|
上一页 目录页 下一页
中阿含经卷第四十九
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
双品第一〈有五经〉 第五日诵名後诵〈有三品半合有三十六经〉
说智.阿夷那. 拘楼.明圣道. 东园论小空. 大空最在後。
[一]双品说智经第一
我闻如是.一时佛游舍衞国在胜林给孤独园.尔时世尊告诸比丘.若有比丘来向汝
说已所得智我生已尽梵行已立所作已办不更受有知如真者汝等闻之当善然可
欢喜奉行.善然可彼欢喜奉行已当复如是问彼比丘.贤者世尊说五盛阴色盛阴觉
想行识盛阴.贤者云何知云何见此五盛阴得知无所受漏尽心解脱耶.漏尽比丘得
知梵行已立法者应如是答.诸贤色盛阴非果空虚不可欲不恒有不可倚变易法我
知如是若於色盛阴有欲有染有着有缚缚着使者彼尽无欲灭息止得知无所受漏
尽心解脱.如是觉想行识盛阴非果空虚不可欲不恒有不可倚变易法我知如是若
注:
[一]此经勘同巴利本中部第一百十二经Chabbisodhana sutta.
********************
於识盛阴有欲有染有着有缚缚着使者彼尽无欲灭息止得知无所受漏尽心解脱.
诸贤我如是知如是见此五盛阴得知无所受漏尽心解脱。漏尽比丘得知梵行已立
法者应如是答汝等闻之当善然可欢喜奉行.善然可彼欢喜奉行已当复如是问彼
比丘.贤者世尊说四食衆生以此得存长养.云何爲四一曰抟食麤细二曰更乐三曰
意念四曰识也.贤者云何知云何见此四食得知无所受漏尽心解脱耶.漏尽比丘得
知梵行已立法者应如是答.诸贤我於抟食意不高不下不倚不缚不染不着得解得
脱尽得解脱心离颠倒生已尽梵行已立所作已办不更受有知如真.如是更乐意念
识食不高不下不倚不缚不染不着得解得脱尽得解脱心离颠倒生已尽梵行已立
所作已办不更受有知如真.诸贤我如是知如是见此四食得知无所受漏尽心解脱。
漏尽比丘得知梵行已立法者应如是答汝等闻之当善然可欢喜奉行.善然可彼欢
喜奉行已当复如是问彼比丘.贤者世尊说四说.云何爲四一曰见见说二曰闻闻说
三曰识识说四曰知知说.贤者云何知云何见此四说得知无所受漏尽心解脱耶.漏
********************
尽比丘得知梵行已立法者应如是答.诸贤我於见见说不高不下不倚不缚不染不
着得解得脱尽得解脱心离颠倒生已尽梵行已立所作已办不更受有知如真.如是
闻闻识识知知说不高不下不倚不缚不染不着得解得脱尽得解脱心离颠倒生已
尽梵行已立所作已办不更受有知如真.诸贤我如是知如是见此四说得知无所受
漏尽心解脱。漏尽比丘得知梵行已立法者应如是答汝等闻之当善然可欢喜奉行.
善然可彼欢喜奉行已当复如是问彼比丘.贤者世尊说内六处眼处耳鼻舌身意处.
贤者云何知云何见此内六处得知无所受漏尽心解脱耶.漏尽比丘得知梵行已立
法者应如是答.诸贤我於眼及眼识眼识知法俱知二法知已诸贤若眼及眼识眼识
知法乐已尽彼尽无欲灭息止得知无所受漏尽心解脱.如是耳鼻舌身意及意识意
识知法俱知二法知已诸贤若意及意识意识知法乐已尽彼尽无欲灭息止得知无
所受漏尽心解脱.诸贤我如是知如是见此内六处得知无所受漏尽心解脱。漏尽比
丘得知梵行已立法者应如是答汝等闻之当善然可欢喜奉行.善然可彼欢喜奉行
********************
已当复如是问彼比丘.贤者世尊说六界地界水界火界风界空界识界.贤者云何知
云何见此六界得知无所受漏尽心解脱耶.漏尽比丘得知梵行已立法者应如是答.
