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大乘密严经[一]卷下
唐三藏沙门大广智不空奉诏译
[二]我识境界品第七〈此品谈我执爲害而碍生密严〉
尔时金刚藏菩萨摩诃萨徧观十方.从髻珠中出大光明照诸世界及他化自在天宫
幷密严中诸佛子衆.放斯光已卽告一切佛法如实见菩萨言.仁主雪山之中有一恶
兽名爲能害.[三]百千变诈以取诸兽应可食者杀而食之.若见[四]牝兽名能之者卽须便爲
呼子之声害而食之.若时或见有角之兽便现有角与其相似而往亲附令无所畏杀
而食之.见牛羊等种种诸兽悉同彼形而肆其害。仁主如彼能害现种种形以杀诸兽.
一切外道亦复如是.於阿赖耶所生我见执着我相.犹如恶兽变种种形.亦如彼彼自
类计我各各差别乃至极小犹如微尘.仁主是诸我执依何而住不住於余但住自识.
计我之人言我与意根境和合而有识[五]生.本无有我如华与衣合卽有香气若未和合
注:
[一]旧译分卷与今同.
[二]藏译自了别境界品第八.旧译自识境界品第七.
[三]原刻作有.今依丽刻及藏译改.
[四]原刻作壮.今依旧译藏译改.
[五]藏译次有句云.然离我等和合因缘无我.旧译同.
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衣卽无香是故当知但惟有识.心及心法若离於识.心心所法则无有我如器中果如
灯照瓶如伊尸迦文闍之草而可得者.但以因缘心心法生此中无我.亦无有生.微妙
一相本来寂静.此是觉悟胜观行者自证境界。如彼恶兽多所伤杀.然诸外道亦复如
是.养育增长世间恶见无知法智而强分别执有执无若一若多我我所论.所以者何.
由不觉悟惟识性故思渴邪慧往来驰骛生死轮转.远离诸佛菩萨善友违背解脱动
摇正慧不能修持八支圣道於彼三乘乃至一乘都无所证.由[一]取执着不见圣谛於密
严名号尚不得闻何况其土而能得入。仁主诸深定者咸於此识净除我见.汝及诸菩
萨摩诃萨亦应如是旣自勤修复爲人说令其速入密严佛土。
[二]阿赖耶卽密严品第八〈此品以生身卽是刹土而谈赖耶密严无别〉
[三]尔时金刚藏 爲明此藏识 卽密严之义 告如实见言.
如磁石吸铁 常能自转动. 如藴车性[四]空 转动由习气.
注:
[一]原刻作起.今依旧译藏译改.
[二]藏译第九品.缺品名.旧译阿赖耶微密品第八.
[三]旧译缺此一段四颂.藏译缺爲明此藏识二句.
[四]原刻作定.今依藏译改.
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草木土竹等 及绳以成舍 和合而可见 身藴亦如是.
起屍磁石铁 转动如有情 一切皆亦然 如是藴无我。
[一]时宝手菩萨 白衆色王言 王今应请问 金刚藏定者.
一切诸世间 所有於衆识 无觉离於觉 远离诸言诠
[二]相应不相应 二种之名字. 彼世间所有 自性云何住.
此会诸佛子 专心咸愿闻。 衆色最胜王 卽随义而问.
名[三]想等境界 一切世间法 爲惟是分别 爲离分别有.
如其所立名 是名依何住 [四]金刚藏闻已 卽告色王言.
一切惟有名 亦惟想安立 从能诠异故 所诠不可得.
四藴惟名字 [五]是故说爲名 如名[六]摩纳婆 但名无有体。
诸佛及佛子 说名惟在相 离相而有名 不可得分别.
注:
[一]此问辞五颂.旧译错作长行.
[二]藏译此二句云.离名与有名.而如彼和合.今沿旧译错.
[三]原刻作相.今依旧译藏译改.
[四]此半颂旧译错作长行.
[五]藏译此句云.余分别唯色.今沿旧译错.
[六]慧琳音义.摩纳婆正翻爲胜处我.毗纽天外道常观心中我长一寸.智论如芥子.如豆麦.爲净色.按此是绝无之事也.
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是故依於相 分别有诸名 如[一]匿兔未勿 假名不可得.
於相无所有 愚夫妄分别 世间亦如是 离相无有名.
瓶衣车乘等 名言所分别 色相虽可说 体性无所有.
世间衆色法 但相无有余 惟依相立名 是名无实事。
王应观世法 离名无所有 但以分别心 而生於取着.
若离於分别 取着卽不生 无生卽转依 证於无尽[二]法.
是故大王等 常应观想事 但是分别心 离此卽无有。
形相体增长 散坏质与身 如是等衆名 皆惟色之想。
想名及分别 体性本无异 随於世俗[三]义 建立名不同.
若舍离名字 而求於物体 过去及未来 此皆不可得.
但诸识转变 无有所知法 所知惟是名 世间悉如是.
注:
[一]匿兔.旧译作祑吐.亦绝无之物.
[二]藏译次有二句云.无因故无名.依唯想分别.
