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大乘密严经[一]卷中
唐三藏沙门大广智不空奉诏译
入密严微妙身生品第二之余
[二]尔时大会中有普贤衆色大威德菩萨摩诃[三]萨.与其同类持世菩萨摩诃萨持进菩萨
摩诃萨曼殊室利菩萨摩诃萨神通王菩萨摩诃萨得大势菩萨摩诃萨解脱月菩萨
摩诃萨金刚脐菩萨摩诃萨大树紧那罗王菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨等.乃至
摩尼大宝藏殿无量诸天.复有密严土中诸瑜只衆.与彼无量俱胝佛刹来听法者.闻
说密严甚深功德於法恭敬定得转依恒居此土不生余处.咸共悲愍未来世中一切
有情.普欲等慈爲作饶益.各共瞻仰金刚藏菩萨摩诃萨一心同声以偈问曰。
[四]尊者具辩才 惟愿见开示 世间诸色像 其谁之所作.
爲如工造瓶 泥轮以埏埴. 爲如奏乐者 击动所成音.
注:
[一]藏译卷二.旧译分卷与今同.
[二]藏译此段仍爲颂文.今沿旧译误.
[三]藏译普贤先问云何密严决定转依等三颂.次乃持世菩萨等问.
[四]旧译下错长行.
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爲如一物体 有三种自性 谓已成未成 咸在於一物
云何种种色 一物而建立. 爲兜率所作 夜摩所作耶
他化自在作 大树紧那罗 善见天所作 色究竟天耶
螺髻梵王作 无色天作耶. 一切天主作 自然所作耶.
变化之所作 诸佛所作耶. 爲余世界中 佛子之所作。
是诸作衆色 惑乱而建立 所起於惑乱 如鹿见阳焰.
譬如於瓶处 爲德之所依 一切诸世间 能住於处者
非德者属德 非德依德者 展转和合故 衆德所集成.
诸色惟惑乱 爲亦有住耶. 爲梵王所作 那罗延作耶.
雄猛及胜论 数论自作耶. 胜性之所作. 自在自然耶.
时无明所生 爱业所作耶. 天仙及世定 皆悉怀疑惑。
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爲先无有体 犹如於幻梦 亦如热时焰 及乾闼婆城.
无始妄分别 随彼彼相续 起能取所取. 如蛇有二头
亦如起屍行 木人机所转 空中见垂发 及旋[一]火轮耶。
[二]尔时金刚藏菩萨摩诃萨告普贤衆色大威德菩萨摩诃萨及余大衆而说偈言。
世间衆色像 不从作者生. 亦非劫比罗 因陀罗等作.
亦非祠祭果. 亦非围陀教. 彼有多种因 修行不常住。
亦复非无有。 能持世间因 谓第八丈夫 是名爲藏识
由此成衆色. 如轮转衆瓶 如油徧在麻 盐中有咸味
如无常徧色 丈夫识亦然 如香在沈麝 及光居日月.
远离能所作 及以有无宗 亦离於一异 一切外道过.
非智所寻求 不可得分别. 定心解脱者 自觉之所证。
注:
[一]原刻作大.今依丽刻再雕大藏本改.後文同.
[二]藏译缺此段.
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若离阿赖耶 卽无有余[一]识. 譬如海波浪 与海虽不异
海静波去来 亦不可言一. 譬如修定者 内定清净心
神通自在人 所有诸通慧 观行者能见 非余之所了.
如是流转识 依彼藏识住 佛及诸[二]佛子 定者常观见。
藏识持於世 如以线贯珠. 如轮与车合 业风之所转.
陶师运轮杖 器成随所用 藏识与诸界 共力无不成
内外诸世间 弥纶悉周徧. 譬如衆星象 布列在虚空
风力之所持 运行常不息. 如空中鸟迹 求之莫能见
若离於虚空 飞翔不可得 藏识亦如是 不离自他身。
如海起波涛 如空含万像 丈夫识亦尔 藴藏诸习气。
譬如水中月 及以诸莲华 与水不相杂 不爲水所着
注:
[一]藏译次有半颂云.无能取所取.无五心心法.
[二]原刻作弟.今依丽刻及藏译改.
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藏识亦如是 习气莫能染。 如目有瞳子 眼终不自见.
赖耶住於身 摄藏诸种子 徧持夀煖识 如云覆世间
业用曾不停 有情莫能见。 [一]身者衆色成 又能作诸色
如陶师不依 以泥成衆器。 世间妄分别 见牛等有角
不了角非有 因言兔无角. 分析至极微 求角无所有
要待於有法 而起於无见 有法本自无 无见何所待.
若有若无法 展转互相因. 有无二法中 不应起分别。
若离於所觉 能觉卽不生. 譬如旋火轮 翳幻乾城等
皆因少所见 而生是诸觉 若离於所因 此觉卽无有.
名[二]想互相系 习气无有边 一切诸分别 与意而俱起
有情流转故 圆成则不证. 无始时积集 沈迷诸妄境
注:
[一]身者衆色成一颂.旧译无有.此应安在陶师运轮扙上.
