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东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
双品第四〈有五经双品本有十经分後五经属第五诵故名双品〉 第四分别诵
马邑.及马邑. 牛角娑罗林. 牛角娑罗林. 求解最在後。
[一]双品马邑经第一
我闻如是.一时佛游鸯骑国.与大比丘衆俱.往至马邑住马林寺及比丘衆.尔时世尊
告诸比丘.人见汝等沙门是沙门人问汝等沙门汝自称沙门耶。诸比丘白曰.尔也世
尊。佛复告曰.是以汝等以此要以此沙门当学如沙门法及如梵志法.学如沙门法及
如梵志法已要是真谛沙门不虚.沙门.若受衣被饮食牀榻汤药及若干种诸生活具
者彼所供给得大福得大果得大功德得大广报.汝等当学如是。云何如沙门法及如
梵志法.身行清净仰向发露善护无缺.因此清净不自举不下他无秽无浊爲诸智梵
行者所共称誉。若汝作是念我身行清净我所作已办不复更学已成德义无复上作.
注：
[一]此经勘同巴利本中部第三十九经Maha^-Assapura sutta.又大同晋译增一阿含牧牛品第八经.原刻宋思溪本经题上有中阿含三字.今删.後文均同.
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比丘我爲汝说莫令求沙门义失沙门义.若欲求上学者比丘若身清净当复作何等.
当学口行清净仰向发露善护无缺.因此口行清净不自举不下他无秽无浊爲诸智
梵行者所共称誉。若汝等作是念我身口行清净我所作已办不复更学已成德义无
复上作.比丘我爲汝说莫令求沙门义失沙门义.若欲求上学者比丘若身口清净当
复作何等.当学意行清净仰向发露善护无缺.因此意行清净不自举不下他无秽无
浊爲诸智梵行者所共称誉。若汝等作是念我身口意行清净我所作已办不复更学
已成德义无复上作.比丘我爲汝说莫令求沙门义失沙门义.若欲求上学者比丘若
身口意行清净当复作何等.当学命行清净仰向发露善护无缺.因此命行清净不自
举不下他无秽无浊爲诸智梵行者所共称誉。若汝等作是念我身口意命行清净我
所作已办不复更学已成德义无复上作.比丘我爲汝说莫令求沙门义失沙门义.若
欲求上学者比丘身口意命行清净当复作何等.比丘当学守护诸根.常念闭塞念欲
明达守护念心而得成就恒欲起意.若眼见色然不受相亦不味色谓忿诤故守护眼
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根心中不生贪伺忧戚恶不善法趣向彼故守护眼根.如是耳鼻舌身若意知法然不
受相亦不味法谓忿诤故守护意根心中不生贪伺忧戚恶不善法趣向彼故守护意
根。若汝等作是念身口意命行清净守护诸根我所作已办不复更学已成德义无复
上作.比丘我爲汝说莫令求沙门义失沙门义.若欲求上学者比丘身口意命行清净
守护诸根当复作何等.比丘当学正知出入.善观分别屈申低仰仪容庠序善着僧伽
梨及诸衣鉢行住坐卧眠寤语嘿皆正知之。若汝等作是念我身口意命行清净守护
诸根正知出入我所作已办不复更学已成德义无复上作.比丘我爲汝说莫令求沙
门义失沙门义.若欲求上学者比丘身口意命行清净守护诸根正知出入当复作何
等.比丘当学独住远离.在无事处或至树下空安静处山岩石室露地穰[卄/积]或至林中
或在冢间.彼已在无事处或至树下空安静处敷尼师坛结加趺坐正身正愿反念不
向.断除贪伺心无有诤见他财物诸生活具不起贪伺欲令我得彼於贪伺净除其心.
如是瞋恚睡眠调悔断疑度惑於诸善法无有犹豫.彼於疑惑净除其心.彼断此五盖
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心秽慧羸离欲离恶不善之法至得第四禅成就游。彼已得如是定心清净无秽无烦
柔輭善住得不动心趣向漏尽智通作证.彼便知此苦如真知此苦习知此苦灭知此
苦灭道如真.亦知此漏如真知此漏习知此漏灭知此漏灭道如真.彼如是知如是见
已则欲漏心解脱有漏无明漏心解脱.解脱已便知解脱生已尽梵行已立所作已办
不更受有知如真.是说沙门说梵志说圣说净浴。云何沙门.谓息止诸恶不善之法诸
漏秽污爲当来有本烦热苦报生老病死因是谓沙门.云何梵志.谓远离诸恶不善之
法诸漏秽污爲当来有本烦热苦报生老病死因是谓梵志.云何爲圣.谓远离诸恶不
善之法诸漏秽污爲当来有本烦热苦报生老病死因是谓爲圣.云何净浴.谓净浴诸
恶不善之法诸漏秽污爲当来有本烦热苦报生老病死因是谓净浴.是谓沙门是谓
梵志是谓爲圣是谓净浴。佛说如是.彼诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
马邑经第一竟〈一千三百四十六字〉
[一]双品马邑经第二
注：
[一]此经勘同巴利本中部第四十经Cu^la-Assapura sutta. 原刻经题下有第四分别诵五字.今删.次三经同.