[三]原刻作仪.今依旧译藏译改.
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以名分别法 法不称於名 诸法性如是 不住於分别.
以法惟名故 相卽无[一]有体 相无名亦无 何处有分别。
若得无分别 身心恒寂静 如木火烧已 毕竟不复生.
譬如人负担 是人名负者 随其担有殊 担者相差别.
名如所担物 分别名担者 以名种种故 分别各不同.
如见杌爲人 见人以爲杌 人杌二分别 但有於名字.
诸大和合中 分别以爲色 若离於诸大 体终不可得.
如德依瓶处 瓶依名亦然 舍[二]名而取瓶 瓶终不可得.
瓶不住瓶体 名岂住於名 二合分别生 名量亦非有。
住於如是定 其心不动摇. 譬如金石等 本来无水相
与火共和合 若水而流动. 藏识亦如是 体非流转法
注:
[一]原刻作相.今依丽刻及旧译改.
[二]原刻作者.今依丽刻及旧译改.
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[一]诸识共相应 与法同流转. 如铁因磁石 周回而转移
二俱无有思 状若有思觉. 赖耶与七识 当知亦复然
习气绳所牵 无人而若有. 徧满有情身 周流於险趣
如铁与磁石 展转不相知。 或离於险趣 而得住诸地
神通自在力 如幻首楞严 乃至陀罗尼 莫不皆成满
赞佛实功德 以之爲供养 或现无量身 一身无量手
肩头口及舌 展转皆无量 往诣十方国 供养诸如来.
雨华及衣服 头冠与璎珞 种种宝庄严 积如须弥等
供养萨婆若 佛及诸佛子. 或作宝宫殿 如云备衆彩
化现诸天女 游处於其中 妓乐衆妙音 供养於诸佛.
或与佛菩萨 游止常共俱 一切诸魔怨 自在而降伏.
注:
[一]藏译此半颂意云.与七识俱起.常依业而转.
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得自觉圣智 正定以庄严 已转於所依 卽见法无我
五法三自性 及与八种识 能成就诸明 住定常供养.
或现身广大 或现如微尘 种种诸色身 供养於诸佛。
或身纳诸刹 刹入芥子中 大海爲牛迹 牛迹或爲海
其中诸有情 无有所逼恼 平等施资用. 如地及日月
如水及火风 如宝洲妙药 普能作饶益 长养诸有情。
诸法不生灭 不断亦不常 不一亦不异 不来亦不去
妄立种种名 是爲徧计性. 诸法犹如幻 如梦与乾城
阳焰水中月 火轮云电等 此中妄所取 是爲徧计性.
由彼彼名诠 以名彼彼法 於彼不可得 是爲徧计性.
一切世间法 不离於名[一]色 若离於能诠 所诠不可得
注:
[一]勘藏译不应有此字.今沿旧译衍文.
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如是徧计性 我说爲世间。 眼色等爲缘 因三和合起
声依桴鼓发 芽从地种生 宫[一]殿与瓶衣 无非衆缘起.
有情及诸法 此悉依[二]他性。 若法是无漏 其义不可舍
自觉圣智境 [三]此性名真实。 诸法相差别 已说其自性
若离自性门 诸法不明了. 如衆物和合 现作幻化形
衆色虽不同 性皆无决定 世事悉如是 种种皆非实
妄情之所执 徧计无有余. 譬如摩尼宝 随色而像现
世间亦复然 但随分别有 体用无所[四]在 是爲徧计性.
如乾闼婆城 非城而见似 亦非无有因 而能如是见
世间种种物 应知亦复然。 日月等宫殿 诸山及宝山
烟云相击触 未尝有杂乱。 无共无自他 体性皆非有
注:
[一]原刻作宝.今依丽刻及旧译改.
[二]原刻作地.今依丽刻及旧译改.
[三]勘藏译云法无我性.
[四]藏译次有句云.如幻梦与云.又阳焰水月.
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但是所分别 徧计之自性. 诸物非因生 亦非无有因
若有若非有 此皆情所执。 名依於相起 二从分别生
正[一]智及如如 远离於分别。 心如相显现 相爲意所依
意与五心生 犹如海波浪. 习气无有始 境界亦复然
心因习气生 境令心惑乱. 依止赖耶识 一切诸种子
心如境界现 是说爲世间. 七识阿赖耶 展转互相生.
如是八种识 不常亦不断 一切诸世间 似有而安布。
有计诸衆生 我等三和合 发生种种识 了别於诸境.
或有妄计言 作者业因故 生於梵天等 内外诸世间.
世间非作者 业及微尘作 但是阿赖耶 变现似於境.
藏识非缘作 藏亦不作缘 诸识虽流转 无有三和合。
注:
[一]原刻作知.今依丽刻及旧译改.