[二]原刻作相.今依藏译改.
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戏论而熏习 生於种种心 能取及所取. 有情心自性
瓶衣等诸相 见实不可得. [一]一切惟有觉 所觉义皆无
能觉所觉性 自然如是转。 愚夫不除断 习气心迷惑
赖耶及七识 有时而顿生. 犹如海波浪 风缘之所动
回复而腾转 无有断绝时. 识浪亦如是 境界风所击
种种诸分别 自内而执取。 如地无分别 庶物依以生
藏识亦复然 衆境之依处. 如人以己手 还自扪其身.
亦如象以鼻 取水自沾洒. 复似诸婴孩 以口含其指
是知识分别 现境还自缘 是心之境界 普徧於三有.
久修观行者 而能善通达 内外诸世间 一切惟心[二]现。
尔时金刚藏 说是妙法已 默然而止住. 思惟於法界
注:
[一]玄奘译成唯识论卷二.引此颂云.一切唯有觉.所觉义皆无.能觉所觉分.各自然而转.
[二]旧译此下错爲长行.
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微妙普徧定 则入诸佛境 见无量佛子 当修住密严.
卽从禅定起 放光而普照 欲色与无色 及无想天宫.
如是光明中 复现诸佛刹 悉见无量佛 相好妙端严
种种微妙色 皆从佛身出 随其所爱乐 世间作利益
皆使彼佛子 称赞密严名. 欣然相顾视 复作如是说
密严妙无垢 能除一切罪 观行者胜处 其土最姝妙
我等闻名字 心生大喜悦 各从其所住 俱来诣密严。
色尽螺髻梵 及与净居天 希慕此密严 佛子所生处
同心而共聚 咸请梵王言. 我等今云何 得至密严土
天王若往彼 我等当营从. 尔时螺髻梵 闻诸天衆言
遽卽与同行 中路迷所适. 梵王先觉悟 以慧审观察
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彼胜观行境 何阶而可至. 欲色自在者 非彼所能诣
非空处识处 及与非非想 幷余外道宗 邪定者能往.
云何作善巧 得至於密严. 或以天中天 威神力加护
能令至亟往 得会密严宫. 螺髻梵发声 卽时尽归命
见佛满空界 威光而炽然. 告彼梵王言 汝当还本殿
如来密严刹 是观行之境 非想尚难阶 色者何能往.
梵王从诸佛 闻如是告已 退还於本处 寻至梵天宫.
时净居诸天 各各共相议 螺髻梵天王 威神不能往
当知密严土 胜妙难思议 自非如幻定 谁能诣斯刹.
此会闻天衆 称赞功德声 生於奇特心 乃白金刚藏
我等皆乐闻 惟垂演深法。 尔时金刚藏 卽告大衆言
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如来所说法 谁能尽敷演. 自觉之圣智 境界不思议
非深观行人 云何可开示。 时持进夜摩 自在诸佛子
异口同音言 惟愿速宣说. 神通与曼殊 慈氏紧那王
及余修定者 咸皆作是请. 诸天持明仙 空中奏衆乐
同心而劝请 惟垂爲宣说. 如是劝请已 各坐於胜座。
梵王承佛力 还来此会中 复白金刚藏 作於如是问.
[一]今此诸大会 严饰未曾有 悉是尊弟子 聪慧无等仑
皆於尊者处 渴仰而求法. 我今犹未知 所问爲何等.
憍腊与胜堕 及顶生轮王 爲是少年马 爲是古仙传.
甘蔗种之子 千弓持国王 欲色无色中 人天等之法.
爲是菩萨行 独觉及声闻 乃至修罗明 星象等衆论.
注：
[一]旧译自下仍爲颂文.
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惟愿如其事 次第而演说 我等及天人 一心咸听[一]受。
尔时解脱月 持世虚空藏 大势观自在 总持自在王
宝髻与天冠 金刚手寂慧 及宝手大士 幷诸最胜子.
皆从俱胝刹 来坐莲华宫 咸请金刚藏. 惟愿大慧说
过去及未来 牟尼清净智. 仁於佛亲受 明了心不疑
此衆皆乐闻 愿尊时演说。 定王金刚藏 普告大衆言.
如来所说法 非我具能演 惟除佛菩萨 威神之所护.
我今至心礼 自在清净宫 摩尼宝藏殿 佛及诸佛子.
我以敬心说 如来清净智 能令绍佛种 汝等应谛听.
此非诸王论 及轮王仪轨. 但示於密严 如来之种姓
正定者境界 诸佛之胜事。 如来微妙智 离於能所觉
注:
[一]旧译此下三颂错爲长行.又下文定王金刚藏二句亦作长行.
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是故非我力 能演此甚深 但以佛威神 从佛而听受.
此智甚微妙 是三摩地华 佛在密严中 正受而开演.
远离诸言说 及以一切见 若有若无等 如是四种边.