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我闻如是.一时佛游鸯骑国.与大比丘衆俱.往至马邑住马林寺及比丘衆.尔时世尊
告诸比丘.人见汝等沙门是沙门人问汝等沙门汝自称沙门耶。诸比丘白曰.尔也世
尊。佛复告曰.是以汝等以此要以此沙门当学沙门道迹莫非沙门.学沙门道迹已要
是真谛沙门不虚沙门.若受衣被饮食牀榻汤药及若干种诸生活具者彼所供给得
大福得大果得大功德得大广报.汝等当学。加是云何非沙门道迹非沙门.若有贪伺
不息贪伺有恚不息恚有瞋不息瞋有不语不息不语有结不息结有悭不息悭有嫉
不息嫉有谀谄不息谀谄有欺诳不息欺诳有无惭不息无惭有无愧不息无愧有恶
欲不息恶欲有邪见不息邪见.此沙门垢沙门谀谄沙门诈僞沙门曲趣至恶处未尽
已学非沙门道迹非沙门。犹如钺斧新作极利有头有刃僧伽梨所裹.我说彼痴学沙
门道亦复如是.谓有贪伺不息贪伺有恚不息恚有瞋不息瞋有不语不息不语有结
不息结有悭不息悭有嫉不息嫉有谀谄不息谀谄有无惭不息无惭有无愧不息无
愧有恶欲不息恶欲有邪见不息邪见持僧伽梨我不说是沙门.若持僧伽梨者有贪
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伺息贪伺有恚息恚有瞋息瞋有不语息不语有结息结有悭息悭有嫉息嫉有谀谄
息谀谄有无惭息无惭有无愧息无愧有恶欲息恶欲有邪见息邪见者.彼诸亲亲朋
友往诣而作是说贤人汝当学持僧伽梨贤汝学持僧伽梨有贪伺息贪伺有恚息恚
有瞋息瞋有不语息不语有结息结有悭息悭有嫉息嫉有谀谄息谀谄有无惭息无
惭有无愧息无愧有恶欲息恶欲有邪见息邪见.若以我见持僧伽梨有贪伺恚瞋不
语结悭嫉谀谄无惭无愧恶欲邪见是以我持僧伽梨我说非是沙门。如是无衣编发
不坐一食常扬水持水持水者我说非是沙门.若持水有贪伺息贪伺有恚息恚有瞋
息瞋有不语息不语有结息结有悭息悭有嫉息嫉有谀谄息谀谄有无惭息无惭有
无愧息无愧有恶欲息恶欲有邪见息邪见彼诸亲亲朋友往诣而作是说贤汝当持
水持水已有贪伺息贪伺有恚息恚有瞋息瞋有不语息不语有结息结有悭息悭有
嫉息嫉有谀谄息谀谄有无惭息无惭有无愧息无愧有恶欲息恶欲有邪见息邪见.