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赖耶体常住 衆识与之俱. 如轮与水精 亦是星共月
从此生习气 新新自增长 复增长余识 余识亦复然
如是生死转 悟者心无转。 譬如火烧木 渐次而转移
此木旣已烧 复更烧余木. [一]依止赖耶识 无漏心亦然
渐除诸有漏 永息轮回法. 此是现法乐 成就三摩地
衆圣由是生 从刹至於刹. 譬如微妙金 在矿不能见
智者巧陶链 其金乃明显. 藏识亦如是 习气之所缠
三摩地净除 觉者常明见. 如酪未钻摇 酥终不可得
是故诸智者 钻酪而得酥. 藏识亦复然 诸识所缠覆
密严诸定者 [二]勤观乃能得。 密严是大明 妙智之殊称
佛子勤修习 生於此刹中. 色及无色界 空识非非想
注：
[一]藏译此颂云.依赖耶有心.有漏无漏等.由习气熏习.流转或还灭.次有一颂说赖耶爲诸法因.又依於施设及无漏法.故爲境与有境.
[二]原刻作觐.今依丽刻及旧译改.
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於彼常勤修 而来生是处. 此中诸佛子 威光犹日月
修行得正定 演说相应道 诸佛与灌顶 咸皆授其位.
如来所证法 随见而转依 虽处密严场 应物而变化
随彼爱乐法 住空而演说。 [一]是时金刚藏 复告大衆言.
赖耶无始来 爲戏论熏习 诸业所系缚 [二]轮转无有穷.
亦如於大海 因风起波[三]浪 恒生亦恒灭 不断亦不常.
由不悟自心 随识境界现 若了於自心 如火焚薪[四]尽.
通达於无漏 则名爲圣人. 藏识变衆境 弥纶於世间
意执我我所 思量恒流转. 诸识类差别 各各了自境
积集业爲心 徧积集名意 了别名爲识. 五识取现境
如翳见毛轮 随见而迷惑 於似色心中 非色计於色。
注：
[一]藏译缺此二句.旧译以下错爲长行.
[二]原刻此二字互倒.今依丽刻及旧译改.
[三] 藏译次有一颂.明赖耶相续不断.如是诸识皆依赖耶.由习气增.或起或灭.
[四] 勘藏译次有二句云.藏识现衆境.由转依无漏.今译脱文.
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譬如摩尼珠 [一]日月光所照 随其所应现 各雨自类物.
阿赖耶亦尔 如来清净[二]藏 和合於习气 变现周世间
与无漏相应 雨诸功德法。 譬如乳变异 成酪至酪浆
藏识亦如是 变似於衆色. 如翳见毛轮 有情亦复尔
以恶习气翳 [三]住藏识眼中 [四]於诸非色处. 此所见诸色
犹如於阳焰 远离於有无 皆赖耶所现. 仁者依眼色
而生似色识 如幻住眼中 飘动犹热焰. 色皆是藏识
与色习相应 变似体非有 愚夫妄分别. 诸昏醉放逸
坐卧及狂走 顿起诸事业 皆是赖耶识. 犹如盛赫日
舒光照於地 蒸气如水流 渴兽望之走. 赖耶亦复尔
体性实非色 而似於色现 恶觉妄生着. 如磁石吸铁
注：
[一]藏译次有句云.有其清净相.与下文合.
[二]藏译次数句云.无漏善相应.则因以转依.如是随所现.相成种种色.习气相应故.赖耶遍住世.
[三]藏译此句云.藏识爲有境.常起於眼中.
[四]藏译此句云.由色似现转.旧译大同.
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迅速而转移 虽无於情识 似情识而动. 如是赖耶识
爲生死所摄 往来於诸趣 非我而似我. 如海中漂物
无思随水流 赖耶无分别 依身而运动。 譬如二象鬬
被伤者永退 赖耶亦如是 断染无流转. 譬如净莲华
离泥而皎洁 人天皆受用 莫不咸珍敬 如是赖耶识
出於习气泥 转依得清净 佛菩萨所重. 譬如殊胜宝
野人所轻贱 若用饰冕旒 则爲王顶戴 如是赖耶识
是清净佛性 凡位[一]恒杂染 佛果常宝持。 如美玉在水
苔衣所缠覆 赖耶处生死 习气萦不现 於此赖耶识
有二取相生 如蛇有二头 随乐而同往 赖耶亦如是
与诸色相俱. 一切诸世间 取之以爲色 恶觉者迷惑
注:
[一]原刻错烜.今依丽刻及旧译改.
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计爲我我所 若有若非有 自在作世间. 赖耶虽变现
体性恒甚深 於诸无知人 悉不能觉了。 譬如於幻师
幻作种种兽 或行而或走 似有情非实 赖耶亦如是
幻作於世间 一切诸有情 体性无真实. 凡愚不能了
妄生於取着 起微尘胜性 有无异分别 及与於梵天
丈夫等诸见。 分别皆是意 分别於世间 此之分别见
本来无有实. 譬如画中质 亦如虹霓像 及以云中物
翳眼见毛轮 女人窥镜容 如梦观衆色 如帝弓谷响
树影与乾城 热时阳焰水 池中明月像 如是诸计度
於赖耶妄[一]取. 观察是等时 谛了惟藏识 [二]卽达世间相
所依一切法 是诸分别见 卽皆而转灭。 赖耶是意等
注：
[一]原刻作耶.今依丽刻及旧译改.