诸贤我不见地界是我所我非地界所地界非是神然谓二受依地界住诸使所着彼
尽无欲灭息止得知无所受漏尽心解脱.如是水火风空识界非是我所我非识界所
识界非是神然谓二受依识界住诸使所着彼尽无欲灭息止得知无所受漏尽心解
脱.诸贤我如是知如是见此六界得知无所受漏尽心解脱。漏尽比丘得知梵行已立
法者应如是答汝等闻之当善然可欢喜奉行.善然可彼欢喜奉行已当复如是问彼
比丘.贤者云何知云何见此内身共有识及外诸相一切我我作及慢使断知拔绝根
本终不复生.漏尽比丘得知梵行已立法者应如是答.诸贤我本未出家学道时厌生
老病死啼泣困苦愁戚忧悲欲断此大苦阴.诸贤我厌患已而作是观在家至狭尘劳
之处出家学道发露旷大我今在家爲锁所锁不得尽形夀净修梵行我宁可舍少财
物及多财物舍少亲族及多亲族剃除须发着袈裟衣至信舍家无家学道.诸贤我於
********************
後时舍少财物及多财物舍少亲族及多亲族剃除须发着袈裟衣至信舍家无家学
道.诸贤我出家学道舍族相已受比丘要修习禁戒守护从解脱又复善摄威仪礼节
见纤芥罪常怀畏怖受持学要.诸贤我离杀断杀弃舍刀杖有惭有愧有慈悲心饶益
一切乃至蜫虫我於杀生净除其心.我离不与取断不与取与而後取乐於与取常好
布施欢喜无恡不望其报我於不与取净除其心.诸贤我离非梵行断非梵行勤修梵
行精勤妙行清净无秽离欲断婬我於非梵行净除其心.诸贤我离妄言断於妄言真
谛言乐真谛住真谛不移动一切可信不欺世间我於妄言净除其心.诸贤我离两舌
断於两舌行不两舌不破坏他不此闻语彼欲破坏此不彼闻语此欲破坏彼离者欲
合合者欢喜不作羣党不乐羣党不称羣党我於两舌净除其心.诸贤我离麤言断於
麤言若有所言辞气麤犷恶声逆耳衆所不喜衆所不爱使他苦恼令不得定断如是
言若有所说清和柔润顺耳入心可喜可爱使他安乐言声具了不使人畏令他得定
说如是言我於麤言净除其心.诸贤我离绮语断绮语时说真说法说义说止息说乐
********************
止息诤事顺时得宜善教善呵我於绮语净除其心.诸贤我离治生断於治生弃舍称
量及斗斛亦不受货不缚束人不望折斗量不以小利侵欺於人我於治生净除其心.
诸贤我离受寡妇童女断受寡妇童女我於受寡妇童女净除其心.诸贤我离受奴婢
断受奴婢我於受.奴婢净除其心.诸贤我离受象马牛羊断受象马牛羊我於受象马
牛羊净除其心.诸贤我离受鸡猪断受鸡猪我於受鸡猪净除其心.诸贤我离受田业
店肆断受田业店肆我於受田业店肆净除其心.诸贤我离受生稻麦豆断受生稻麦
豆我於受生稻麦豆净除其心.诸贤我离酒断酒我於饮酒净除其心.诸贤我离高广
大牀断高广大牀我於高广大牀净除其心.诸贤我离华鬘璎珞涂香脂粉断华鬘璎
珞涂香脂粉我於华鬘璎珞涂香脂粉净除其心.诸贤我离歌舞倡妓及往观听断歌
舞倡妓及往观听我於歌舞倡妓及往观听净除其心.诸贤我离受生色像宝断受生
色像宝我於受生色像宝净除其心.诸贤我离过中食断过中食一食不夜食学时食
我於过中食净除其心.诸贤我已成就此圣戒身复行知足衣取覆形食取充躯我所
********************
往处衣鉢自随无有顾恋犹如鴈鸟与两翅俱飞翔空中我亦如是.诸贤我已成就此
圣戒身及极知足复守诸根常念闭塞念欲明达守护念心而得成就恒欲起意若眼
见色然不受[一]相亦不味色谓忿诤故守护眼根心中不生贪伺忧戚恶不善法趣向彼
故守护眼根如是耳鼻舌身若意知法然不受相亦不味法谓忿诤故守护意根心中
不生贪伺忧戚恶不善法趣向彼故守护意根.诸贤我已成就此圣戒身及极知足圣
护诸根正知出入善观分别屈申低仰仪容庠序善着僧伽梨及诸衣鉢行住坐卧眠
觉语嘿皆正知之.诸贤我已成就此圣戒身及极知足亦成就圣护诸根得正知出入
独住远离在无事处或至树下空安静处山岩石室露地穰[卄/积]或至林中或在冢间诸
贤我已在无事处或至树下空安静处敷尼师坛结加跌坐正身正愿反念不向断除
贪伺心无有诤见他财物诸生活具不起贪伺欲令我得我於贪伺净除其心.如是瞋
恚睡眠调悔断疑度惑於诸善法无有犹豫我於疑惑净除其心.诸贤我已断此五盖
心秽慧羸离欲离恶不善之法至得第四禅成就游.诸贤我已得如是定心清净无秽
注:
[一]原刻作想.今依丽刻改.
********************
无烦柔輭善住得不动心趣向漏尽通智作证.诸贤我知此苦如真知此苦习知此苦
灭知此苦灭道如真知此漏知此漏习知此漏灭知此漏灭道如真.彼如是知如是见
欲漏心解脱有漏无明漏心解脱.解脱已便知解脱生已尽梵行已立所作已办不更
受有知如真.诸贤我如是知如是见内身有识及外诸相一切我我行及慢使断知拔
绝根本终不复生。漏尽比丘得知梵行已立法者应如是答汝等闻之当善然可欢喜
奉行.善然可彼欢喜奉行已当复如是语彼比丘.贤者初说我等已可意欢喜.然我等
欲从贤者上复上求智慧应答辩才.以是故我等从贤者问复问耳。佛如是说.彼诸比
丘闻佛所说欢喜奉行。
说智经第一[一]竟〈二千八百四十六字〉
[二]双品阿夷那经第二
我闻如是.一时佛游舍衞国在於东园鹿子母堂.尔时世尊则於晡时从宴坐起堂上
来下在堂影中露地经行.爲诸比丘广说甚深微妙之法。彼时异学阿夷那沙门蛮头
注:
[一]原刻不注字数.今依丽刻加.次四经同.