是名最清净 中道之妙理. 密严诸定者 於此能观察
离着而转依 速入如来[一]地。时诸佛子衆 从尊闻是语
头面礼双足 恭敬而白言. 我等爱乐法 如渴人思饮
如游蜂念蜜. 瑜伽自在尊 惟愿正宣说. 令诸菩萨衆
於定得自在 智慧大威德 及诸刹土王 深解观行者
咸欲闻如来 所说甚深法. 皆愿听尊者 微妙梵帝声
如来所悦可 深远善巧声 演说殊胜义 悉令得明了。
金刚藏告言 如来所说义 真实甚希有 离相难可见.
注:
[一]旧译以下错作长行.
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如空中无物 见影爲希有 如来所说义 希有亦复然.
空中风鸟迹 其形不可见 牟尼演妙理 难见亦复然.
世间之事喻 智者能明了 诸佛所宣说 譬喻不能知.
今我之所见 如梦乾城等 此会有观行 具大智慧者
通达真实义 无不皆明了. 云何爲是人 说佛难思境.
然今所开演 凭佛威神力 一切最胜子 至心应谛听.
如来妙言说 句义皆相应 超越心境界 远离於譬喻.
犹如蜂采华 先者取精粹 是诸後至者 皆悉味其余.
胜牟尼亦然 先得妙法味 我则饮其余 今爲衆宣[一]说。
天中天境界 增悦诸明智 实非意测量 言象所能表。
示同人形色 相好以严身 现於胜妙宫 宝冠以爲饰.
注:
[一]旧译下爲颂文.
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圆光及轮辐 种种皆成就 照燿於宫殿 能除外道憍。
诸佛四时中 恒依密严住 而於一切处 现生及涅盘.
纯善少减时 恶生及浊乱 随彼之意乐 利益诸有情
业用无暂停 常住密严刹 此之清净处 瑜只安乐宫.
浊乱少减时 显示如来相 譬如净满月 影徧於衆水
佛以一切身 随宜而应化。 如来净智境 观行者皆见.
或现大自在 或现那罗延 或现迦毗罗 住空而说法.
或现围佗者 常行及妙喜 童天及尸弃 罗护都[一]牟卢.
或现紧那罗 甘蔗[二]月种姓 及诸国王等 一切所瞻奉.
或作大医王 示现於衆人. 金刚等衆宝 铜铁及诸矿
明珠与铅锡 红碧二颇梨. 随彼诸有情 爱乐而显现
注:
[一]原刻作秊.今依丽刻及藏译改.
[二]原刻作日.今依丽刻及藏译改.
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由佛加持力 令彼悉安乐。 天女及龙女 乾闼婆之女
欲界自在女 不能动其心. 超胜欲境界 及胜色界色
空处及识处 无所有之处 非想非非想 於彼不迷惑。
无想诸定者 未离於惑缠 非安非清净 流转於诸有
有身者所生 非如密严国. 密严微妙土 清净福爲报
解脱知见人 最胜之依处 具十种自在 六通三摩地
皆以意成身 如佛於彼现. 修行於十地 檀等波罗蜜
一切相好华 常以爲严饰. 远离於分别 亦非无觉了
无有我意根 慧根常悦乐. 施等诸功德 净业悉圆满
得佛胜所依 密严之净国。 此土最微妙 不假日月明
佛及诸菩萨 清净光恒照. 密严中衆圣 其光逾聚日
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无有昼夜时 亦无老死患. 殊胜密严宫 诸天所希慕
最上瑜伽者 地地而进修. 了知一切法 皆以心爲性
善说阿赖耶 三性法无我 其身转清净 而生密严国。
[一]胎藏生品第三〈此品谈染生身〉
[二]尔时金刚藏 菩萨摩诃萨 复告螺髻梵 天主应当知.
一切有情身 九物以爲性 有爲相迁动 能造所造俱
精血共和合 增长於不[三]净 爲无量诸业 之所常覆缠.
如毒树所生 扶疏而蓊郁 贪瞋等烦恼 增长亦如是.
九月或十月 生於满足时 旣从胎藏出 颠危受诸苦。
天主应当知 此诸有情类 皆由业力故 驱驰运动生.
或自人中来 或以傍生趣 非天与罗刹 龙及於诸鬼
注:
[一]藏译胎生品第四.旧译胎生品第三.
[二]藏译缺此首颂.旧译全品皆作长行.
[三]原刻作爲.今依丽刻及藏译改.
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或以持明族 天趣之胜身 或於瑜只中 退失三摩地
轮王之贵族 而来生此中. 如是旣生已 诸根遂增长
随亲近宿习 复造於诸业 由斯业力故 轮回诸趣中。
若有诸智者 闻法得觉悟 离文字分别 入三解脱门
得证真实理 清净之殊胜. 上上最清净 卽住於密严
能徧俱胝刹 随宜而应现. 天主如是生 永脱诸险趣
是名爲丈夫 亦名爲智者 亦名天中天 佛子衆围绕。
天主应当知 胎藏身虚僞 非从自性生 非从痴爱业
以皆因相有. 了达灭无余 亦离於分别 及以於文字
能如斯观者 卽往密严场。 若诸修定人 住定攀缘境
卽便爲声色 诳惑生取着 不能得坚固 亦名散动心
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以斯邪定缚 流转生三界. 若有胜瑜只 善住三摩地
远离能所取 寂然心不生 是名真实修 无相观行者.