[二]藏译此句云.见世爲自心.尔时心则灭.旧译意同.
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诸法习气依 常爲於分别 心之所扰浊. 若离於分别
卽成无漏道 常恒而不变 犹若於虚空. 若於阿赖耶
获得三摩地 则生无漏法. 如意定解脱 及以四无畏
十力幷善巧 自在与神通 如是诸功德. 起十究竟愿.
意成微妙身. 永转於所依. 识界常安住 体同虚空性
不坏亦不尽. 如来悉明见 世间无增减 无情复不生
涅盘者非灭. 此刹及余刹 同於一法性 诸佛出於世
或不出於世 法性本常住 不常亦不断. 又若解脱者
而有情界灭 卽坏於如来 一切之智性 三世诸佛境
不得於平等. 又若般涅盘 有情界灭者 是谁离於苦
得有余无余 降魔伏邪见 皆应是妄说. 是故应当知
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诸胜观行者 若证於解脱 其身则常住 永离於取藴
灭除诸习气 譬如以热铁 投之於冷水 热势虽已除
其铁体无坏。 诸仁应当知 阿赖耶如海 常爲於戏论
麤重风所击. 五法三自性 诸识浪相续. 所有於境界
其相如飘动 於无义处中 似义实无体. 若悟则皆空
转依恒无尽 住密严如月 影现於十方。 应知赖耶识
行於藴稠林. 末那爲先导. 意识能决了 色等一切境.
及以五识身 与根境和合 了於现境界. 自境之所取.
皆是阿赖耶 藏识与夀煖 及触和合性. 末那依此识
识复住於意 所余五种识 亦住於自根。 心意及诸识
而安住於藴 爲业习系缚 流转无有穷 如是所有业
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皆由於贪爱. 旣以业受身 复以身造业 舍於此身已
更受於余身 前後以依因 徐行如水蛭. 心及诸心所
相续生诸趣 更展转积集 住诸藴稠林. 夀煖及与识
若舍离於身 身则无觉知 犹如於木石. 藏识是爲心
执我名爲意 能取诸境界 以是说爲识。 采集业爲心
意爲徧采集 意识能徧了 五识现分别. [一]心能持於身
末那着诸趣 意识能徧了 五识缘自境. 藏识以爲因
从是生余识 意意识所缘 无间而流转 五识复更待
增上缘而生 同时自根事 是爲增上故. 是身如起屍
亦如热时焰 随行因缘转 非妄亦非实 爲爱之所牵
性空无有我。 意等[二]诸转识 与心而共生 五识复更依
注：
[一]藏译以下第四卷.
[二]诸原刻作识.今依丽刻及旧译改.
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意识而因起 如是一切时 大地而俱转. 赖耶爲於爱
所[一]熏而增长 旣自增长已 复增於余识 展转不断绝
犹如於井轮. [二]以有诸识故 衆趣而生起 於是诸趣中
识复得增长 识与世间法 更互以爲因. 譬如河水流
前後而不断 亦如芽与种 相续而转生 各各相差别
分明而显现. 识行亦如是 旣三和合已 而复更和合
差别相而生 如是而流转 常无有断绝 内外一切法
皆因此而起. 愚不了唯心 汝等勤观察。 时衆色王等
复向金刚藏 而作如是言. [三]金刚藏无畏 善入於密严
能演一切法 佛及诸佛子 正定而思惟 无比甚奇特
显明於法相. 金刚藏无畏 垂见爲宣说 尊处摩尼宫
注：
[一]原刻作重.今依丽刻及旧译改.
[二]藏译此颂云.从诸识生起.赖耶种种色.卽爲诸识依.具相互因力.盖说赖耶与诸识互爲因也.
[三]旧译以下仍作颂文.
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居师子胜座 最胜子围绕 [一]住於密严定 愿爲诸佛子
说瑜伽胜法. 此是月幢佛 爲衆所开演 彼衆当来此
愿说而无倦. [二]此月幢如来 亦现多神变 於欲界宫殿
及於色界中 与佛子围绕 诸天皆侍衞. [三]所说胜理趣
密严无畏法 彼诸瑜伽者 闻说如是已 得自觉圣智
内证之境界. 怖於尼夜摩 及正位之乐 不住於实际.
定中互观察 而皆各念言 谁已证实相 观行之上首
愿得见斯人 此衆咸一心. 复更重思惟 何者是於定
云何爲非定 复於何所定 又复以何法 爲定所待缘.
彼诸佛子等 复於[四]其所定 以三摩地力 见密严土中
清净最胜子 菩萨衆之王 首戴於宝冠 具三十二相
注：
[一]旧译次三句云.愿爲诸瑜只.说密严定法.
[二]旧译自下错作长行.
[三] 藏译旧译次三句意云.说密严中诸无畏者所修观行实相之法.
[四] 原作何字.今按旧译文意而改之.旧译定缘所下文爲作是念已以三昧力见密严土中云云.是则除四问外之文是序事非问义也.若循原文.似涉问意.易啓回惑.