[二]此经勘同巴利本增一部第十分一百十五一百十六经.原刻经题下有第五後诵四字.今删.次三经同.
********************
弟子遥见世尊从宴坐起堂上来下在堂影中露地经行爲诸比丘广说甚深微妙之
法.异学阿夷那沙门蛮头弟子往诣佛所共相问讯随佛经行.世尊回顾问曰.阿夷那
沙门蛮头实思五百思若有异沙门梵志一切知一切见者自称我有无余知无余见
彼有过自称有过。异学阿夷那沙门蛮头弟子答曰.瞿昙沙门蛮头实思五百思若有
异沙门梵志一切知一切见者自称我有无余知无余见彼有过自称有过。世尊复问
曰.阿夷那云何沙门蛮头实思五百思若有异沙门梵志一切知一切见者自称我有
无余知无余见彼有过自称有过耶。异学阿夷那沙门蛮头弟子答曰.瞿昙沙门蛮头
作如是说若行若住若坐若卧若眠若觉或昼或夜常无碍知见或时逢[马*奔]象逸马[马*奔]
车叛兵走男走女或行如是道逢恶象恶马恶牛恶狗或值毒蛇聚或得凷掷或得杖
打或堕沟渎或堕厕中或乘卧牛或堕深坑或入剌中或见村邑问名问道见男见女
问姓问名或观空舍或如是入族.彼旣入已而问我曰尊从何行.我答彼曰诸贤我趣
恶道也.瞿昙沙门蛮头如是比思五百思若有异沙门梵志一切知一切见者自称我
********************
有无余知无余见彼有过也。於是世尊离於经行至经行道头敷尼师坛结加趺坐.问
诸比丘我所说智慧事汝等受持耶.彼诸比丘嘿然不答。世尊复至再三问曰诸比丘
我所说智慧事汝等受持耶.诸比丘亦至再三嘿然不答。彼时有一比丘卽从坐起偏
袒着衣叉手向佛白曰.世尊今正是时善逝今正是时.若世尊爲诸比丘说智慧事.诸
比丘从世尊闻当善受持。世尊告曰.比丘谛听善思念之.我当爲汝具分别说。时诸比
丘白曰.唯然当受教听。佛复告曰.凡有二衆.一曰法衆二曰非法衆.何者非法衆.或有
一行非法说非法彼衆亦行非法说非法.彼非法人住非法衆前自已所知而虚妄言
不是真实显示分别施设其行流布次第说法欲断他意弊恶难诘不可说也於正法
中不可称立自已所知.彼非法人住非法衆前自称我有智慧普知.於中若有如是说
智慧事者是谓非法衆.何者法衆.或有一行法说法彼衆亦行法说法.彼法人住法衆
前自已所知不虚妄言是真是实显示分别施设其行流布次第说欲断他意弊恶难
诘则可说也於正法中而可称立自已所知.彼法人住法衆前自称我有智慧普知.於
********************
中若有如是说智慧事者是谓法衆.是故汝等当知法非法义与非义.知法非法义非
义已汝等当学如法如义.佛说如是卽从座起入室宴坐。於是诸比丘便作是念.诸贤
当知世尊略说此义不广分别卽从座起入室宴坐.是故汝等当知法非法义与非义
知法非法义非义已汝等当学如法如义。彼复作是念诸贤谁能广分别世尊向所略
说义.彼复作是念尊者阿难是佛侍者而知佛意常爲世尊之所称誉及诸智梵行人.
尊者阿难能广分别世尊向所略说义.诸贤共往诣尊者阿难所请说此义.若尊者阿
难爲分别者我等当善受持。於是诸比丘往诣尊者阿难所共相问讯却坐一面白曰.
尊者阿难当知世尊略说此义不广分别卽从座起入室宴坐汝等当知法非法义与
非义知法非法义非义已汝等当学如法如义.我等便作是念诸贤谁能广分别世尊
向所略说义我等复作是念尊者阿难是佛侍者而知佛意常爲世尊之所称誉及诸
智梵行人尊者阿难能广分别世尊向所略说义.唯愿尊者阿难爲慈愍故而广说之。
尊者阿难告曰。诸贤听我说喻慧者闻喻则解其义.诸贤犹如有人欲得求实爲求实
********************
故持斧入林.彼见大树成根茎节枝叶华实彼人不触根茎节实但触枝叶.诸贤所说
亦复如是.世尊现在舍来就我而问此义.所以者何.诸贤当知世尊是眼是智是义是
法法主法将说真谛义现一切义由彼世尊.诸贤应往诣世尊所而问此义世尊此云
何此何义.如世尊说者诸贤等当善受持。时诸比丘白曰.唯然尊者阿难世尊是眼是
智是义是法法主法将说真谛义现一切义由彼世尊.然尊者阿难是佛侍者而知佛
意常爲世尊之所称誉及诸智梵行人.尊者阿难能广分别世尊向所略说义.唯愿尊
者阿难爲慈愍故而广说之。尊者阿难告诸比丘.诸贤等共听我所说.诸贤邪见非法.