欲生密严土 常应如是观。
[一]自作境界品第四〈此品谈生染生净皆自所作〉
尔时金刚藏 菩萨摩诃萨 [二]复告螺髻梵. 天主应当知.
八种九种心 常与无明转 能生诸世间 皆心心法现.
由彼流转故 诸识与诸根 无明所变异 本心坚不动
世间及根境 皆从十二支 能生及所生 刹那而坏灭.
梵世至非想 亦从於因缘 惟有天中天 能离作所作.
有情及无情 动与不动法 皆如於瓶等 灭坏以爲性。
天主应当知 诸识甚微细 迁流而速疾 是佛之境界.
注:
[一]藏译自业所作品第五.旧译显示自作品第四.
[二]藏译缺此颂.旧译以下错作长行.
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诸仙及外道 假称是牟尼 以言互相缚 而贪种种色
於此生灭识 悉皆不能知. 假使一千岁 思惟四吠陀
行施得梵天 还当有退落. 或四月苦行 祠祭所获果
或修异类坛 事火所求福 或修三[一]法趣 宰羊以祈祷
得果还有退. 梵王何不悟 三德果系属 不坚如芭蕉。
惟以智解脱 得生密严土 定者证斯境 方能住彼宫
是故大梵天 应当善修习. 密严中之人 无生死眷属
一切有情识 不断亦不坏. 诸业无染着 亦无染熏习
如莲不着水 犹空不染尘 日月无云翳 瑜伽者亦尔.
速修是观行 如来所摄持 沐之净戒流 饮以智慧液.
由修净戒智 生死得解脱。 天主应当知 有情藴处界
注:
[一]原刻此二字互倒.今依藏译改.
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衆法所合成 悉皆无所有. 眼色等爲缘 而得生於识
犹火因薪炽 识起亦复[一]然. 境转随妄心 犹铁逐磁石
如乾城阳焰 愚渴之所取 中无能造物 但随心变异.
复如乾城人 往来皆不实 衆生身亦尔 进止悉非真.
亦如梦中见 寤後卽非有 妄见藴等法 觉已本寂然.
四大微尘聚 离心无所得 世间可持物 孰非四大成.
譬如风[二]痰缘 惑乱见诸境 起屍无作者 世间法亦然
汝等诸佛子 应当善观察. 世间诸动植 犹如水聚沫
瓶衣等妄想 不实如阳焰 苦乐等诸受 方之水上泡
衆行如芭蕉 中无有坚实 是识如幻事 虚僞悉非真.
於彼三界中 动与不动法 皆同於梦境 迷心之所现.
注:
[一]藏译次有瑜伽者不转藴车等二颂.自下皆说瑜伽者所不行之事.
[二]痰原刻作疾.今依旧译藏译改.
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亦如幻化事 及乾闼婆城 但诳於愚夫 初无有真实。
佛子觉此法 其心无所畏 慧火焚诸患 卽生密严国.
世间皆无相 相爲所系缚 无相爲吉祥 相乃心境界
心境界非真 真爲慧境界. 远离於衆相 [一]慈悲之所行
无相徧一切 三界皆清净. 色声等衆相 名爲三界法
一切诸根境 有情之缚因. 由慧得解脱 安乐而自在。
时宝髻菩萨 坐殊妙之座 向於金刚藏 而作如是言
徧诸俱胝刹 尊者爲上首 成就最妙智 了达所知法
於无量悉檀 皆已得明见. 今在修行衆 能净於彼疑
觉察有情身 一切之本起 以妙音演畅 穷劫不能尽。
应当爲衆会 说离诸逆顺 似非似等因 及以真实法.
注:
[一]旧译云非心之所行.今沿用其文而误合非心爲悲也.
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令此诸智者 心净无有疑 舍於诸藴因 不久得解脱.
藴因法非法 生此身後身 智则能脱苦 爱则爲坚缚。
有情心所起 由色及以明 作意等衆缘. 驰散於诸境.
迅疾甚奔电 难可得觉知. 无明及爱业 以之而浊乱.
诸法意先导 意速意殊胜 法与意相应 皆以意爲性
譬如摩尼宝 显现於衆彩. 如是之妙义 佛子何不说。
如衆色摩尼 随色而显现 仁者瑜只中 照燿亦如是.
具足如来像 恒住自在宫 佛子衆围绕. 随宜应爲说。
尔时金刚藏 菩萨摩诃萨 於法自在者 复告大衆言.
密严微妙土 是最胜寂静 亦是大涅盘 解脱净法界
亦是妙智境 及以大神通 修诸观行者 所依之妙刹.
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不断亦不坏 常住无变易 水亦不能濡 风亦不能燥.
非如瓶等体 勤勇成而坏 非似不似因 二种所成立
立宗及诸分 皆是不定法 以宗及以因 各执差别故.
密严微妙刹 体是转依识 超於分别心 非妄情境界.