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及以随形好 而作於严饰. 彼诸佛子等 悉皆从定起
挂微妙宝璎 从无量佛土 而来於此会 同共以一心
瞻仰金刚藏 大智瑜伽尊. 彼等皆思惟 得法乐而请。
[一]金刚藏见已 周顾於四方 发於和雅音 微笑而告曰.
汝等诸佛子 一心咸谛听. 瑜只定境界 甚深不思议
非分别所知. 定及缘亦尔 远离欲不善 及以诸散动.
有寻伺喜乐 寂静入初禅 如是渐次第 四八至於十。
着我诸外道 常修习此定 声闻辟支佛 亦复皆如是.
各知於世间 诸法之自相. 藴处如空聚 一切皆无我
无思无动作. 但三和合生 如机关起屍 本无能作者.
外道修是定 起於空性见 此人迷法相 坏於一切法。
注:
[一]旧译此下仍爲颂文.
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若修佛妙定 善知藴无我 卽发胜福聚 灭除诸恶见.
一切皆唯心 无能相所相 无界亦无藴 一切皆无相.
分析至微尘 此皆无所住。 愚夫妄分别 彼地水等性.
不知其性者 取於如是相 妙色及恶色 似色余亦然
如空中虹霓 云霞等衆彩 思惟如骨鏁 徧满於世间
及徧处想观 观於诸大等 身有色无色 定者常谛思.
若於缘一心 卽缘说清净 如其所分别 卽彼成所缘
非定非定者 妄计以爲定. 定者在定中 了世皆藏识
法及诸法相 一切皆除遣. 获於胜[一]定者 善说於诸定
破诸修定人 妄智所知法. 若人生劣慧 取法及於我
自谓[二]诚谛言 善巧说诸法. 计着诸法相 自坏亦坏他
注：
[一]勘藏译作等持.次二句同.与前文以定译瑜伽者异.
[二]原刻作识.今依丽刻及旧译改.
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无能相所相 妄生差别见。 甜味能除热 苦酸咸止痰
辛味除於冷 咸能去风疾. 黄痰变异故 共生於[一]疫病
或时但因风 或因三和合. 疾旣有差别 古仙设衆方
石蜜等六分 [二]沙糖及诸味 能除有情身 种种诸疟病.
若法有自性 及以诸相者 药无除病能 病者不应差
云何世咸见 服药病消除。 定者了世间 但是赖耶识
变异而相续 譬如衆幻兽. 无能相所相 无藴及藴者
亦无支分德 及以有支分. 世间无能作 亦无有所作
无尘积世间 无方处往者. 无初最微细 渐次如一指
乃至三指量 实物转和合. [三]求那各差别 如是义皆无.
非胜性作世 亦非时能生 亦非爱乐性 及三法所作
注：
[一]原刻作疟.今依藏译改.
[二]藏译此语作肉.音译爲曼沙.今译倒讹.
[三] 原刻作末.今依旧译藏译改.
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亦非无有因 自然而得有. 斯由业习气 扰浊於内心
[一]依心及眼根 种种妄分别. 意及於意识 有情阿赖耶
普现於世间 如幻师造物. 若能入唯识 是则证转依
若说於空性 则知相唯识. 瓶等本无境 体相皆心作
非瓶似瓶现 是故说爲空. 世间所有色 诸天等宫殿
变异而可见 皆是阿赖耶. 有情身所有 从头至手足
顿生或渐次 无非阿赖耶 习气浊於心 凡愚不能了。
此性非是有 亦复非是空. 如人以诸物 击破於瓶等
物体若是空 卽无能所破. 我如妙高山 此见未爲碍
憍慢而着空 此恶过於彼. 自处爲相应 不应非处说
若演於非处 甘露卽爲毒. 一切诸有情 生於种种见
注：
[一]勘藏译此语云依於心根分.谓肉团心也.今沿旧译误.
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欲令断诸见 是故说空理. 闻空执爲实 不能断诸见
此见不可除 知病医所舍. 譬如火烧木 木尽火不留
见木若已烧 空[一]火亦应灭. 诸见得灭时 生於智慧火
普烧烦恼薪 一切皆清净 牟尼由此智 密严而解脱.
不见以兔角 触坏於大山 曾无石女儿 执箭射於物
未闻欲鬬战 而求兔角弓 何有石女儿 能造於宫室.
一切法空性 与法常同体 始於胎脏时 色生便坏灭.
离空无有色 离色无有空 如月与光明 始终恒不异.
诸法亦如是 空性与之一 展转无差别 所爲皆得成.
是身如死屍 本来无自性 贪爱绳系缚 境界所牵动.
说微妙空理 爲净於诸见 其有智慧人 应当一心学.
注:
[一]原刻作大.今依丽刻及旧译改.
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譬如工幻师 以诸呪术力 草木等衆缘 随意之所作.
依於根及爱 色明与作意 发生於[一]眼识 无实如幻焰.
是识无来处 亦不去余方 诸识性皆尔 有无不变着.
如毛轮兔角 及以石女儿 本来无有体 妄立於名字.
