧译同.
[二]原刻作爲.今依旧译及藏译改.
[三]藏译缺此二字.旧译同.
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其心转清静 恒居密严土。
[一]尔时如实见菩萨摩诃萨及诸王等向金刚藏咸作是言.我等今者皆欲归依.惟愿示
我归依之处。於是金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰。
佛体非有无 已焚烧藴树 超胜魔王衆 而住密严国
所觉净无垢 仁主可归依. 远离於觉量 证於无所有
密严诸定者 仁主可归依. 净胜密严刹 衆圣所依处
观行者充满 应归於密[二]严。 当观於世间 如画有高下
梦中见美色 石女忽诞生 亦如乾闼城 火轮空中发
如种种幻形 人马华果树 幻师所变化 一切悉非真
如奔电浮云 皆僞而非实 如匠作瓶等. 由分别所成。
仁主应谛听 世间诸有情 习气常覆心 生种种戏论.
注:
[一]藏译此下仍爲颂文.今沿旧译误.
[二]旧译下文误作长行.
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末那与意识 幷余识相续. [一]五法及三性 二种之无我
[二]恒共而相应.如风击暴水 转起诸[三]波浪 浪生流不停.
赖耶亦如是 无始诸习气 犹如彼暴流 爲境风所动
而起诸识浪 恒无断绝时. 八种流注心 虽无若干体.
或随缘顿起 或时而渐生. 取境亦复然 渐顿而差别.
心转於舍宅 日月与星宿 树枝叶华果 山林及军衆
於如是等处 皆能渐顿生 多分能顿现 或渐起差别.
若时於梦中 见昔所更境 及想念初生 乃至於老死
算数与衆物 寻思於句义 观於异文彩 受诸好饮食
於如是境界 渐次能了知 或有时顿生 而能取之者。
心性本清净 不可[四]得思议 是如来妙藏. 如金处於矿.
注:
[一]藏译次三句云.五法之自性.转识所行者.无我二庄严.
[二]勘藏译缺此句.今沿旧译衍文.
[三]原刻作识.今依旧译及藏译改.
[四]藏译此颂云.仁主心叵思.自性常光明.是如来胎藏.如在鑛中金.
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意生从藏识 余六亦复然 识六种或多 差别於三界.
[一]赖耶与能熏 及诸心法等 染净诸种子 虽同住无染.
佛种姓亦然 定非定常净. 如海水常住 波潮而转移.
赖耶亦复然 随诸地差别 修有下中上 舍染而明显。
金刚藏复言. [二]如实见菩萨 见闻觉悟者 自性如实慧.
十方一切国 诸王衆会中 汝已从我闻 随应广爲说。
若人闻法已 渐净阿赖耶 或作人中王 转轮四天下
或复爲帝释 兜率苏焰摩 乃至化乐宫 欲界自在主
或生色界处 或生无色天 无想有情中 静虑受安乐
证真而不住 犹如师子吼 於诸定自在 法喜以相应
一心求密严 不染着三界. 至於密严已 渐次而开觉
注：
[一]藏译次二颂云.一切种赖耶.与习气心俱.由染而清净.自心常光明.如是如来姓.定不定清净.常从住而起.如海中波浪.
[二]旧译以下仍爲颂文.
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转依获安乐 寂静常安住 无量诸佛子 围遶以庄严
爲法自在王 衆中之最上。 非如外道说 坏灭爲涅盘
坏应同有爲 死有复生过. 十业上中下 三乘以出生
最上生密严. 地地转昇进 得解脱智慧 如来微妙身.
云何说涅盘 是灭坏之法. [一]涅盘若灭坏 有情有终尽
有情若有终 是亦有初际 应有非生法 而始作有情.
无有非有情 而生有情界. 有情界旣尽 佛无所知法
是则无能觉 亦无有涅盘. 妄计解脱者 而说於解脱
[二]如灯灭薪尽 亦如芭蕉种. 彼说解脱性 是坏有成无
於解脱妙乐 远离不能证。 徧处及静虑 无色无想定
逆顺而入出 力通皆自在 於彼不退还 亦不恒沈没.