正见是法.若有因邪见生无量恶不善法者是谓非义.若因正见生无量善法者是谓
正义.诸贤乃至邪智非法.正智是法.若因邪智生无量恶不善法者是谓非义.若因正
智生无量善法者是谓是义.诸贤谓世尊略说此义不广分别卽从座起入室宴坐是
故汝等当知法非法义与非义知法非法义非义已汝等当学如法如义.此世尊略说
不广分别义我以此句以此文广说如是.诸贤可往诣佛具陈.若如世尊所说义者诸
********************
贤等便可受持。於是诸比丘闻尊者阿难所说善受持诵.卽从座起绕尊者阿难三帀
而去.往诣佛所稽首作礼却坐一面白曰.世尊向世尊略说此义不广分别卽从座起
入室宴坐.尊者阿难以此句以此文而广说之。世尊闻已叹曰.善哉善哉我弟子中有
眼有智有法有义.所以者何.谓师爲弟子略说此义不广分别.彼弟子以此句以此文
而广说之.如阿难所说汝等应当如是受持.所以者何.以说观义应如是也。佛说如是.
彼诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
阿夷那经第二竟〈千八百二十八字〉
[一]双品圣道经第三
我闻如是.一时佛游拘楼瘦剑磨瑟昙拘楼都邑.尔时世尊告诸比丘.有一道令衆生
得清净离愁戚啼哭灭忧苦懊恼便得如法.谓圣正定有习有助亦复有具.而有七支.
於圣正定说习说助亦复说具.云何爲七.正见正志正语正业正命正方便正念.若有
以此七支习助具善趣向心得一者是谓圣正定有习有助亦复有具.所以者何.正见
注:
[一]此经勘同巴利本中部第一百十七经Maha^ Cattari^saka sutta.
********************
生正志正志生正语正语生正业正业生正.命正命生正方便正方便生正念正念生
正定.贤圣弟子如是心正定顿尽婬怒痴.贤圣弟子如是正心解脱顿知生已尽梵行
已立所作已办不更受有知如真。彼中正见最在其前.若见邪见是邪见者是谓正见.
若见正见是正见者亦谓正见.云何邪见.谓此见无施无斋无有呪说无善恶业无善
恶业报无此世彼世无父无母世无真人往至善处善去善向此世彼世自知自觉自
作证成就游是谓邪见.云何正见.谓此见有施有斋亦有呪说有善恶业有善恶业报
有此世彼世有父有母世有真人往至善处善去善向此世彼世自知自觉自作证成
就游.是谓正见是爲见邪见是邪见者是谓正见见正见是正见者亦谓正见.彼如是
知已则便求学欲断邪见成就正见是谓正方便.比丘以念断於邪见成就正见是谓
[一]正念.此三支随正见从见方便是故正见最在前也。若见邪志是邪志者是谓正志.若
见正志是正志者亦谓正志.云何邪志.欲念恚念害念是谓邪志.云何正志.无欲念无
恚念无害念是谓正志.是爲见邪志是邪志者是谓正志见正志是正志者亦谓正志.
注:
[一]原刻下衍方便二字.今依丽刻删.
********************
彼如是知已则便求学欲断邪志成就正志是谓正方便.比丘以念断於邪志成就正
志是谓正念.此三支随正志从见方便是故正见最在前也。若见邪语是邪语者是谓
正语.若见正语是正语者亦谓正语.云何邪语.妄言两舌麤言绮语是谓邪语.云何正
语.离妄言两舌麤言绮语是谓正语.是爲见邪语是邪语者是谓正语见正语是正语
者亦谓正语.彼如是知已则便求学欲断邪语成就正语是谓正方便.比丘以念断於
邪语成就正语是谓正念.此三支随正语从见方便是故正见最在前也。若见邪业是
邪业者是谓正业.若见正业是正业者亦谓正业.云何邪业.杀生不与取邪婬是谓邪
业.云何正业.离杀不与取邪婬是谓正业.是爲见邪业是邪业者是谓正业见正业是
正业者亦谓正业.彼如是知已则便求学欲断邪业成就正业是谓正方便.比丘以念
断於邪业成就正业是谓正念.此三支随正业从见方便是故正见最在前也。若见邪
命是邪命者是谓正命.若见正命是正命者亦谓正命.云何邪命.若有求无漏意以若
干种畜生之呪邪命存命彼不如法求衣被以非法也不如法求饮食牀榻汤药诸生
********************
活具以非法也是谓邪命.云何正命.若不求无漏意不以若干种畜生之呪不邪命存
命彼如法求衣被则以法也如法求饮食牀榻汤药诸生活具则以法也是谓正命.是
爲见邪命是邪命者是谓正命见正命是正命者亦谓正命.彼如是知已则便求学欲
断邪命成就正命是谓正方便.比丘以念断於邪命成就正命是谓正念.此三支随正
命从见方便是故正见最在前也。云何正方便.比丘者已生恶法爲断故发欲求方便
精勤举心灭.未生恶法爲不生故发欲求方便精勤举心灭.未生善法爲生故发欲求