若以我见持水贪伺恚瞋不语结悭嫉谀谄无惭无愧有恶欲有邪见是以持水者我
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说不是沙门.是谓非沙门道迹非是沙门。云何沙门道迹非不沙门.若有贪伺息贪伺
有恚息恚有瞋息瞋有不语息不语有结息结有悭息悭有嫉息嫉有谀谄息谀谄有
无惭息无惭有无愧息无愧有恶欲息恶欲有邪见息邪见此沙门嫉沙门谀谄沙门
诈僞沙门曲趣至恶处尽已学沙门道迹非不沙门.是谓沙门道迹非不沙门。彼如是
成就戒身清净口意清净无有贪伺心中无恚无有睡眠无掉憍慠断疑度惑正念正
智无有愚痴.彼心与慈俱遍满一方成就游如是二三四方四维上下普周一切心与
慈俱无结无怨无恚无诤极广甚大无量善修遍满一切世间成就游.如是悲喜心与
舍俱无结无怨无恚无诤极广甚大无量善修遍满一切世间成就游。彼作是念有有
有麤有妙有想来上出要知如真.彼如是知如是见已则欲漏心解脱有漏无明漏心
解脱.解脱已便知解脱生已尽梵行已立所作已办不更受有知如真。犹去村不远有
好浴池清泉流盈翠草被岸华树四周.或於东方有一人来饥渴疲极脱衣岸上入池
快浴去垢除热亦除渴乏.如是南方西方北方有一人来饥渴疲极脱衣岸上入池快
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浴去垢除热亦除渴乏.如是刹利族姓子剃除须发着袈裟衣至信舍家无家学道内
行止令得内止内止者我说沙门说梵志说圣说净浴.如是梵志居士工师族姓子剃
除须发着袈裟衣至信舍家无家学道内行止令得内止内止者我说沙门说梵志说
圣说净浴。云何沙门.谓息止诸恶不善之法诸漏秽污爲当来有本烦热苦报生老病
死因是谓沙门.云何梵志.谓远离诸恶不善之法诸漏秽污爲当来有本烦热苦报生
老病死因是谓梵志.云何爲圣.谓远漏诸恶不善之法诸漏秽污爲当来有本烦热苦
报生老病死因是谓爲圣.云何净浴.谓净浴诸恶不善之法诸漏秽污爲当来有本烦
热苦报生老病死因是谓净浴.是谓沙门是谓梵志是谓爲圣是谓净浴。佛说如是.彼
诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
马邑经第二竟〈一千四百六十三字〉
[一]双品牛角娑罗林经第三
我闻如是.一时佛游跋耆瘦在牛角娑罗林及诸多知识上尊比丘大弟子等.尊者舍
注：
[一]此经勘同巴利本中部第三十二经Maha^-Sosin%ga sutta.又大同晋译增一阿含六重品第三经.
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梨子尊者大目揵连尊者大迦叶尊者大迦旃延尊者阿那律陁尊者离越哆尊者阿
难如是比丘多知识上尊比丘大弟子等亦游跋耆瘦在牛角娑罗林并共近佛叶屋
边住。於是尊者大目揵连尊者大迦叶尊者大迦旃延尊者阿那律陁过夜平旦往诣
尊者舍梨子所.尊者阿难遥见彼诸尊往已.白曰.贤者离越哆当知此尊者大目揵连
尊者大迦叶尊者大迦旃延尊者阿那律陁过平旦往诣尊者舍梨子所.贤者离越哆
今可共彼诸尊往诣尊者舍梨子所.傥能因彼从尊者舍梨子少多闻法。於是尊者大
目揵连尊者大迦叶尊者大迦旃延尊者阿那律陁尊者离越哆尊者阿难过夜平旦
往诣尊者舍梨子所.尊者舍梨子遥见彼诸尊来已.尊者舍梨子因彼诸尊故说.善来
贤者阿难善来阿难善来阿难世尊侍者解世尊意常爲世尊之所称誉及诸智梵行
人.我今问贤者阿难此牛角娑罗林甚可爱乐夜有明月诸娑罗树皆敷妙香犹若天
华贤者阿难何等比丘起发牛角娑罗林。尊者阿难答曰.尊者舍梨子若有比丘广学
多闻守持不忘积聚博闻所谓法者初妙中妙竟亦妙有义有文具足清净显现梵行.