注:
[一]藏译二句互倒.意谓有情尽则涅盘灭也.
[二]勘藏译及旧译下二句云.譬如种已燋灯灭及薪尽.今译倒讹.
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了达於法相 诸地得善巧 如是而庄严 当来密严刹.
若言解脱性 坏有以成无 斯人住诸有 毕竟不能出.
旣坏三和合 因等四种缘 眼色内外缘 和合所生识.
世间内外法 互力以相生 如是等衆义 一切皆违反。
若知唯识现 离於心所得 分别不现前 亦不住其性.
尔时所缘离 寂然心正受 舍於世间中 所取能取见.
转依离麤重 智慧不思议 十种意成身 衆妙爲严好
作三界之主 而生於密严。 色心及心所 [一]不相应无爲
於内外世间 谛观[二]各别异.如是诸智者 来生密严国。
名相与分别 正智及如如. [三]牟尼三摩地 体性皆平等.
应当往密严 佛所称赞土。 若坏三和合 及以四种缘
注:
[一]原刻所作.今依旧译及藏译改.
[二]原刻作无.今依藏译改.
[三]藏译此二句云.由住真实际.於自证行境.胜者及胜子.瑜伽萨埵者.
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不固於自宗 同诸妄分别. 恶习分别者 彼之五种论
譬喻不成立 诸义皆相违 [一]彼五悉成过 惑乱觉智眼.
着喻及似喻 颠倒不颠倒 如是虚妄执 一切依此坏.
舍离於自宗 依止他宗法 初际等诸见 皆从灭坏生。
大王应当知 有情在三界 如轮而运转 初际不可得.
如来以悲愿 普应诸有情 如净月光明 无处不周徧
随彼先业类 应机而说法. 若坏於涅盘 佛有何功利.
增上有三种 解脱亦复然. 四谛及神足 念处无碍解
四禅无色住 根力及神通 觉支诸地等 有爲无爲法
乃至衆圣人 皆依识而有. 苦法忍法智 苦类忍类智
集智四亦然 灭道亦如是 如是十六种 名之爲现观。
注:
[一]藏译此句云乃成五种通.谓坏宗因不成喻颠倒等也.
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学人数有十 第八七返有 家家一往来 一间而灭度
中般与生般 有行及无行 上流於处处 然後般涅盘.
如是一切种 诸智之品位 修行观行者 下中上不同.
菩萨增上修 功德最殊[一]胜。十一与十二 [二]及以於十六
此诸修定者 复渐灭於心. [三]所尽非是心 亦非心共住
未来心未至 未至故非有 心缘不和合 非此非彼生.
第四禅无心 有因不能害 有因谓诸识 意识及五种
妄想不觉知 流转如波浪。 定者观赖耶 离能所分别
微妙无所有. 转依而不坏 住密严佛刹 显现如月轮.
密严诸智者 与佛常共俱 恒游定境中 一味无差别.
难思观行境 定力之所生。 王应常修习 相应微妙定.
注:
[一]藏译次有独觉爲中声闻爲下二句.
[二]藏译云五三十五等.
[三]藏译次有二句云.过去则已灭.心自性光明.下文心缘不和合作现在不和合.盖此段就三世辨心也.
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欲界有六天 梵摩复十二 无色及无想 一切诸地中
若生密严国 於彼爲天主。 欲求密严土 应修十种智.
法智及类智 他心世俗智 苦集灭道智 尽智无生智。
仁主汝所生 舍军怛罗族 月王与甘蔗 种姓而平等.
虽於彼族中 汝族最殊胜 当求密严国 勿怀疑退心
如羊被牵拽 喘惧而前却。 末那在身中 似幻鹿而住
亦如幻树影 河中之苇荻 如王戏园苑 运动身支分.
意及於意识 心心法共俱 此法无自性 犹云聚非实.
藏识一切种 习气所缠覆 如彼摩尼珠 随缘现衆色
虽住有情身 如鹅王无垢 是决定种姓 亦爲大涅盘。
名从於相生. 相从因缘起. [一]以诸形相故 而起於分别
注:
[一]藏译次二句云.相名相属故.由诸缘分别.