如来密严刹 无终亦无始 非微尘自性 非由於乐欲
非大自在作 非无明爱业. 但由无功用 妙智之所生
出欲色无色 超无想暗网. 密严微妙[一]土 是阿若悉檀
非诸因明者 所量之境界. 非由於胜性 自在与声论
及吠陀等宗 之所能开[二]显 乃至资粮位 智慧不能了.
唯是於如来 及十地智境。 仁者今谛听. 愚夫迷世间
爲业及非业. 我今演此义 令修胜定者 获得於安乐。
注:
[一]原刻作上.今依丽刻改.
[二]藏译次有颂云.非微尘缘生.非声所言说.自性则无生.不由欲主得.
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[一]内外一切物 所见唯自心. 有情心二性 能取及所取.
心体有二门 卽心见衆物 凡夫性迷惑 於自不能了.
如瓶现色相 无体唯自心 羸定及诸仙 於此义惑乱
舍於真实理 而行分别路 是心有二性 如镜像月影.
如[二]目而有翳 妄见於毛轮. 空中无毛轮 亦无珠璎珞
但从病翳眼 若斯而显现 虚妄计着者 不觉恒执取.
广时诸严饰 种种梵等相 一切诸有情 及与瓶衣等
内外种种事 皆悉从心起。 此密严妙定 非余之所有.
若有修行者 生於衆福地 或生欲自在 或於色界天
乃至无[三]想宫 色究竟天处 空识无所有 非想非非想
种种诸宫殿 渐次除贪欲. 不久得生彼 密严观行宫
注:
[一]玄奘译成唯识卷二.引此颂云.衆生心二性.内外一切分.所取能取缠.见种种差别.旧译此下仍爲颂文.
[二]原刻目错月.今依丽刻改.
[三]原刻错相.今依旧译及藏译改.
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衆佛子围绕 自在而游戏。 汝应修此定 如何着亲属.
亲属常系缚 轮转生死因 男女意惑乱 精血共和合
如虫生臭泥 此中生亦尔. 九月或十月 肢体渐增长
时至出胎已 譬如虫蠕动 从此而长大 乃至心了知.
我观诸有情 生生悉如此 父母无有数 妻子亦复然
於诸世间中 无处不周徧. 譬如彼石女 梦己忽生子
生已方欢喜 寻又见其亡 悲哀不自胜 忽然从睡觉
不见有其子 初生及後终. 又梦游山川 城邑与园苑
一切诸境界 世间共受用 彼此互相见 [一]驰骋而往来
运转与屈伸 无量之境界 及从於睡觉 一切皆非有.
亦如多欲者 梦见於女人 颜貌甚端严 服玩皆珍绮
注:
[一]原刻错聘.今依丽刻改.
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种种恣欢乐 觉已悉皆无. 一切诸世间 当知亦如是
[一]王位及营从 父母等宗姻 但诳於愚夫 体性皆无实。
汝於三摩地 何故不勤修. 无量诸声闻 独觉及菩萨
住山间树下 寂静修禅处. 摩罗耶乳海 频陀婆利师
摩醯因陀罗 鸡罗雪山等. 或止圆生树 或住娇微那
处须弥半腹 或憇如意树 绊住剑摩罗 於中而宴默.
或食赡部果 及饮甘露味 具足诸神通 而常修此观.
过去未来世 坐於莲华台 结跏住等引 如是常观察
善摄诸根故 不散一切境 如以钩制象 住定亦复然.
世间若出世 一切诸余定 佛定净无垢 贪爱皆遣除.
徧爱无色定 无想等禅中 见彼日月形 莲华与深险
注：
[一]原刻错正.今依丽刻改.
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如空大衆色 邪定非究竟. 拂除如是相 得净无分别
则见俱胝刹 诸佛住等引 同时共舒手 以水灌其顶
卽入於佛地 示现衆色形. 旣得种种身 则具萨婆若
力通及自在 正定陀罗尼 如是等功德 莫不皆成就。
分析於诸色 乃至观极微 自性无所有 譬如於兔角.
无分无分者 藴有藴亦然 同於幻所作 一切皆如是.
此中无业果 亦无作业人 无能作世间 设有非能作.
能作待於作 何名能作人 此言成过患 说[一]者非清净。
我者成诸境 地轮依水轮 及有情世间 次第而安布
诸趣各差别 彼此互往来 於事起诸根 而能[二]取於境.
此等非由我 皆是於分别 展转而变异 同於乳酪酥。
注:
[一]原刻此二字亘倒.今依旧译藏译改.
[二]原刻错趣.今依丽刻及藏译改.
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如是生住灭 计业与非业 定者常观此 如乾城与梦.
无始来戏论 熏习於有情 种种之过咎 而生分别业.
诸根犹如幻 境界同於梦 能作所作业 定者能远离。
恶觉微劣者 迷惑生妄计 分别於能作 一切诸世间.