师子虎熊罴 马驴馲驼类 鼋龟与瑇瑁 彼等皆无角.
何故不分别 唯言兔角无 最胜谈论人 云何不成立.
爲慧者显示 但彼妄分别 外道衆迷惑 如瘖及聋瞽.
彼无[二]超度智 亦无内证法 但随他语转 何用分别爲.
若妄起分别 不生於密严 定者获等至 及能生此国。
譬如天宫殿 明月及衆星 环绕妙高山 皆由风力转
七识亦如是 依於阿赖耶 习气之所持 处处恒流转.
注：
[一]原刻作明.今依旧译藏译改.
[二]原刻作起.今依丽刻改.
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譬如依大地 能生卉木类 一切诸有情 乃至衆珍宝
如是赖耶识 衆识之所[一]依. 譬如孔雀鸟 毛羽多光色
雄雌相爱乐 鼓舞共欢游 如是阿赖耶 [二]种子及诸法
展转相依住 定者能观见. 譬如百川流 日夜归大海
衆流无断绝 海亦不分别 如是赖耶识 甚深无涯底
诸识之习气 日夜常归往. 如地有衆宝 种种色相殊
诸有情受用 随福而招感 如是赖耶识 与诸分别俱
增长於生死 转依成正觉。 善[三]行清净行 出过於十地
入於佛地中 十力皆圆满. 正住於实际 常恒不坏灭
现种种变化 如地无分别。 如春衆华色 人鸟皆欣玩
执持识亦然 定者多迷取. 如是诸佛子 无慧离真实
注：
[一]藏译次有半颂云.心心所相应.如波涛生起.
[二]勘藏译次二句云.种子如海住.爲一切法依.今沿旧译误.
[三] 此句第二字原刻作修.今依旧译改.
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於义不善知 妄言生决定 非法离间语 诳惑於有情
诸法别异住 而别起言说. 譬如工幻师 善用於呪术
示现种种华 华果实无有。 如是佛菩萨 善巧智方便
世间别异住 别异而变现. 说种种教门 诱诲无穷已
决定真实法 密严中显现. 六界与十八 十二处丈夫
意绳之所牵 有情以流转 八识诸界处 共起而和合
从於意绳转 前身复後身. 此流转丈夫 随世因示现
是一切身者 续生无断绝. 六界与丈夫 及以十二处
十八界意行 说爲自在[一]者。 尔时金刚藏 菩萨摩诃萨
说於诸界处 丈夫之义已. 他化清净宫 摩尼宝藏殿
诸无畏佛子 悉皆稽首礼. 他方佛菩萨 来居此会者
注:
[一]旧译下四颂错作长行.
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悉皆共同声 而赞言善哉. 复有诸菩萨 诸天及天女
皆从本座起 合掌一心敬 递共相瞻顾 而作如是言.
定中上首尊 善爲诸菩萨 说妙丈夫义 远离外道论.
最胜子宣示 六界净丈夫 但是诸界合 随因以流转.
譬如衆飞鸟 空中现其迹 又如离於木 而火得炽然.
空中见鸟迹 离木而有火 我及诸世间 未曾覩是事.
鸟飞以羽翰 空中无有迹 仁者说丈夫 与鸟迹相似.
云何於诸有 得有轮回义 而说界丈夫 常流转生死
受诸苦乐果 所作业无失. 如农夫作业 功必不唐捐
此果成熟已 能生於後果. 身者於身中 而修於善行
前生後生处 恒受人天乐. 或常修福德 资粮爲佛因
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解脱及诸度 成於无上觉. 生天自在果 观行见真我
若离趣丈夫 一切悉无有. 於业业果报 所作无虚弃
下从阿鼻狱 上至於诸天 谓有趣丈夫 流转於生死.
内外诸世间 种现芽生果 此法似於彼 彼从於此[一]生.
若离趣丈夫 得有轮回者 如言石女子 威仪而进退
兔角有銛利 从沙而出油. [二]会中诸菩萨 诸天及天女
说如是语已 供养应供者 卽金刚藏尊 及诸菩萨衆.
供养事毕已 同作如是言 法眼具无缺 因喻皆庄严
能摧於异论 外道诸宗过 旣降伏他已 显示於自宗.
是故大勇猛 宜爲速开演 我等咸愿闻 大慧者应说。
尔时金刚藏 菩萨摩诃萨 闻诸天殷请 卽时而告言.
注：
[一]原刻作中.今依丽刻及旧译改.
[二]旧译此二颂列衆发问.错作长行.以次各段问答处皆然.
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汝等诸天人 一心应谛听 此法深难思 分别不能及.
瑜伽清净理 因喻所开敷. 我现於密严 今爲汝宣说
密严甚微妙 定者殊胜处。 尔时金刚藏 说如是语已
复告於大树 紧那罗王言. 大树紧那王 汝应当观察
云何诸法性 性空无所有 如是见相应 於定不迷惑.
如饭一粒熟 余粒卽可知 诸法亦复然 知一卽知彼.
譬如钻酪者 尝之以指端 如是诸法性 可以一观察.