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分别由二因 外相心习气 第七末那识 应知亦复然
诸根意缘会 发生於五识 与心所相应 住身如宫室.
正智常观察 一切诸世间 从於如是因 而生彼诸果.
真如非异此 诸法互相生 [一]与理相应心 明了能观[二]见。
此卽是诸法 究竟圆成性 亦爲妄所计 一分法不生.
诸法性常空 非无亦非有 如幻亦如梦 及乾闼婆城
阳焰与毛轮 烟云等衆物 种种诸形相 名句及文身
如是执着生 成於徧计性. 根境意和合 熏习成於种
与心无别异 诸识由此生 资於互因力 是谓依他起.
[三]善证自觉智 现於法乐住 是卽说圆成 衆圣之境界
佛及诸佛子 证此名圣人。 若人证斯法 卽见於实际
注:
[一]藏译次二句云.瑜伽者见尔.则明达如性.
[二]原刻作化.今依旧译改.
[三]藏译此句云.自证甚微细.
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唱言我生尽 梵行亦已立 所作无不成 不受於後有.
解脱一切苦 断灭於动摇 熏习皆已焚 [一]劫尽犹不转.
生法二无我 照见悉皆[二]空 无始来积集 种种诸戏论
无边衆过患 一切皆已除. 譬如热铁团 热去铁无损
如是解脱者 惑尽得清凉 入於无漏界 密严之妙国。
此土最微妙 非余者所及. 惟佛与菩萨 清净之所居
三摩地现前 [三]以此而爲食. 欲生斯刹者 善习胜瑜伽
复爲诸有缘 分别广开示。 名本从相生 相复从缘起
从相生分别 不契圆成性。 根境瓶衣等 假法共和合
分别从此生 了知而别异. 若动若非动 一切诸世间
皆因痴暗生 愚冥以爲体. 短长等诸色 音声与香界
注:
[一]藏译此句云分别皆不起.今误分别爲劫也.(二字梵文形近易误)
[二]藏译次有二句云.离一切种子心聚则不转.旧译大同.疑今脱落.
[三]原刻此二字亘倒.今依旧译改.
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甘苦坚滑等 意识之所缘 所有诸善恶 有爲无爲法
乃至於涅盘 斯爲智之境. 念念常迁转 皆因识以生.
末那缘藏识 如磁石吸铁 如蛇有二头 各别爲其业
染意亦如是 执取阿赖耶 能爲我事业 增长於我所.
复与意识俱 爲因而转谢 於身生煖触 运动作诸业
饮食与衣裳 随物而受用. 腾跃或歌舞 种种自嬉游
持诸有情身 皆由意功力. 如火轮垂发 乾闼婆之城
不了惟自心 妄起诸分别. 身相器世间 如动秋千势
无力不坚固 分别亦复然 分别无所依 但行於自境.
譬如镜中像 识种动而见 愚夫此迷惑 非诸明智者.
仁主应当知 此三皆识现 於斯远离处 是卽圆成实。
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持进等菩萨 及圣目乾连 寻声与徧观 百千万亿刹
种种宝严饰 绮丽无等双 於彼微妙境 密严最殊胜.
极乐妙喜刹 下方俱胝国 一切诸世尊 皆赞如斯土
谓无有终始 威德化自然. 本昔佛所居 超出於三界
丰乐非执受 寂静自无爲 自利及利他 功业悉成满.
不於欲界中 成佛作佛事 要往密严土 证於无上觉.
俱胝诸世尊 欲中施佛事 先从於此国 化爲无量亿
正定常相应. 神通以游戏 徧於诸国土 如月无不现
随诸衆生类 所应而化益。 十地华严等 [一]大树与神通
胜鬘及余经 皆从此经出. 如是密严经 一切经中胜
仁主及诸王 宜应尽恭敬。 欲色无色界 无想等天宫
注:
[一]勘藏译作树严.卽华严入法界品也.