方便精勤举心灭.已生善法爲住不忘不退转增广布修习满具故发欲求方便精勤
举心灭.是谓正方便。云何正念.比丘者观内身如身观至觉心法如法是谓正念。云何
正定.比丘者离欲离恶不善之法至得第四禅成就游是谓正定。云何正解脱.比丘者
欲心解脱恚痴心解脱是谓正解脱。云何正智.比丘者知欲心解脱知恚痴心解脱是
谓正智也。是爲学者成就八支漏尽阿罗汉成就十支.云何学者成就八支.学正见至
学正定是爲学者成就八支.云何漏尽阿罗汉成就十支.无学正见至无学正智是谓
********************
漏尽阿罗汉成就十支.所以者何.正见者断於邪见.若因邪见生无量恶不善法者彼
亦断之.若因正见生无量善法者彼则修习令满具足.至正智者断於邪智.若因邪智
生无量恶不善法者彼亦断之.若因正智生无量善法者彼则修习令满具足.是爲二
十善品．二十不善品.是爲说四十大法品转於梵轮沙门梵志天及魔梵及余世间无
有能制而言非者。若有沙门梵志者我所说四十大法品转於梵轮沙门梵志天及魔
梵及余世间无有能制而言非者彼於如法有十诘责.云何爲十.若毁呰正见称誉邪
见.若有邪见沙门梵志若供养彼而称誉彼.若有沙门梵志者我所说四十大[一]法品转
於梵轮沙门梵志天及魔梵及余世间无有能制而言非者彼於如法是谓一诘责.若
毁呰至正智称誉邪智.若有邪智沙门梵志若供养彼而称誉彼.若有沙门梵志我所
说四十大法品转於梵轮沙门梵志天及魔梵及余世间无有能制而言非者.彼於如
法是谓第十诘责.若有沙门梵志我所说四十大法品转於梵轮沙门梵志天及魔梵
及余世间无有能制而言非者是谓於如法有十诘责。若更有余沙门梵志蹲踞说蹲
注:
[一]原刻法品二字互倒.今依丽刻改.
********************
踞无所有说无所有说无因说无作说无业谓彼彼所作善恶施设断绝破坏.彼此我
所说四十大法品转於梵轮沙门梵志天及魔梵及余世间无有能制而言非者.彼亦
有诘责愁忧恐怖。佛说如是.彼诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
圣道经第三竟〈千八百五字〉
[一]双品小空经第四
我闻如是.一时佛游舍衞国在於东园鹿子母堂.尔时尊者阿难则於晡时从宴坐起
往诣佛所稽首佛足却住一面.白曰.世尊一时游行释中城名释都邑我於尔时从世
尊闻说如是义阿难我多行空.彼世尊所说我善知善受爲善持耶。尔时世尊答曰.阿
难彼我所说汝实善知善受持.所以者何.我从尔时及至於今多行空也。阿难如此鹿
子母堂空无象马牛羊财物谷米奴婢然有不空唯比丘衆.是爲阿难若此中无者以
此故我见是空.若此有余者我见真实有.阿难是谓行真实空不颠倒也。阿难比丘若
欲多行空者彼比丘莫念村想莫念人想当数念一无事想.彼如是知空於村想空於
注:
[一]此经勘同巴利本中部第一百二十一经Cu^la sun~n~ata sutta.
********************
人想然有不空唯一无事想.若有疲劳因村想故我无是也.若有疲劳因人想故我亦
无是.唯有疲劳因一无事想故.若彼中无者以此故彼见是空.若彼有余者彼见真实
有.阿难是谓行真实空不颠倒也。复次阿难比丘若欲多行空者彼比丘莫念人想莫
念无事想当数念一地想.彼比丘若见此地有高下有蛇聚有剌棘丛有沙有石山嶮
深河莫念彼也.若见此地平正如掌观望处好当数念彼.阿难犹如牛皮以百钉张极
张挓已无皱无缩.若见此地有高下有蛇聚有剌棘丛有沙有石山嶮深河莫念彼也.
若见此地平正如掌观望处好当数念彼.如是见知空於人想空无事想然有不空唯
一地想.若有疲劳因人想故我无是也.若有疲劳因无事想故我亦无是.唯有疲劳因
一地想故.若彼中无者以此故彼见是空.若彼有余者彼见真实有.阿难是谓行真实
空不颠倒也。复次阿难比丘若欲多行空者彼比丘莫念无事想莫念地想当数念一
无量空处想.彼如是知空无事想空於地想然有不空唯一无量空处想.若有疲劳因
无事想故我无是也.若有疲劳因地想故我亦无是.唯有疲劳因一无量空处想故.若
********************
彼中无者以此故彼见是空.若彼有余者彼见真实有.阿难是谓行真实空不颠倒也。
复次阿难比丘若欲多行空者彼比丘莫念地想莫念无量空处想当数念一无量识
处想.彼如是知空於地想空无量.空处想然有不空唯一无量识处想.若有疲劳因地
想故我无是也.若有疲劳因无量空处想故我亦无是.唯有疲劳因一无量识处想故.
