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[三]如是我闻.一时佛住王舍城只闍崛山.与大比丘僧八千人俱菩萨摩诃萨万二千人
及欲色界天净居天子.尔时世尊与诸无量百千大衆恭敬围遶而演说法.时有天子
名寂调伏音来在会座.是时寂调伏音天子从座而起偏袒右肩右膝着地合掌向佛
白世尊言.是文殊师利爲住何处.今此大衆渴仰欲见是善丈夫从其闻法.如是问已
佛告彼寂调伏音天子.东方过此十千佛土彼有佛国名曰宝主.是中有佛号曰宝相
如来应正遍觉现在说法.文殊师利住在彼土爲诸菩萨摩诃萨而转说法。时彼天子
曰世尊言惟愿现相令文殊师利来诣此土.何以故世尊若从一切声闻缘觉有所闻
法不如从文殊师利所闻法也.唯除如来其余说法无有胜者.文殊师利若演说法一
切魔宫皆.悉闇蔽一切衆魔悉能摧伏.去增上慢住灭上慢.若有未发菩提心者发菩
提心已发心者住不退转.可摄者摄可舍者舍.顺如来欲令正法久住。尔时世尊知寂
注:
[一]此经勘同晋竺法护译佛说文殊师利净律经.刘宋法海译寂调音所问经.唐译摄大乘论本卷三到此经名作毗奈耶瞿沙方广经.瞿沙卽寂调音之音译.
[二]原刻次有第三二字.今删.
[三]晋译真谛义品第一.
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调伏音天子心已放白毫藏光普遍照此佛世界已.东方过於十千佛土普遍照彼宝
主世界.时宝主世界菩萨摩诃萨见此光已白宝相佛言世尊是何光相有此光明遍
照此界.如是问已宝相佛告诸菩萨言.善男子西方去此十千佛土有国名娑婆.其中
有佛号释迦牟尼如来应供正遍觉现在说法.彼如来放毫藏一光是光通彻十千佛
土来照此界。是诸菩萨白佛言世尊以何缘故彼释迦牟尼如来应正遍觉放毫藏一
光.时佛报言彼释迦牟尼如来国有无量千亿菩萨皆悉集会及释梵护世一切四衆
欲见文殊师利童子从其闻法.以是缘故请彼释迦牟尼如来放毫藏一光.时宝相佛
告文殊师利汝今可往娑婆世界.释迦如来应正徧觉喜欲见汝及诸大衆欲见闻法.
文殊师利白彼世尊我今亦知如是光瑞。时文殊师利法王之子与十千菩萨俱头面
敬礼宝相佛足.譬如壮士屈伸臂项兴十千菩萨没宝主界到娑婆界.住虚空中而不
现形.雨种种华以供如来普及大衆积至於膝杂色妙好色香适意。一切大衆见雨此
华白世尊言是何[一]先相大雨此华.佛告诸善男子是文殊师利法王之子与十千菩萨
注:
[一]原刻作光.今依丽刻再雕大藏本改.
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俱来到此娑婆世界往虚空中而不现形雨华供我.时诸大衆俱共同声白世尊言我
等欲见文殊师利法王之子及诸菩萨摩诃萨覩其形容。时文殊师利及十千菩萨从
空而下顶礼佛足右遶已毕.各以神力化作座已却坐一面.时寂调伏音天子白世尊
言愿[一]问文殊师利法王之子建立言论衆所欲闻.佛告天子汝今自问文殊师利法王
子随汝所疑。是时寂调伏音天子问文殊师利彼宝相佛土云何说法汝乐於彼.文殊
师利报言天子不生贪欲不灭贪欲.不生瞋恚不灭瞋恚.不生愚痴不灭愚痴.不生烦
恼不灭烦恼.何以故无生之法终无有灭。天子问言云何文殊师利彼土衆生不生贪
瞋愚痴烦恼又不灭耶.文殊答言不也天子。天予问言彼佛说法爲何所断.答言爲不
生不灭而演说法.何以故彼佛刹土不知断不修证.彼诸衆生重第一义非重世谛义。
天子问言文殊师利云何名爲第一义谛.文殊师利言天子彼不住生又不住灭.无有
处相非无处相.非一相非无相.非相非虚空色相.非可相非不可相.非尽可尽.无尽无
有能尽.如是说名第一义谛。天子义者非心非心相续非言说句无此无彼亦无中间
注:
[一]原刻作闻.今依丽刻改.