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如是诸法广学多闻翫习至千意所惟观明见深达彼所说法简要捷疾与正相应欲
断诸结.尊者舍梨子如是比丘起发牛角娑罗林。尊者舍梨子复问曰.贤者离越哆贤
者阿难比丘已说随所知.我今复问贤者离越哆此牛角娑罗林甚可爱乐夜有明月
诸娑罗树皆敷妙香犹若天华贤者离越哆何等比丘起发牛角娑罗林。尊者离越哆
答曰.尊者舍梨子若有比丘乐於宴坐内行止不废坐禅成就於观常好闲居喜安静
处.尊者舍梨子如是比丘起发牛角娑罗林。尊者舍梨子复问曰.贤者阿那律陁贤者
离越哆比丘已说随所知.我今复问贤者阿那律陁此牛角娑罗林甚可爱乐夜有明
月诸娑罗树皆敷妙香犹若天华贤者阿那律陁何等比丘起发牛角娑罗林。尊者阿
那律陁答曰.尊者舍梨子若有比丘逮得天眼成就天眼於千世界彼少方便须臾尽
见.尊者舍梨子犹有目人住高楼上於下露地有千土墼彼少方便须臾尽见.尊者舍
梨子如是若有比丘逮得天眼成就天眼於千世界彼少方便须臾尽见.尊者舍梨子
如是比丘起发牛角娑罗林。尊者舍梨子复问曰.贤者迦旃延贤者阿那律陁比丘已
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说随所知.我今复问贤者迦旃延此牛角娑罗林甚可爱乐夜有明月诸娑罗树皆敷
妙香犹若天华贤者迦旃延何等比丘起发牛角娑罗林。尊者大迦旃延答曰.尊者舍
梨子犹二比丘法师共论甚深阿毗昙彼所问事善解悉知答亦无碍说法辩捷.尊者
舍梨子如是比丘起发牛角娑罗林。尊者舍梨子复问曰.尊者大迦叶贤者迦旃延比
丘已说随所知.我今复问尊者大迦叶此牛角娑罗林甚可爱乐夜有明月诸娑罗树
皆敷妙香犹若天华.尊者大迦叶何等比丘起发牛角娑罗林。尊者大迦叶答曰.贤者
舍梨子若有比丘自无事称说无事自有少欲称说少欲自有知足称说知足自乐在
远离独住称说乐在远离独住自修行精勤称说修行精勤自立正念正智称说立正
念正智自得定称说得定自有智慧称说智慧自诸漏已尽称说诸漏已尽自劝发渴
仰成就欢喜称说劝发渴仰成就欢喜.贤者舍梨子如是比丘起发牛角娑罗林.尊者
舍梨子复问曰.贤者目揵连尊者大迦叶已说随所知.我今复问贤者目揵连此牛角
娑罗林甚可爱乐夜有明月诸娑罗树皆敷妙香犹若天华.贤者目揵连何等比丘起
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发牛角娑罗林。尊者大目揵连答曰.尊者舍梨子若有比丘有大如意足有大威德有
大福佑有大威神自在无量如意足彼行无量如意足变一爲衆合衆爲一一则住一
有知有见彻过石壁如空无碍出入於地犹若如水履水如地而不陷没上昇虚空结
加趺坐犹若如鸟今此日月有大如意足有大威德有大福佑有大威神以手扪摸身
至梵天.尊者舍梨子如是比丘起发牛角娑罗林。尊者大目揵连问曰.尊者舍梨子我
及诸尊已各自说随其所知.我今问尊者舍梨子此牛角娑罗林甚可爱乐夜有明月
诸娑罗树皆敷妙香犹若天华尊者舍梨子何等比丘起发牛角娑罗林。尊者舍梨子
答曰.贤者目揵连若有比丘随用心自在而不随心.彼若欲得随所住止中前游行卽
彼住止中前游行.彼若欲得随所住止日中晡时游行卽彼住止日中晡时游行.贤者
目揵连犹王王臣衣服甚多有若干种杂妙色衣彼若欲得中前着者卽取着之彼若
欲得日中晡时着者卽取着之.贤者目揵连如是若有比丘随用心自在而不随心彼
若欲得随所住止中前游行卽彼住止中前游行彼若欲得随所住止日中晡时游行
********************
卽彼住止日中晡时游行.贤者目揵连如是比丘起发牛角娑罗林。尊者舍梨子告曰.
贤者目揵连我及诸贤已各自说随其所知.贤者目揵连我等宁可共彼诸贤往诣佛
所向论此事於中知谁最爲善说。於是尊者舍梨子尊者大目揵连尊者大迦叶尊者
大迦旃延尊者阿那律陁尊者离越哆尊者阿难往诣佛所.诸尊者等稽首佛足却坐
一面.尊者阿难亦稽首佛足却住一面.尊者舍梨子白曰.世尊今日贤者大目揵连尊
者大迦叶贤者迦旃延贤者阿那律陁贤者离越哆贤者阿难过夜平旦来诣我所.我
遥见彼诸贤来已因彼诸贤故说善来贤者阿难善来阿难善来阿难世尊侍者解世
尊意常爲世尊之所称誉及诸智梵行人我今问贤者阿难此牛角娑罗林甚可爱乐
夜有明月诸娑罗树皆敷妙香犹若天华贤者阿难何等比丘起发牛角娑罗林.贤者
阿难卽答我曰尊者舍梨子若有比丘广学多闻守持不忘积聚博闻所谓法者初妙
中妙竟亦妙有义有文具足清净显现梵行如是诸法广学多闻翫习至千意所惟观
明见深达彼所说法简要捷疾与正相应欲断诸结尊者舍梨子如是比丘起发牛角
********************
娑罗林。世尊叹曰.善哉善哉舍梨子实如阿难比丘所说.所以者何.阿难比丘成就多
闻.尊者舍梨子白曰.世尊贤者阿难如是说已.我复问曰贤者离越哆贤者阿难比丘
已说随所知我今复问贤者离越哆此牛角娑罗林甚可爱乐夜有明月诸娑罗树皆
敷妙香犹若天华贤者离越哆何等比丘起发牛角娑罗林.贤者离越哆卽答我曰尊
者舍梨子若有比丘乐於宴坐内行止不废坐禅成就於观常好闲居喜安静处尊者
舍梨子如是比丘起发牛角娑罗林。世尊叹曰.善哉善哉舍梨子如离越哆比丘所说.