或谓摩尼珠 金银等衆矿 鸟兽色差别 刺端銛以利
此等皆不同 应知无作者. 世间相差别 皆从分别生
非胜性微尘 无因自然等. 恶觉者妄计 不知其体性
爲业爲非业 如是起分别. 如毒在於乳 随变与相应
一切处分别 诸法亦如是 是性亦不生 是性亦不灭
惑者不能了 种种异分别 世间惟积集 定者乃能观.
汝等应勤修 无思业非业 有情互来往 如日月[一]超逈
注:
[一]原刻错照.今依丽刻改.
********************
在空无所依 随风而运转. 业性甚微隐 密严者能见
修诸胜观行 不爲其所覉. 如火燎长焚 须臾作灰烬
智火焚业薪 当知亦如是. 又如灯破暗 一念尽无余
诸业习暗冥 无始之熏聚 牟尼智灯起 刹那顿皆灭。
[一]辩观行品第五〈此品以生皆自作而审决观行〉
[二]尔时金刚藏 菩萨摩诃萨 复告於大衆 诸仁应谛听.
譬如空闲地 欲造立宫室 匠人资土木 然後方得成
谛观诸物中 [三]二皆无舍宅. 亦如於衆指 和合以成拳
离指而推求 拳体不可得. 军师及车乘 城邑与园林
云物须山川 瓶衣等诸相 皆是假和合 智者了如梦.
如是身舍宅 诸界所集成 藴积如崇山 [危*支]危如朽屋
注:
[一]藏译卷三.辨瑜伽品第六.旧译分别观行品第五.
[二]藏译缺初颂.旧译错作长行.
[三]旧译云一一无.与藏译合.今沿旧译而误合一一爲二也.
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不生亦不灭 非自亦非他 如乾闼婆城 如云亦如影
复如热时焰 亦如观绘事. 相自於妄现 性净离有无
亦如盲与跛 相假而得行 自性无能持. 凡愚身亦尔
分析至极微 空名无实物 极微不可得. 诸法亦如是。
瑜伽净慧者 作是思惟时 便於色声等 远离於觉念.
一切意息已 泰然得解脱 不[一]受於诸有 常乐於等持.
设有诸天仙 姝丽女人等 而来供养者 如观梦无染.
身虽住於此 外道不能见 持明与梵天 亦不覩其顶.
当生摩尼宫 自在而游戏 与诸明妃衆 离欲常欢娱.
此之观行法 萨埵之境界 仁应速修习 发於勇猛心
当生光明宫 利益於三有. 则断贪欲分 及离瞋恚痴
注:
[一]原刻作爱.今依旧译藏译改.
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能诣大密严 寂静殊胜处. 彼无死境界 亦[一]非识所行
远离於诸相 非分别所得. 此爲微妙处 瑜伽者相应.
是故修观行 希求於彼土 旣胜於贪恚 无我亦无人.
胜定汝应修 勿生於三毒。 若执於境界 则有二觉生.
犹如美女人 曼脸而鬒发 多欲者见已 爱着而思惟
迷惑生染觉 专想无余念 行来及坐起 饮食与睡眠
彼女之容姿 常现於心想. 如此之恶慧 皆由妄境生
溺在境淤泥 是故不应着. 或如诸世间 邪慧妄分别.
於牛及山羊 设婆与麋鹿 见彼有角故 执之以爲实
而於彪兔等 便生无角解. 若非见牛角 於兔宁执无.
世间亦复然 妄见有所得 後求体非实 便言法定无.
注:
[一]原刻作无.今依丽刻及藏译改.
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未舍分别来 常生是邪觉 仁应审观察 心行诸境时
皆如妄所计 角与无角等。 若诸修行者 能作如是观.
随其所意乐 或作转轮王 昇空而往还 具有大威力
或生日月殿 及诸星宿宫 四王忉利天 焰摩及兜率
化乐与他化 摩尼宝殿中 色界梵衆身 幷十梵天处
无烦及无热 善见与善现 阿迦尼吒宫 自在能游戏
空识无所有 非想非非想. 住彼渐除欲 乃生诸佛刹
常游微妙定 解脱之境[一]界。 譬如因破瓶 而乃成於瓦
坏性刹那现 於常见无常. 种子生於芽 芽生种已坏.
又如彼陶匠 以泥而作瓶 泥若是奢摩 瓶亦如其色
或时彼匠者 兼用杂色泥 比至烧已成 各随其泥色.
注：
[一]旧译下爲颂文.
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从箭竹生葱. 从角生於[艹/(禾*禾)]. 秽蝇与败蜜 各得生於虫.
当知世间果 似因不似因 皆因变坏故 乃得生於果.
衆尘成所作 体性不变坏 皆是世愚夫 而生妄分别。
能作我内我 胜我不可得 亦无於意我 亦无积集因
及以亲生因 不从识缘有 智者之境界 善巧力所生.
拔除烦恼刺 降魔幷眷属 世间贪爱尽 如蜜能消瘦.
诸仙由有贪 流转生诸趣 多时所熏习 譬如瞋恚蛇
烦恼火烧然 流转险恶趣. 离贪卽解脱 当勤修观行。
[一]趣入阿赖耶品第六〈此品以赖耶生密严而谈其体性〉
[二]尔时金刚藏 菩萨摩诃萨 复告诸大衆 仁等应当知.