法性非是有 亦复非是空 藏识之所变 藏以空爲相。
大树紧那王 卽时而问曰. 云何心量中 而有界丈夫
云何生诸界 坚湿及煖动。 尔时金刚藏 菩萨摩诃萨
闻其所说已 而告如是言. 善哉大树王 能发[一]甚深问
注：
[一]原刻作其.今依丽刻改.
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愿令修定者 得诣於真实 我今爲汝说 琴师应谛听.
汝昔自他化 与诸眷属俱 鼓乐从空来 乘於宝宫殿.
如是诸天侣 而同诣佛会 抚奏妙宝琴 其声甚和雅.
声闻在会者 各递相谓言 我乐见树王 紧那衆游戏
及所乘宫殿 妙宝以庄严. 汝奏琉璃琴 衆心皆悦动
迦叶声闻等 不觉起而舞 由妙音和乐 不能持本心.
时天冠菩萨 告迦叶等言 汝等离欲人 云何而舞戏.
是时大迦叶 白彼天冠士 佛子有大力 譬如毗岚风.
声闻无定智 如黑山摇动 虽离惑分别 尚染习气泥
分证於实际 未断於诸习 若舍诸麤重 必当得菩提.
汝於微细境 巧慧具诸论 帝释世间明 於彼法通达
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及紧那罗论 如来清净理 善於诸地相 明了而决定.
端居宝殿中 眷属共围绕 光明净严好 犹如盛满月
观行得自在 处衆能问答. 问我界丈夫 云何从心起
汝及诸佛子 咸应一心听。 如其诸界内 心名爲丈夫
诸界因此生 是义我当说. 津润生於水 炎盛生於火
动摇诸作业 因斯起风界 从於色分齐 有虚空及地。
识与诸境界 习气能生身 眼及诸色等 相状各不同
此无门作门 诸有恒相续。 时摩尼宝藏 自在之宫殿
持进大菩萨 与诸最胜子 俱时从座起 稽首而作礼.
各持妙供具 供养金刚藏 覆以宝罗网 同声而赞佛
圣者善安住. 菩萨法云地 悟入如来境 应现实难量
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能爲诸大士 开示佛知见. 时紧那罗王 幷诸采女等
供养而赞叹 金刚藏无畏 摩尼宝宫殿 严净胜道场
爲我等开演 如来微妙法。
[一]尔时圣者观自在菩萨摩诃萨慈氏菩萨摩诃萨得大势菩萨摩诃萨曼殊室利法王
子菩萨摩诃萨神通王菩萨摩诃萨宝髻菩萨摩诃萨天冠菩萨摩诃萨总持王菩萨
摩诃萨一切义成就菩萨摩诃萨.如是等菩萨摩诃萨.及余无量修胜定者皆是佛子
威德自在决定无畏善能开示观行之心.俱从座起互相观察.向金刚藏菩萨摩诃萨
而说偈日。
金刚自在尊 能示於法眼. 诸佛所加护 菩萨皆宗仰
善达於地相 巧能而建立. 佛子大力衆 同心皆劝请
定王愿哀愍 显示於密严 佛及佛子等 甚深特奇事.
注:
[一]勘藏此译下仍爲颂文.今沿旧译误.
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此法最清净 远离於言说 化佛诸菩萨 昔所未开敷.
自觉智所行 见真无漏界 微妙现法乐 清净最无比
具衆三摩地 无量陀罗尼 诸自在解脱 意成身[一]十种。
殊胜色清净 照明於法界 善逝不思议 严刹亦如是.
佛及诸菩萨 身量如极微 乃至如毛端 百分中之一.
密严殊妙刹 诸土中最胜. 如是观行者 咸来生此中
是皆何所因 佛子愿宣说。 [二]尔时金刚藏 菩萨摩诃萨
身如师子臆 具三十二相 以随好庄严 将欲广开示
观察彼大会 犹如师子王. 知衆堪听闻 古先佛秘旨
我今演法眼 离於能所觉. 金刚藏卽发 清净梵音声
迦陵频伽声 广长舌相声 巧妙无麤犷 世间称叹声
注：
[一]原刻作七.今依丽刻及藏译改.
[二]旧译此下错作长行.
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广略美畅声 克谐[一]锺律声 高韵朗彻声 乾驮罗中声
雄声与直声 罽尸迦哀声 歌咏相应声 急声及缓声
深远和畅声 一切皆具足 衆德以相应 闻之而离着
心无[二]有厌倦. 一切皆欣乐 悉能尽通达 所有音声相
自然而普应. 无作无功用 金刚藏菩萨 口未曾言说.
所有诸音声. 但由本愿力 从[三]眉额及顶 鼻端肩与膝.
犹如於变化 自然出妙音 普爲诸大衆 开示於法眼.
勇猛金刚藏 住於自在宫 最胜子围绕 清净而严洁
如鹅王在池 羣鹅而翼从. 大定金刚藏 处於师子座
映蔽於一切 所有修行人 犹如月在空 光映於列宿.
如月与光明 而无有差别 金刚藏威德 与佛亦复然。
注：
[一]原刻作种.今依丽刻改.