所以者何.离越哆比丘常乐坐禅.尊者舍梨子白曰.世尊贤者离越哆如是说已.我复
问曰贤者阿那律陁贤者离越哆比丘已说随所知我今复问贤者阿那律陁此牛角
娑罗林甚可爱乐夜有明月诸娑罗树皆敷妙香犹若天华贤者阿那律陁何等比丘
起发牛角娑罗林.贤者阿那律陁卽答我曰尊者舍梨子若有比丘逮得天眼成就天
眼於千世界彼少方便须臾尽见尊者舍梨子犹有目人住高楼上於下露地有千土
墼彼少有方便须臾尽见尊者舍梨子如是若有比丘逮得天眼成就天眼於千世界
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微少方便须臾尽见尊者舍梨子如是比丘起发牛角娑罗林。世尊叹曰.善哉善哉舍
梨子如阿那律陁比丘所说.所以者何.阿那律陁比丘成就天眼。尊者舍梨子白曰.世
尊贤者阿那律陁如是说已.我复问曰贤者迦旃延贤者阿那律陁比丘已说随所知
我今复问贤者迦旃延此牛角娑罗林甚可爱乐夜有明月诸娑罗树皆敷妙香犹若
天华贤者迦旃延何等比丘起发牛角娑罗林.贤者迦旃延卽答我曰尊者舍梨子犹
二比丘法师共论甚深阿毗昙彼所问事善解悉知答亦无碍说法辩捷尊者舍梨子
如是比丘起发牛角娑罗林。世尊叹曰.善哉善哉舍梨子如迦旃延比丘所说.所以者
何.迦旃延比丘分别法师。尊者舍梨子白曰.世尊贤者迦旃延如是说已.我复问曰尊
者大迦叶贤者迦旃延比丘已说随所知我今复问尊者大迦叶此牛角娑罗林甚可
爱乐夜有明月诸娑罗树皆敷妙香犹若天华尊者大迦叶何等比丘起发牛角娑罗
林.尊者大迦叶卽答我曰贤者舍梨子若有比丘自无事称说无事自有少欲称说少
欲自有知足称说知足自乐在远离独住称说乐在远离独住自修行精勤称说修行
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精勤自立正念正智称说立正念正智自得定称说得定自有智慧称说智慧自诸漏
已尽称说诸漏已尽自劝发渴仰成就欢喜称说劝发渴仰成就欢喜贤者舍梨子如
是比丘起发牛角娑罗林。世尊叹曰.善哉善哉舍梨子如迦叶比丘所说.所以者何.迦
叶比丘常行无事。尊者舍梨子白曰.世尊尊者大迦叶如是说已.我复问曰贤者目揵
连尊者大迦叶已说随所知我今复问贤者目揵连此牛角娑罗林甚可爱乐夜有明
月诸娑罗树皆敷妙香犹若天华贤者目揵连何等比丘起发牛角娑罗林.贤者大目
揵连卽答我曰尊者舍梨子若有比丘有大如意足有大威德有大福佑有大威神自
在无量如意足彼行无量如意足变一爲衆合衆爲一一则住一有知有见彻过石壁
如空无碍出入於地犹若如水履水如地而不陷没上昇虚空结加趺坐犹若如鸟今
此日月有大如意足有大威德有大福佑有大威神以手扪摸身至梵天尊者舍梨子
如是比丘起发牛角娑罗林。世尊叹曰.善哉善哉舍梨子如目揵连比丘所说.所以者
何.目揵连比丘有大如意足。於是尊者大目揵连卽从座起偏袒着衣叉手向佛白曰.