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如是说名第一义谛.天子又复义者而不可得无文字行是名第一义.何以故佛说一
切所有音声皆是虚妄。天子言文殊师利如来所说可虚妄耶.天子如来所说无实无
虚妄.何以故如来无二相无住心无言说.非有爲法非无爲法.非说实非说虚无二相。
天子於意云何如来化人若有所说爲实爲虚妄.答言非实非虚妄.何以故如来化人
无有实故.文殊师利言如是如是天子一切诸法无成就者.如来所说无实无虚妄故
名无二。天子言文殊师利云何如来说第一义谛.文殊师利言天子无有能说第一义
谛者.何以故是无言说无能说者。说是法时五百比丘不受诸法漏尽心得解脱.二百
天子逮得於法忍。
[一]尔时寂调伏音天子问文殊师利第一义谛甚爲难解.文殊师利言如是如是天子第
一义谛实爲难解.不正修行者实爲难得。天子问言文殊师利云何菩萨名不正修行.
文殊师利言若不说言知是断是修是证是.何以故若有相者是贪是着是戏论.若有
说言是应知应断应修应证是不名爲正修行也。天子问言文殊师利云何菩萨正修
注:
[一]晋译圣谛品第二.
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行也.天子如如等法界等五逆等.如法界等诸见亦等.如凡夫法等学法亦等无学法
等.如声闻法等缘觉法等菩萨法等佛法亦等.如生死法等涅盘法等烦恼亦等诤讼
亦等。天子问言文殊师利云何诤讼等烦恼亦等.文殊师利言空故等无相故等无愿
故等.何以故空无分异故.天子如宝器空泥器空其中空界等无有异无有种种以无
二故.如是天子如烦恼空及诤讼空无有别异等无有二。天子言文殊师利菩萨颇修
於圣谛不.文殊师利言天子若其菩萨不修圣谛云何能爲声闻说法.又复天子菩萨
修圣谛有观声闻修圣谛不观.菩萨修圣谛有闲声闻无闲.菩萨修圣谛有缘声闻无
缘.菩萨修圣谛而正观之不证实际.菩萨修圣谛有善方便不背生死向於涅盘.菩萨
修圣谛观一切佛法。天子譬如有人舍大伴主独一无侣欲过旷路心甚惊怖不敢复
还.如是天子声闻亦尔怖畏生死不还世间舍一切衆生不还生死不观佛法无善方
便独一无二修行圣谛.天子如大伴主多诸眷属多诸财产资粮丰饶大获生利欲过
旷路.天子菩萨如是爲大伴主多诸眷属成大法利多法资粮具足六波罗蜜成四摄
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法普悉观缘一切衆生观生死回流正观法从於佛土至於佛土具善方便修於圣谛。
天子如疏薄物若以瞻婆须曼婆师华所熏之香香气速出.如是天子声闻修谛速疾
如是不满所愿中入涅盘彼亦不出於佛戒闻定慧解脱解脱知见功德之香又亦不
能断烦恼习.天子如迦尸衣若以天宝沉水香熏经百千年清净美香人天敬重.如是
天子苦萨百千万亿劫中常修圣谛不中入涅盘欲蒲本愿出佛戒闻定慧解脱解脱
知见功德之香能断结习爲诸人天阿修罗乾闼婆等之所敬重。寂调伏音天子又问
文殊师利彼宝相如来应正遍觉是佛国土诸声闻衆爲何如也汝乐於彼.文殊师利
言天子彼土声闻不住於信不教他信不护法界.非八人出过八邪.非须陀洹出过恶
道.非斯陀含往来教化一切衆生.非阿那含一切诸法无来去故.非阿罗汉受於一切
三千界供.亦非声闻能持一切佛所说法.不断於欲不爲欲热.不断於瞋不爲瞋热.不
断於痴不爲痴热.於一切法离诸闇障不断烦恼勤行精进断於一切衆生烦恼.永无
有生过一切生随心欲生.无有我人衆生之相而教化衆生无取无与一切衆生清净
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福田.无思无念而修正念.不生不灭而修正断.远离身心而出生神足.知於一切衆生
诸根到於彼岸而修行根.摧一切结而修於力.遍知一切而修於觉.得於无爲不证於
道.到於实际而住於定.至於法界而修於慧.尽於无明而生於明.无有二行而证解脱.