我昔蒙佛力 加持得妙定 明见俱胝刹 修行世定者.
注:
[一]藏译第七品.缺品名.旧译阿赖耶建立品第六.
[二]藏译缺此初颂.旧译自下悉作长行.
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[一]诸佛与佛子 清净所住处 於中惟密严 安乐最第一.
诸佛坐莲华 有如殊妙殿 我寻从定起 一心以瞻仰.
自见住密严 佛子衆围绕 复见解脱藏 住在於宫中.
身量如指节 色相甚明朗 如空净满月 如阿[二]怛思华.
我卽心自念 是谁难思事 卽便见己身 在於彼腹内
亦於中普见 一切诸世间. 莲华藏佛子 以佛神力故
亦皆如是见 咸叹不思议. 天中天作已 卽摄威神力
大衆悉如[三]故 希有妙难思 瑜只种种色 是佛之境界。
诸仁应当知. 佛昔爲菩萨 从彼欢喜地 得至於离垢
发光及焰慧 难胜与现前 远行及不动 善慧法云地.
获得陀罗尼 生无尽句义 首楞严等定 及以意成身
注:
[一]藏译以下文句不次.今从旧译长行改作.故多出入.
[二]原刻作恒.今依旧译藏译改.意谓胡麻花.
[三]原刻作是.今依丽刻及藏译改.
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细性与轻性 大性及意乐 尊贵欲夀等. [一]获斯八自在
如应而显现 游戏於密严 名称妙光明 功德皆成就
转复得清净 现成等正觉. 化爲佛菩萨 种种妙色像
自然徧一切 而转妙法轮. 速令诸衆生 以智断诸惑
利乐诸趣已 还住密严中。 或有诸大士 见佛现色身
庄严吉祥相 光明自然发 炽盛如火聚 住於莲华宫
与诸观行人 嬉游安乐定 三摩地自在 处所最殊胜.
或见於大树 紧那罗王身 现於百千亿 种种之变化
光明皎如月 徧照诸国土. 或见兜率天 无量诸佛子
身如帝青色 功德相庄严 首饰摩尼冠 坐於殊胜殿
光明普照曜 一切智通达. 或见於普贤 具有大威力
注:
[一]勘藏译旧译.此句意云.由意生身得八自在功德.今译文晦.
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得於一切智 四无碍辩才 身相现光明 独胜无伦匹
住如满月殿 密严之定海 徧现衆色像 贤圣所称叹
无量诸天衆 及乾闼婆等 明仙及国王 眷属衆围绕.
或见最胜子 幷诸观行师 寂静而住禅 俨如在[一]睡眠
远离於沈怠 顺行诸佛教 勤苦而清羸 示同於外道
六欲及梵天 有顶至赡部 於中而现化 多种之光明
神通调御者 赫奕而炽盛. 或见爲导师 降胎示诞育
出家修静虑 乃至般涅盘 佛智不思议 一切皆圆满
得自在无畏 人天等归依。 仁者应当知 诸佛之体性
智慧最无比 惟佛所能知。 [二]如释迦已获 人中胜师子
汝等咸当得 生信勿怀疑 信卽爲佛体 必当得解脱.
注:
[一]原刻此二字互倒.今依丽刻改.
[二]勘藏译旧译.此二句意云.如是已得释迦师子.
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或作转轮王 及以诸粟散 乃至生梵宫 而爲彼天主.
转生莲华藏 在彼佛会中 莲华而化生 获大精进力.
由此降魔衆 及欲熏习因 志意无怯弱 证成[一]一道法
绍继於佛事 得王诸国土 若欲得作佛 当净佛性道
种[二]姓旣净已 诸佛卽授记. 瑜只转觉悟 不久当成佛
一切修行者 而爲作依怙. 譬如彼[三]大地 亦爲衆所依
如於妙行者 能疗一切病. 觉者亦如是 能除虚妄疾
得无分别心 支解不倾动。 内外之境界 了达皆惟识
能远离於我 亦离於我所 [四]无能害所害 及以於害具.
一切悉皆是 意识之境界 皆依阿赖耶 如是妄分别.
如珠合日光 相感而生火 此火非珠出 亦非从日生.
注:
[一]勘藏译旧译此语云一乘法.
[二]原刻作性.今依丽刻及藏译改.
[三]原刻作天.今依丽刻改.
[四]原刻作所.今依丽刻改.
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心意识亦尔 根境意和合 能生於诸心 如海起波浪.
此性非阳焰 亦非於梦幻 非同如是等 迷惑之所取
非同龟鼈毛 及与於兔角. 又如雷电合 震发而生火
此火爲从[一]木 爲从雷电生 意无有定知 此[二]火从生处.