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世尊我及诸尊如是说已.便白尊者舍梨子曰尊者舍梨子我及诸尊已各自说随其
所知我今问尊者舍梨子此牛角娑罗林甚可爱乐夜有明月诸娑罗树皆敷妙香犹
若天华尊者舍梨子何等比丘起发牛角娑罗林.尊者舍梨子卽答我曰贤者目揵连
若有比丘随用心自在而不随心彼若欲得随所住止中前游行卽彼住止中前游行
彼若欲得随所住止日中晡时游行卽彼住止日中晡时游行贤者目揵连犹王王臣
衣服甚多有若干种杂妙色衣彼若欲得中前着者卽取着之彼若欲得日中晡时着
者卽取着之贤者目揵连如是若有比丘随用心自在而不随心彼若欲得随所住止
中前游行卽彼住止中前游行彼若欲得随所住止日中晡时游行卽彼住止日中晡
时游行贤者目揵连如是比丘起发牛角娑罗林。世尊叹曰.善哉善哉目揵连如舍梨
子比丘所说.所以者何.舍梨子比丘随用心自在。於是尊者舍梨子卽从座起偏袒着
衣叉手向佛白曰.世尊我及诸贤如是说已.告曰贤者目揵连我及诸贤已各自说随
其所知贤者目揵连我等宁可共彼诸贤往诣佛所向论此事於中知谁最爲善说.世
********************
尊我等谁爲善说耶。世尊答曰.舍梨子一切悉善.所以者何.此诸法者尽我所说.舍梨
子听我所说如是比丘起发牛角娑罗林.舍梨子若有比丘随所依住城郭村邑彼过
夜平旦着衣持鉢入村乞食喜守护身善敛诸根善立其念.彼乞食已过日中後收举
衣鉢澡洗手足以尼师坛着於肩上或至无事处或至树下或至空安静处敷尼师坛
结加趺坐不解结加趺坐乃至漏尽彼便不解结加趺坐乃至漏尽.舍梨子如是比丘
起发牛角娑罗林。佛说如是.彼诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
牛角娑罗林经第三竟〈三千七百八十二字〉
[一]双品牛角娑罗林经第四
我闻如是.一时佛游那摩提瘦在揵祁精舍.尔时世尊过夜平旦着衣持鉢入那摩提
而行乞食.食讫中後往诣牛角娑罗林。尔时牛角娑罗林有三族姓子共在中住尊者
阿那律陁尊者难提尊者金毗罗.彼尊者等所行如是.若彼乞食有前还者便敷牀汲
水出洗足器安洗足凳及拭脚巾水瓶澡罐.若所乞食能尽食者便尽食之.若有余者
注：
[一]此经勘同巴利本中部第三十一经Cu^la-gosin%ga sutta.
********************
器盛覆举.食讫收鉢澡洗手足以尼师坛着於肩上入室宴坐.若彼乞食有後还者能
尽食者亦尽食之.若不足者取前余食足而食之.若有余者便[一]泻着净地及无虫水中.
取彼食器净洗拭已举着一面.收卷牀席拾洗足凳收拭脚巾举洗足器及水瓶澡罐
扫洒食堂粪除净已.收举衣鉢澡洗手足以尼师坛着於肩上入室宴坐.彼尊者等至
於晡时若有先从宴坐起者见水瓶澡罐空无有水便持行取.若能胜者便举持来安
着一面.若不能胜则便以手招一比丘两人共举持着一面各不相语各不相问.彼尊
者等五日一集或共说法或圣嘿然。於是守林人遥见世尊来逆呵止曰.沙门沙门莫
入此林.所以者何.今此林中有三族姓子尊者阿那律陁尊者难提尊者金毗罗.彼若
见汝或有不可。世尊告曰.汝守林人彼若见我必可无不可。於是尊者阿那律陁遥见
世尊来卽呵彼曰.汝守林人莫呵世尊汝守林人莫呵善逝.所以者何.是我尊来我善
逝来。尊者阿那律陁出迎世尊摄佛衣鉢.尊者难提爲佛敷牀.尊者金毗罗爲佛取水.
尔时世尊洗手足已坐彼尊者所敷之座已.问曰阿那律陁汝常安隐无所乏耶.尊者
注：
[一]原刻作写.今依丽刻再雕大藏本改.
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阿那律陁白曰世尊我常安隐无有所乏。世尊复问阿那律陁云何安隐无所乏耶.尊
者阿那律陁白曰.世尊我作是念我有善利有大功德谓我与如是梵行共行.世尊我
常向彼梵行行慈身业见与不见等无有异.行慈口业行慈意业见与不见等无有异.