肉眼悉见一切衆生一切佛国一切诸佛.天眼悉见一切衆生死此生彼.慧眼观见一
切衆生生死无来无去.法眼见於诸法平等.佛眼明见一切佛界.天耳悉闻一切佛法
能受能持.一心能知一切衆生所有心行.悉知宿命过去际刼百千万亿.神通能过无
量佛刹.烦恼悉尽不证解脱.虽复可见然非色身.虽有言说无有文字.虽有思念而心
无动.形色尊妙衆相庄严功德璎珞威德难当名闻高远.净戒涂香世法不污烦恼不
染.无麤恶言游戏神通.多闻增广辩才震吼.善知变化调伏闇冥大慧明照.所说无滞
总持究竟.常爲诸佛之所护念声闻所念.常恒专念菩提之道.其念如海定如须弥忍
如大地.勇健降魔犹如帝释无能轻者.寂静如梵无有等等犹如虚空遍入一切.天子
彼宝相佛土声闻如是所有功德复过於此。说是法时於此会中五百比丘五百比丘
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尼五百优婆塞五百优婆夷五千天子向声闻智说如是言世尊我等愿爲彼宝相如
来作声闻衆.文殊师利言善男子非声闻心能生彼土.汝等可发无上道心得生彼土.
诸生彼者皆是发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时是等卽发无上正真道心.如来悉记
当生彼土。
[一]尔时寂调伏音天子问文殊师利云何名爲菩萨毗尼云何名爲声闻毗尼.文殊师利
言天子怖畏三界毗尼是声闻毗尼受无量生死欲化一切诸衆生等生於三界毘尼
是菩萨毘尼.轻毁功德庄严毗尼是声闻毗尼自集功德庄严毘尼是菩萨毘尼.自断
一切诸烦恼结是声闻毗尼欲断一切衆生烦恼是菩萨毗尼.不念成熟一切衆生一
切佛法是声闻毗尼念欲成熟一切衆生一切佛法是菩萨毗尼.非爲一切诸天所识
是声闻毗尼一切三千大千世界诸天识知是菩萨毗尼.一切魔舍是声闻毗尼一切
三千大千世界诸魔嘷哭一切衆魔生於怨憎生摧伏相是菩萨毗尼.唯独照明是声
闻毗尼普欲照明一切世间欲照明成就一切佛法是菩萨毗尼.自观之心是声闻毗
注:
[一]晋译解律品第三.唐译摄乘大论卷三.增上戒学分末云.如是差别菩萨学处应知复有无量差别如毗奈耶瞿沙方广契经中说.卽指此文.
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尼观一切佛法是菩萨毗尼.渐次毗尼是声闻毗尼一念悉知是菩萨毗尼.断三宝种
是声闻毗尼持三宝种是菩萨毗尼.如破瓦砾不可修补是声闻毗尼如金银器破还
可修治是菩萨毗尼.无善方便是声闻毗尼成就方便是菩萨毗尼.无有十力四无所
畏是声闻毗尼成就十力四无所畏是菩萨毗尼.少水果树是声闻毗尼园林堂阁法
乐可乐是菩萨毗尼.无六波罗蜜无四摄法是声闻毗尼有六波罗蜜具四摄法是菩
萨毗尼.不断一切习是声闻毗尼灭一切习是菩萨毗尼.又复天子略说有限所摄有
少法功德有少戒闻定慧解脱解脱知见是声闻毗尼无量无量所摄无量功德无量
戒闻定慧解脱解脱知见是菩萨毗尼。尔时世尊赞文殊师利善哉善哉文殊师利汝
快说此菩萨毗尼.文殊师利听吾少说成满汝义.文殊师利譬如二人一赞大海二叹
牛迹.文殊师利於意云何是人能赞是牛迹中几所功德.文殊师利白言世尊大海无
量牛迹甚少当何所赞.佛言如是知声闻毗尼犹如牛迹小无功德无可赞叹.声闻乘
人亦复如是。文殊师利於意云何彼第二人能赞大海功德不也.文殊师利言世尊而