若彼中无者以此故彼见是空.若彼有余者彼见真实有.阿难是谓行真实空不颠倒
也。复次阿难比丘若欲多行空者彼比丘莫念无量空处想莫念无量识处想当数念
一无所有处想.彼如是知空无量空处想空无量识处想然有不空唯一无所有处想.
若有疲劳因无量空处想故我无是也.若有疲劳因无量识处想故我亦无是.唯有疲
劳因一无所有处想故.若彼中无者以此故彼见是空.若彼有余者彼见真实有.阿难
是谓行真实空不颠倒也。复次阿难比丘若欲多行空者彼比丘莫念无量识处想莫
念无所有处想当数念一无想心定.彼如是[一]知空无量识处想空无所有处想然有不
空唯一无想心定.若有疲劳因无量识处想故我无是也.若有疲劳因无所有处想故
注:
[一]原刻作定.今依丽刻改.
********************
我亦无是.唯有疲劳因一无想心定故.若彼中无者以此故彼见是空.若彼有余者彼
见真实有.阿难是谓行真实空不颠倒也。彼作是念我本无想心定本所行本所思.若
本所行本所思者我不乐彼不求彼不应住彼.如是知如是见欲漏心解脱有漏无明
漏心解脱.解脱已便知解脱生已尽梵行已立所作已办不更受有知如真.彼如是知
空欲漏空有漏空无明漏然有不空唯此我身六处命存.若有疲劳因欲漏故我无是
也.若有疲劳因有漏无明漏故我亦无是.唯有疲劳因此我身六处命存故.若彼中无
者以此故彼见是空.若彼有余者彼见真实有.阿难是谓行真实空不颠倒也.谓漏尽
无漏无爲心解脱。阿难若过去诸如来无所着等正觉彼一切行此真实空不颠倒谓
漏尽无漏无爲心解脱.阿难若当来诸如来无所着等正觉彼一切行此真实空不颠
倒谓漏尽无漏无爲心解脱.阿难若今现在我如来无所着等正觉我亦行此真实空
不颠倒谓漏尽无漏无爲心解脱.阿难汝当如是学我亦行此真实空不颠倒谓漏尽
无漏无爲心解脱.是故阿难当学如是。佛说如是.尊者阿难及诸比丘闻佛所说欢喜
********************
奉行。
小空经第四竟〈千四百二十三字〉
[一]双品大空经第五
我闻如是.一时佛游释中迦维罗衞在尼拘类园.尔时世尊过夜平旦着衣持鉢入迦
维罗衞而行乞食.食讫中後往诣加罗差摩释精舍.尔时加罗差摩释精舍敷衆多牀
座衆多比丘於中住止。尔时世尊从加罗差摩释精舍出往诣加罗释精舍.尔时尊者
阿难与衆多比丘在[二]加罗释精舍中集作衣业.尊者阿难遥见佛来见已出迎取佛衣
鉢还敷牀座汲水洗足.佛洗足已於加罗释精舍坐尊者阿难所敷之座.告曰.阿难加
罗差摩释精舍敷衆多牀座衆多比丘於中住止。尊者阿难白曰.唯然世尊加罗差摩
释精舍敷衆多牀座衆多比丘於中住止.所以者何.我今作衣业。时世尊复告阿难曰.
比丘不可欲譁说乐於譁说合会譁说欲衆乐衆合会於衆不欲离衆不乐独住远离
之处.若有比丘欲譁说乐於譁说合会譁说欲衆乐衆合会於衆不欲离衆不乐独住
注:
[一]此经勘同巴利本中部第一百二十二经Maha^ sun~n~ata^ sutta.
[二]原刻作伽.今依丽刻改.
********************
远离处者谓有乐圣乐无欲之乐离乐息乐正觉之乐无食之乐非生死乐若得如是
乐易不难得者终无是处.阿难若有比丘不欲譁说不乐譁说不合会譁说不欲於衆
不乐於衆不合会衆欲离於衆常乐独住远离处者谓有乐圣乐无欲之乐离乐息乐
正觉之乐无食之乐非生死乐若得如是乐易不难得者必有是处。阿难比丘不可欲
譁说乐於譁说合会譁说欲衆乐衆合会於衆不欲离衆不乐独住远离之处.若有比
丘欲譁说乐於譁说合会譁说欲衆乐衆合会於衆不欲离衆不乐独住远离处者得
时爱乐心解脱及不时不移动心解脱者终无是处.阿难若有比丘不欲譁说不乐譁
说不合会譁说不欲於衆不乐於衆不合会算欲离於衆常乐独住远离处者得时爱
乐心解脱及不时不移动心解脱者必有是处。所以者何.我不见有一色令我欲乐彼
色败坏变易异时生愁戚啼哭忧苦懊恼以是故我此异住处正觉尽觉谓度一切色
想行於外空.阿难我行此住处已生欢悦.我此欢悦一切身觉正念正智生喜生止生
乐生定.如我此定一切身觉正念正智.阿难或有比丘比丘尼优婆塞优婆夷共来诣
********************
我我便爲彼行如是如是心远离乐无欲.我亦复爲彼说法劝助於彼。阿难若比丘欲
多行空者彼比丘当持内心住止令一定.彼持内心住止令一定已当念内空.阿难若
比丘作如是说我不持内心住止不令一定念内空者当知彼比丘大自疲劳。阿难云
何比丘持内心住止令一定耶.比丘者此身离生喜乐渍尽润渍普遍充满离生喜乐
无处不遍.阿难犹人沐浴器盛澡豆以水浇和和令作丸渍尽润渍普遍充满内外周
密无处有漏.如是阿难比丘此身离生喜乐渍尽润渍普遍充满离生喜乐无处不遍.