世尊我作是念我今宁可自舍己心随彼诸贤心我便自舍己心随彼诸贤心.我未曾
有一不可心.世尊如是我常安隐无有所乏。问尊者难提.答亦如是。复问尊者金毗罗
曰.汝常安隐无所乏耶。尊者金毗罗白曰.世尊我常安隐无有所乏。问曰.金毗罗云何
安隐无所乏耶.尊者金毗罗白曰.世尊我作是念我有善利有大功德谓我与如是梵
行共行.世尊我常向彼梵行行慈身业见与不见等无有异.行慈口业行慈意业见与
不见等无有异.世尊我作是念我今宁可自舍己心随彼诸贤心我便自舍己心随彼
诸贤心.我未曾有一不可心.世尊如是我常安隐无有所乏。世尊叹曰.善哉善哉阿那
律陁如是汝等常共和合安隐无诤一心一师合一水乳颇得人上之法而有差降安
乐住止耶。尊者阿那律陁白曰.世尊如是我等常共和合安隐无诤一心一师合一水
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乳得人上之法而有差降安乐住止.世尊我等离欲离恶不善之法至得第四禅成就
游.世尊如是我等常共和合安隐无诤一心一师合一水乳得此人上之法而有差降
安乐住止。世尊叹曰.善哉善哉阿那律陁舍此住止过此度此颇更有余得人上之法
而有差降安乐住止耶。尊者阿那律陁白曰.世尊舍此住止过此度此更复有余得人
上之法而有差降安乐住止.世尊我心与慈俱遍满一方成就游如是二三四方四维
上下普周一切心与慈俱无结无怨无恚无诤极广甚大无量善修遍满一切世间成
就游.如是悲喜心与舍俱无结无怨无恚无诤极广甚大无量善修遍满一切世间成
就游.世尊舍此住止过此度此谓更有此余得人上之法而有差降安乐住止。世尊叹
曰.善哉善哉阿那律陁舍此住止过此度此颇更有余得人上之法而有差降安乐住
止耶。尊者阿那律陁白曰.世尊舍此住止过此度此更复有余得人上之法而有差降
安乐住止.世尊我等度一切色想至得非有想非无想处成就游.世尊舍此住止过此
度此谓更有此余得人上之法而有差降安乐住止。世尊叹曰.善哉善哉阿那律陁舍
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此住止过此度此颇更有余得人上之法而有差降安乐住止耶。尊者阿那律陁白曰.
世尊舍此住止过此度此更复有余得人上之法而有差降安乐住止.世尊我等得如
意足天耳智他心智宿命智生死智诸漏已尽得无漏心解脱慧解脱於现法中自知
自觉自作证成就游生已尽梵行已立所作已办不更受有知如真.世尊舍此住止过
此度此谓更有此余得人上之法而有差降安乐住止。世尊叹曰.善哉善哉阿那律陁
舍此住止过此度此颇更有余得人上之法而有差降安乐住止耶.尊者阿那律陁白
曰.世尊舍此住止过此度此更无有余得人上之法而有差降安乐住止。於是世尊便
作是念此族姓子之所游行安隐快乐我今宁可爲彼说法.世尊作是念已卽爲尊者
阿那律陁尊者难提尊者金毗罗说法劝发渴仰成就欢喜.无量方便爲彼说法劝发
渴仰成就欢喜已从座起去.於是尊者阿那律陁难提金毗罗送世尊随其近远便还
所住。尊者难提尊者金毗罗叹尊者阿那律陁曰.善哉善哉尊者阿那律陁我等初不
闻尊者阿那律陁说如是义.我等如是有大如意足有大威德有大福佑有大威神.然
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尊者阿那律陁尽向世尊极称誉我等。尊者阿那律陁叹尊者难提金毗罗曰.善哉善
哉尊者我亦初未曾从诸贤等闻尊者如是有大如意足有大威德有大福佑有大威
神.然我长夜以心知尊者心尊者有大如意足有大威德有大福佑有大威神.是故我
向世尊如是如是说。於是长鬼天形体极妙光明巍巍夜将向旦往诣佛所稽首佛足
却住一面白.世尊曰.大仙人诸跋耆人得大善利谓现有世尊及三族姓子尊者阿那
律陁尊者难提尊者金毗罗.地神从长鬼天闻所说放高大音声大仙人诸跋耆人得
大善利谓现有世尊及三族姓子尊者阿那律陁难提金毗罗.从地神闻声虚空天四
王天三十三天焰摩天兜率哆天化乐天他化乐天须臾声彻至於梵天大仙人诸跋
耆人得大善利谓现有世尊及三族姓子尊者阿那律陁难提金毗罗。世尊告曰.如是
如是长鬼天诸跋耆人得大善利谓现有世尊及三族姓子尊者阿那律陁.难提金毗
罗.长鬼天地神闻汝声已便放高大音声大仙人诸跋耆人得大善利谓现有世尊及
三族姓子尊者阿那律陁难提金毗罗.从地神闻声虚空天四天王天三十三天焰摩