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如来逈已超 而依密严住. 此土诸宫殿 如莲备衆饰
是一切如来 净智之妙相 佛及诸菩萨 常在於其中.
世尊恒住禅 寂静最无上 依自难思定 现於衆妙色
色相无有边 非余所能见. 极乐庄严国 世尊无量夀
诸修观行者 色相皆亦然. 或见天中天 赫奕含衆彩
瞻卜雌黄色 真金明月光 孔雀颈如莲 相思子之聚
虹电珊瑚色. 或现清羸身. 或着刍摩衣. 或寝草茅等.
或处莲华上 犹如千日光. 或见诸菩萨 顶饰蟠龙髻
金刚帝青宝 庄严爲宝冠. 或见轮幢文 鱼商佉等相.
或见光丽色 如蜺而拖空. 或以须弥山 置之於掌内.
或持大海水 安於牛迹中. 或现作人王 冕服当轩宇
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辅佐皆恭敬 共宣於国化. 或现密严场 寂静修定者
说於自证境 先佛所知法. 或说得转依 心慧皆解脱
自在三摩地 如幻无碍身. 或现境不染 断诸取着业
以智烧见薪 不受於诸有 譬如膏炷尽 灯灭而涅盘.
或示修诸度 大会施无遮 持戒苦行等 种种诸仪则。
极乐庄严国 人非胎藏生 微妙金色身 光明净圆满.
彼衆之境界 皆悉具瑜伽 若比於密严 百分不及一.
极乐界中人 自然随念食 牟尼胜自在 定爲甘露味.
种种宝树林 游憩於其下 金沙布其地 显现殊胜刹
净妙之宝莲 开敷功德水 如是殊胜境 不可得爲喻.
彼皆莲华生 恭敬无量夀 善修三摩地 爱乐佛功德.
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专精回向者 悉皆生彼国 衆相以庄严 皎镜无尘垢。
金刚藏说已 [一]自现於己身. 或如於指节. 或复如芥子
渐细如毫端 百分之一分. 或现善逝身 声闻与缘觉
衆色及余类 乃至种种形 各随其所宜 而说於诸法。
[二]或说於菩萨 入诸地了知 五法三自性 八识二无我
得於如幻定 随意所成身 自在诸神通 十力四无畏
住於不退转 得净之所依 入於佛地中 无漏之藴界
永离余变易 寂然而常住. 或说於菩萨 善妙而游履
犹梦像水月 瑜只所行道 得首楞严定 十种如幻身
十无尽愿圆 证成等正觉 据妙莲华座 相好甚端严
无量诸佛子 恭敬而围绕. 或说诸菩萨 愿力现衆形
注:
[一]旧译此下错爲长行.今译据以改成颂文.仍多错误.
[二]藏译缺此颂.
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徧游於十方 历事恒沙佛 是诸菩萨等 其身甚微妙
出入常自在 不住有无中 譬如天神仙 及诸健闼缚
依彼妙高住 或处於虚空 地行诸有情 对之而不见
如是诸菩萨 现形亦复然 非修观行人 无能覩之者.
或说诸菩萨 得於胜静虑 处处现受生 示入无余界.
或说诸菩萨 能以於定力 自在转所依 不住真实际
无量有情处 随现差别身 身虽种种殊 其心一平等
犹如於地水 亦如於日月. 或说诸菩萨 常以大悲心
怜愍诸有情 轮回处生死 竛竮受穷独 贪病衆苦煎
下贱与形残 安之不忧恼 如蜂处舶上 飘然大海中
沿泝而往来 须臾数万里 爲说非我法 生死速无常
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令其知灭坏 刹那暂不住. 或说於诸佛 及以菩萨等
明见衆有情 醉在於渴爱 爲分别苦逼 於无相法中
妄取种种相 计着能所取 心恒被缧绁 不能得解脱
溺生死海中 驰荡无休息 贫贱而孤露 往来无所依
譬如大海中 蛛蝥网难住 诸佛及菩萨 如彼住船者
普怜诸有情 运出生死难 随其若干类 爲现差别身
说施戒等门 种种诸胜行。
大乘密严经卷上
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