阿难如是比丘持内心住止令得一定彼持内心住止令一定已当念内空.彼念内空
已其心移动不趣向近不得清澄不住不解於内空也。阿难若比丘观时则知念内空
其心移动不趣向近不得清澄不住不解於内空者彼比丘当念外空.彼外空已其心
移动不趣向近不得清澄不住不解於外空也。阿难若比丘观时则知念外空其心移
动不趣向近不得清澄不住不解於外空者彼比丘当念内外空.彼念内外空已其心
移动不趣向近不得清澄不住不解於内外空也。阿难若比丘观时则知念内外空其
********************
心移动不趣向近不得清澄不住不解於内外空者彼比丘当念不移动.彼念不移动
已其心移动不趣向近不得清澄不住不解於不移动也。阿难若比丘观时则知念不
移动其心移动不趣向近不得清澄不住不解於不移动者彼比丘彼彼心於彼彼定
御复御习复习[氵*(而/而)]复[氵*(而/而)]善快柔和摄乐远离.若彼彼心於彼彼定御复御习复习[氵*(而/而)]复
[氵*(而/而)]善快柔和摄乐远离已当以内空成就游.彼内空成就游已心不移动趣向於近得
清澄住解於内空阿难如是比丘观时则知内空成就游.心不移动趣向於近得清澄
住解於内空者是谓正知。阿难比丘当以外空成就游.彼外空成就游已心不移动趣
向於近得清澄住解於外空.阿难如是比丘观时则知外空成就游.心不移动趣向於
近得清澄住解於外空者是谓正知。阿难比丘当以内外空成就游.彼内外空成就游
已心不移动趣向於近得清澄住解於内外空.阿难如是比丘观时则知内外空成就
游.心不移动趣向於近得清澄住解於内外空者是谓正知。阿难当以不移动成就游.
彼不移动成就游已心不移动趣向於近得清澄住解於不移动.阿难如是比丘观时
********************
则知不移动成就游.心不移动趣向於近得清澄住解於不移动者是谓正知。阿难彼
比丘行此住处心若欲经行者彼比丘从禅室出在室影中露地经行诸根在内心不
向外後作前想.如是经行已心中不生贪伺忧戚恶不善法是谓正知。阿难彼比丘行
此住处心若欲坐定者彼比丘从离经行至经行道头敷尼师坛结加趺坐.如是坐定
已心中不生贪伺忧戚恶不善法是谓正知。阿难彼比丘行此住处心若欲有所念者
彼比丘若此三恶不善之念欲念恚念害念莫念此三恶不善之念.若此三善念无欲
念无恚念无害念当念此三善念.如是念已心中不生贪伺忧戚恶不善法是谓正知。
阿难彼比丘行此住处心若欲有所说者彼比丘若此论非圣论无义相应谓论王论
贼论鬬诤论饮食论衣被论妇人论童女论婬女论世间论邪道论海中论论如是种
种畜生论.若论圣论与义相应令心柔和无诸阴盖谓论施论戒论定论慧论解脱论
解脱知见论渐损论不贪论少欲论知足论无欲论断论灭论宴坐论缘起论如是沙
门所论.如是论已心中不生贪伺忧戚恶不善法是谓正知。复次阿难有五欲功德可
********************
乐意所念爱色欲相应眼知色耳知声鼻知香舌知味身知触.若比丘心至到观此五
欲功德随其欲功德若心中行者.所以者何无前无後此五欲功德随其欲功德心中
行者.阿难若比丘观时则知此五欲功德随其欲功德心中行者彼比丘彼彼欲功德
观无常观衰耗观无欲观断观灭观断舍离若此五欲功德有欲有染者彼卽灭也.阿
难若如是比丘观时则知者此五欲功德有欲有染彼已断也是谓正知.复次阿难有
五盛阴色盛阴觉想行识盛阴谓比丘如是观兴衰是色是色习是色灭是觉想行识
是识是识习是识灭.若此五盛阴有我慢者彼卽灭也.阿难若有比丘如是观时则知
五阴中我慢已灭是谓正知.阿难是法一向可一向乐一向意念无漏无爱魔所不及
恶所不及诸恶不善法秽污当来有本烦热苦报生老病死因亦所不及谓成就此不
放逸也.所以者何.因不放逸诸如来无所着等正觉得觉因不放逸根生诸无量善法
若有随道品.阿难是故汝当如是学我亦成就於不放逸当学.如是阿难以何义故信
弟子随世尊行奉事至命尽耶。尊者阿难白世尊曰.世尊爲法本世尊爲法主.法由世
********************
尊唯愿说之.我今闻已得广知义。佛便告曰.阿难谛听善思念之.我当爲汝具分别说。