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天兜率哆天化乐天他化乐天须臾声彻至於梵天大仙人诸跋耆人得大善利谓现
有世尊及三族姓子尊者阿那律陁难提金毗罗.长鬼天若彼三族家此三族姓子剃
除须发着袈裟衣至信舍家无家学道.彼三族家忆此三族姓子所因所行者彼亦长
夜得大善利安隐快乐.若彼村邑及天魔梵沙门梵志从人至天忆此三族姓子所因
所行者彼亦长夜得利饶益安隐快乐.长鬼天此三族姓子如是有大如意足有大威
德有大福佑有大威神。佛说如是.此三族姓子及长鬼天闻佛所说欢喜奉行。
牛角娑罗林经第四竟〈二千二百八字〉
[一]双品求解经第五
我闻如是.一时佛游拘楼瘦剑摩瑟昙拘楼都邑.尔时世尊告诸比丘.缘於彼意不知
他心如真者彼世尊正尽觉不可知.云何求解於如来乎。时诸比丘白世尊曰.世尊爲
法本世尊爲法主.法由.世尊唯愿说之.我等闻已得广知义。佛便告曰.比丘谛听善。思
念之.我当爲汝具分别说。时诸比丘受教而听.世尊告曰.缘於彼意不知他心如真者
注：
[一]此经勘同巴利本中部第四十七经Vimamsaka sutta.
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当以二事求解如来.一者眼知色二者耳闻声。若有秽污眼耳知法是彼尊者爲有爲
无耶.若求时则知所有秽污眼耳知法彼尊者无.若无此者当复更求若有杂眼耳知
法是彼尊者爲有爲无耶.若求时则知所有杂眼耳知法彼尊者无.若无此者当复更
求若有白净眼耳知法是彼尊者爲有爲无耶.若求时则知所有白净眼耳知法彼尊
者有.若有此者当复更求彼尊者爲长夜行此法爲蹔行耶.若求时则知彼尊者长夜
行此法不蹔行也.若常行者当复更求彼尊者爲爲名誉爲爲利义入此禅耶不爲名
誉不爲利义入[一]此禅耶.若求时则知彼尊者非爲灾患故入此禅也。若有作是说彼尊
者乐行非恐怖离欲不行欲欲已尽也.便应问彼贤者有何行有何力有何智令贤者
自正观如是说彼尊者乐行非恐怖离欲不行欲欲已尽耶.彼若作是答贤者我不知
彼心亦非余事知.然彼尊者或独住或在衆或在集会若有善逝若爲善逝所化爲宗
主因食可见彼.贤者我不自知我从彼尊者闻面前谘受我乐行非恐怖离欲不行欲
欲已尽也.贤者我有是行有是力有是智令我自正观如是说彼尊者乐行不恐怖离
注：
[一]原刻作於.今依丽刻改.
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欲不行欲欲已尽也。於中当复问彼如来法若有秽污眼耳知法有彼处此法灭尽无
余.若有杂眼耳知法有彼处此法灭尽无余.若有白净法有彼处此法灭尽无余.如来
爲彼答有秽污眼耳知法有彼处此法灭尽无余若有杂眼耳知法有彼处此法灭尽
无余若有秽污眼耳知法如来灭断拔绝根本终不复生若有杂眼耳知法如来灭断
拔绝根本絶不复生若有白净法如是我白净如是境界.如是沙门我如是成就此正
法律有信弟子往见如来奉侍如来从如来闻法如来爲说法上复上妙复妙善除黑
白.如来爲说法上复上妙复妙善除黑白者如是如是闻已知断一法於诸法得究竟
净信世尊彼世尊正尽觉也.复应问彼贤者有何行有何力有何智令贤者知断一法
於诸法得究竟净信世尊彼世尊正尽觉耶.彼如是答贤者若我不知世尊心亦非余
事知.我因世尊有如是净信世尊爲我说法上复上妙复妙善除黑白.贤者如如世尊
爲我说法者如是如是我闻如来爲我说法上复上妙复妙善除黑白.如是如是我闻
已知断一法於诸法得究竟净信世尊彼世尊正尽觉耶.贤者我有是行有是力有是
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智令我知断一法於诸法得究竟净信世尊彼世尊正尽觉也.若有此行有此力深着
如来信根已立者是谓信见本不坏智相应沙门梵志.天及魔梵及余世间无有能夺.
如是求解如来如是正知如来。佛说如是.彼诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
求解经第五竟〈千一十八字〉
双品第四竟 第四分别诵
中阿含经卷第四十八〈九千九百四十六字〉
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