如火爲从木 造作於瓶等 欲等诸心法 与心而共生
和合无定性 当知亦如是. 心境不思议 密严者知见。
有情之[三]藏护 无始妙俱生. 如涅盘虚空 择灭无爲性
远离於三世 清净常圆满. [四]如月有亏盈 显现诸国土
循环体是一 其性无增减 愚夫所分别 见月有增减
往来於四洲 而实无盈缺. 如是之藏识 普现有情界
其体无增减 圆絜常光明 愚夫妄分别 恒於赖耶识
注:
[一]原刻作水.今依藏译改.次颂同.
[二]原刻作大.今依丽刻改.
[三]藏护谓阿赖耶.
[四]藏译下数白云.身中之藏识.如新月初增.显现各别土.依须弥轮转.而体曾不减.
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计着有增减 应知亦如是. 若有於此识 能正而了知
卽便得无漏 转依位差别 如是差别法 得者甚爲难。
[一]如月在云中 其性恒明洁 藏识亦如是 与七识俱转
熏习以相应 体性而无染. 犹如河中[二]木 随水以漂流
而木与於流 体相各差别 藏识亦如是 [三]诸识习气俱
而恒性清净 不爲其所[四]染 清净与杂染 皆依阿赖耶
圣者现法乐 等引之境界. 人天等诸趣 一切佛刹土
如是染净法 [五]如来藏爲因 由彼悟成佛 爲诸乘种姓。
一切诸衆生 有具於威力 自在诸功德 殊胜诸吉祥
乃至险恶处 上中下差别 赖耶恒住中 徧爲作依止.
悉是诸有情 无始时来[六]界. 以诸业习气 而能自增长
注:
[一]此二句依旧译加.藏译亦同有此文.
[二]原刻作水.今依丽刻及藏译改.
[三]藏译次三句意云.与七识俱而无杂.
[四]原刻作业.今依丽刻改.
[五]勘藏译旧译皆云卽彼爲因转.不出如来藏之名.
[六]原刻作果.今依旧译藏译改.
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亦复而增长 所余之七识. 由是诸愚夫 执以爲内我
能作所依我 轮回於生死。 意识在身中 迅疾如风转
业风所吹动 徧住於诸根 常与七识俱 流转如波浪.
微尘与胜性 自在及时方 [一]悉是净赖耶 於中妄分别.
赖耶由业力 及爱以爲因 成就诸世间 种种之品类.
愚夫恒不了 执之爲作者。 此识之体相 微细甚难知.
未见於真实 心迷不能觉 常於根境意 而生於爱着。
金刚藏复言 [二]无畏诸佛子 如是赖耶体 云何不见闻.
衆身之所依 性净恒无染 具足三十二 佛相及轮王.
徧於三界中 而现种种色. 犹如净空月 衆星所环绕
藏识与诸识 住身亦如是. 亦如欲天主 天女衆围绕
注:
[一]藏译此句云.唯一善赖耶.
[二]旧译以下仍爲颂文.
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显於宝宫殿 藏识亦如是 如江海诸神 水中而自在
藏识处於世 当知亦如是. 如龙依水天. 如百川归海.
如树王依地 现心亦如是. 如日在宫殿 旋绕妙高山
诸天皆敬礼 佛地[一]心亦尔. 十种诸地中 修行一切行
在於菩萨身 显现於[二]大法 徧利与安乐 如来常称赞.
地地皆清净 故号爲佛子 在於菩萨身 是卽名菩萨.
佛与诸菩萨 [三]皆是赖耶名 佛及最胜子 已授当授记
广大阿赖耶 当成等正觉。 卽此赖耶体 密严者能见
由最胜瑜只 妙定相应故. 诸佛与缘觉 声闻及外道
证理无畏人 所观皆此识。 种种诸识境 皆从心所变
瓶衣等衆物 如是性皆无 悉依阿赖耶 所见皆迷惑
注:
[一]藏译作藏亦尔.旧译同.
[二]藏译作大乘.旧译同.
[三]藏译此句云.皆依赖耶说.
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谓以诸熏习 妄生能所取. 体非如幻化 非阳焰毛轮
非生非不生 空[一]不空远离 有无皆无性 长短等亦然.
智者观幻事 此皆惟幻术 未曾有一物 与幻而同起.
有情所分别 如幻而可见 阳焰毛轮相 二俱不可得.
离一亦无二 无过世当世 此皆识变异 无幻无幻名
诸性无所得 是幻幻所作. 世间有迷惑 其心不自在
妄说有能幻 幻成种种物 动摇及往来 虽现皆非实.
如铁因磁石 所向而转移 藏识亦如是 随於分别种
一切诸世间 无处不周徧. 如日摩尼宝 无思及分别
此识徧诸处 见之谓流转 [二]不死亦不生 本非流转法
如梦见生死 觉悟卽解脱 佛子若转依 卽名解脱者。
注:
[一]原刻作性.今依旧译藏译改.
[二]勘藏译次二句意云.虽有生死法.而无流转者.今沿旧译误.
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此卽是诸佛 最胜之教理. 审量一切法 如称如明镜
照曜如明灯 试验如金石. 正道之标相 远离於断灭
修习胜定者 皆由清净因 令离诸杂染 转依而显现。
大乘密严经卷中
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