尊者阿难受教而听.佛言.阿难不其正经歌咏记说故信弟子随世尊行奉事至命尽
也.但阿难或彼长夜数闻此法诵习至千意所惟观明见深达.若此论圣论与义相应
令心柔和无诸阴盖谓论施论戒论定论慧论解脱论解脱知见论渐损论不贪论少
欲论知足论无欲论断论灭论宴坐论缘起论如是沙门所论得易不难得.因此义故
信弟子随世尊行奉事至命尽也。阿难如是爲烦师爲烦弟子爲烦梵行.阿难云何爲
烦师.若师出世有策虑思惟住策虑地有思惟观杂凡人有辩才彼住无事处山林树
下或居高岩寂无音声远离无恶无有人民随顺宴坐或住彼处学远离精勤得增上
心现法乐居.彼学远离精勤安隐快乐游行已随弟子还梵志居士村邑国人.彼随弟
子还梵志居士村邑国人已便贡高还家如是爲烦师.是亦爲恶不善法秽污当来有
本烦热苦报生老病死因所烦是谓烦师。阿难云何爲烦弟子.彼师弟子学彼远离彼
住无事处山林树下或居高岩寂无音声远离无恶无有人民随顺宴坐或住彼处学
********************
远离精勤得增上心现法乐居.彼学远离精勤安隐快乐游行已随弟子还梵志居士
村邑国人.彼随弟子还梵志居士村邑国人已便贡高还家如是爲烦弟子.是亦爲恶
不善法秽污当来有本烦热苦报生老病死因所烦是谓烦弟子。阿难云何爲烦梵行.
若如来出世无所着等正觉明行成爲善逝世间解无上士道法御天人师号佛衆佑
彼住无事处山林树下或居高岩寂无音声远离无恶无有人民随顺宴坐.阿难如来
以何义故住无事处山林树下或居高岩寂无音声远离无恶无有人民随顺宴坐耶。
尊者阿难白世尊曰.世尊爲法本世尊爲法主.法由世尊唯愿说之.我今闻已得广知
义。佛便告曰.阿难谛听善思念之.我当爲汝具分别说。尊者阿难受教而听.佛言.阿难
如来非爲未得欲得未获欲获未证欲证故住无事处山林树下或居高岩寂无音声
远离无恶无有人民随顺宴坐.阿难如来但以二义故住无事处山林树下或居高岩
寂无音声远离无恶无有人民随顺宴坐.一者爲自现法乐居故.二者慈愍後生人故.
或有後生人效如来住无事处山林树下或居高岩寂无音声远离无恶无有人民随
********************
顺宴坐.阿难如来以此义故住无事处山林树下或居高岩寂无音声远离无恶无有
人民随顺宴坐.或住彼处学远离精勤得增上心现法乐居.彼学远离精勤安隐快乐
游行已随梵行还比丘比丘尼优婆塞优婆夷.彼随梵行还比丘比丘尼优婆塞优婆
夷已便不贡高而不还家。阿难若彼不移动心解脱作证我不说彼有障碍也.若彼得
四增上心现法乐居本爲精勤无放逸游行故此或可有去.以弟子多集会故。复次阿
难彼师弟子效住无事处山林树下或居高岩寂无音声远离无恶无有人民随顺宴
坐或住彼处学远离精勤得增上心现法乐居.彼学远离精勤安隐快乐游行已随梵
行还比丘比丘尼优婆塞优婆夷.彼随梵行还比丘比丘尼优婆塞优婆夷已便贡高
还家如是爲烦梵行.是亦爲恶不善法秽污当来有本烦热苦报生老病死因所烦是
谓烦梵行。阿难於烦师烦弟子此烦梵行最爲不可不乐不爱最意不念.阿难是故汝
等於我行慈事莫行怨事。阿难云何弟子於师行怨事不行慈事.若尊师爲弟子说法
怜念愍伤求义及饶益求安隐快乐发慈悲心是爲饶益是爲快乐是爲饶益乐.若彼
********************
弟子而不恭敬亦不顺行不立於智其心不趣向法次法不受正法违犯师教不能得
定者如是弟子於师行怨事不行慈事。阿难云何弟子於师行慈事不行怨事.若尊师
爲弟子说法怜念愍伤求义及饶益求安隐快乐发慈悲心是爲饶益是爲快乐是爲
饶益乐.若彼弟子恭敬顺行而立於智其心归趣向法次法受持正法不违师教能得
定者如是弟子於师行慈事不行怨事。阿难是故汝等於我行慈事莫行怨事.所以者
何.我不如是说如陶师作瓦.阿难我说严急严急至苦.若有真实者必能住也。佛说如
是.尊者阿难及诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
大空经第五竟〈三千六百七十八字〉
双品第一竟 第五後诵
中阿含经卷第四十九〈万一千五百八十字〉
********************
上一页 目录页 下一页 |