[二]原刻作所.今依丽刻改.
[三]原刻作肩.今依丽刻及旧译改.
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尔时如实见 菩萨之大力 修行中最胜 住於瑜伽道
卽从座而起 观察大衆言. 奇哉大乘法 如来微妙境
一切佛国中 佛子应顶礼. 无思离垢法 诸佛所观察.
希有甚微妙 大乘清净理 非恶觉境界 转依之妙道.
八种识差别 三自性不同 五法二无我 各各而开示.
五种习所缠 生诸妄分别 见此微妙法 清净如真金
得於真性者 则住佛种姓. 如来姓微妙 离声闻外道
密严诸刹胜 证者乃能往. 尊者金刚藏 已得何等持
所说净法眼 是何等持境。 时无量菩萨 复礼金刚藏.
大智金刚尊 愿爲我开演 住何三摩地 而能说是法.
此诸佛子等 一切皆乐闻。 尔时金刚藏 处自在宫殿
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观察於大会 自心而念言. 此法不思议 十力微妙境
由慧之所持 谁当堪听受. 已见堪任者 皆诸佛之子
卽时而告言 汝等当谛听 我今爲汝说 转依之妙道.
我爲诸佛子 他化自在衆 以得三摩地 名大乘威德
住於此定中 演清净法眼。 亦见亿尘刹 所有诸善逝
那庾多尘亿 在前而赞叹. 善哉汝所说 此是瑜伽道
我等悉皆行 如是三摩地 於斯得自在 清净成正觉.
十方一切佛 皆从此定生 当知最殊胜 非思量所及.
若有诸菩萨 得住此定中 卽住不思议 诸佛之境界.
证於自智境 见三摩地佛 变化百千亿 乃至如微尘
自觉圣智境 诸佛所安立。 此法无诸相 远离於声色
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名从於相生 相从因缘起 此二生分别 诸法性如如
於斯善观察 是名爲正智. 名爲徧计性 相是依他起
远离於名相 是名第一义. 藏识住於身 随处而流转
习气如山积 染意之所缠. 末那有二门 意识同时起
五境现前转 诸识身和合 犹如有我人 住在於身内.
藏识暴流水 境界风所飘 种种识浪生 相续恒无断.
佛及诸佛子 能知法无我 已得成如来 复爲人宣说.
分析於诸藴 见人无我性 不知法无我 是说爲声闻.
菩萨所修行 善达二无我 观已卽便舍 不住於实际.
若住於实际 便舍大悲心 功业悉不成 不得成正觉.
希有难思智 普利诸有情 如莲出淤泥 色相甚严洁
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诸天圣人等 见之生爱敬. 如是佛菩萨 出於生死泥
成佛体清净 诸天所欣仰。 从初菩萨位 或作转轮王
或[一]住乾闼婆 阿修罗王等. 了悟大乘法 获於如是身
渐次而修行 决定得成佛. 是故诸佛子 宜应一心学。
所有杂染法 及与清净法 恒於生死中 皆因赖耶转.
此因胜无[二]比 证实者宣示 非与於能作 自在等相似.
世尊说此识 爲。除。诸。习。气。 了。达。於。清。净。 [三]赖。耶。不。可。得。
赖耶若可得 清净非是常 如来清净藏 亦。名。无。垢。智。
常住无终始 离四句言[四]说 佛说如来藏 以爲阿赖耶
恶慧不能知 藏卽赖耶识. 如来清净藏 世间阿赖耶
如金与指环 展转无差别. 譬如巧金师 以净好真金
注：
[一]原刻错匡.今依丽刻改.
[二]原刻作此.今依丽刻及旧译改.
[三]勘藏译次三句云.与赖耶不异.赖耶若异净.赖耶应非常.
[四]藏译次出後颂云.展转藏无别.犹手足钏位.诸界杂赖耶.卽如来净藏.
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造作指严具 欲以庄严指 其相异衆物 说名爲指环.
现法乐圣人 证自觉智境 功德转增胜 自共无能说.
现法诸定者 了达境唯心 得於第七地 悉皆而转灭。
[一]心识之所缘 一切外境界 见种种差别 无境但唯心.
瓶衣等衆幻 一切皆无有 心变似彼现 有能取所取。
譬如星月等 依须弥运行 [二]诸识亦复然 恒依赖耶转.
[三]赖耶卽密严 妙体本清净 [四]无心亦无觉 光洁如真金
不可得分别 性与分别离 体实是圆成 瑜伽者当见.
意识缘於境 但缚於愚夫 圣见悉清净 犹如阳焰等。
[五]尔时世尊说是经已.金刚藏等无量菩萨摩诃萨及从他方来此会者微尘数衆.闻佛
所说皆大欢喜信受奉行。 大乘密严经卷下
注：
[一]玄奘译成唯识论卷七.引此颂云.心意识所缘.皆非离自性.故我说一切.唯有识无余.
[二]原刻作识.今依丽刻及旧译改.
[三]藏译此句云.说赖耶是藏.
[四]藏译此句云.非分别心境.
[五]藏译下缺.
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