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是大海有无量功德无量可叹.佛言当知菩萨毗尼亦复如是.譬如大海无量功德无
量可叹当知大乘亦复如是。说是法时万二千天子发阿耨多罗三藐三菩提心.而说
是言世尊我等亦当修学如此菩萨毗尼调伏无量一切衆生。时寂调伏音天子问文
殊师利汝今修学何等毗尼声闻毗尼缘觉毗尼菩萨毗尼.文殊师利言天子於意云
何颇有大海不纳衆水.天子答言文殊师利无有大海不纳衆水.文殊师利言如是天
子菩萨毗尼犹如大海所有毗尼无不纳受所谓声闻毗尼缘觉毗尼菩萨毗尼一切
毗尼。天子言文殊师利所言毗尼毗尼者爲何等义.文殊师利言天子毗尼毗尼者调
伏烦恼爲知烦恼故名毗尼。天子言文殊师利云何当修调伏烦恼云何知烦恼.文殊
师利言若自妄想若他妄想自他妄想不正忆念自想他想颠倒不实诸见所缚无明
爲首如是则能发生烦恼.若不自妄想不他妄想不自他妄想专正忆念不自想他想
断於颠倒不住诸见除去无明不行二行如是则便不起烦恼.烦恼不起是毕竟毗尼
天子是名毕竟毗尼.若以圣智知於烦恼虚妄诈僞是无所有无主无我无所系属无
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来处去处无方非无方非内非外非中可得无聚无积无形无色如是名爲知於烦恼.
天子如人知於毒蛇种性能寂彼毒.如是若知结使种性能寂烦恼。天子问言云何名
爲烦恼种性.文殊师利言妄想是烦恼种.若不妄想则便不起若其不起则非烦恼.若
无烦恼则无窟宅若无窟宅则无所烧亦无所住若无所住名毕竟毗尼.如是名爲知
烦恼种性。天子问言云何文殊师利是调伏烦恼爲实爲不实.文殊师利言天子如人
梦爲毒蛇所螫以苦痛故服於毒药蛇毒消除苦痛便差.天子於意云何如彼人者爲
蛇所螫爲实不实.天子答言文殊师利此是不实无有实故当除何毒.文殊师利言毒
蛇不实除亦不实应如是知诸圣毗尼亦复如是。天子汝作是言云何是调伏烦恼爲
实爲不实.天子若我无我烦恼无烦恼.若我无实者烦恼亦无实.是中若我无我烦恼
无烦恼都不可得若如是者当何调伏.何以故天子一切法寂以无生故.一切法寂不
可取故.一切法寂无形相故.一切法尽无所有故.一切法无尽以无生故.一切法无生
无所有故.一切法无灭无有坚实故.一切法无作无作者故.一切法无作无有我故.一
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切法无我以无主故.一切法无主如虚空故.一切法无来以无体故.一切法无去以无
际故.一切法无住无住处故.一切法无住无生灭故.一切法无爲以无漏故.天子一切
法无与毕竟调伏故。
[一]尔时寂调伏音天子复问文殊师利一切诸法以何爲门.文殊师利言不正修门增生
死故正修行门获涅盘故.正修行门得自在故不正修门不得自在故.疑惑门闇障碍
故达解脱门无闇障故.妄想门增烦恼故无妄想门得解脱故.识门增结使故无识门
无结使故.觉门多事务故寂门一切寂静故.见门增憍慢故空门灭憍慢故.恶知识门
生诸恶法故善知识门生诸善法故.邪见门生诸苦本故正见门生诸善本故.悭惜门
贫穷故布施门大财封故.毁戒门诸恶道故持戒门诸善处故.诤讼门障诸法故忍辱
门增胜法故.懈怠门令心垢故精进门心无垢故.觉观门多乱闹故禅定门心一处故.
无智慧门如痴羊故智慧门三十七助道分故.慈门不障知故悲门质直无虚僞故喜
门集法宝故舍门离爱憎故.正念门不失本善根故正断门修正行故神足门身心轻
注:
[一]晋译道门品第四.
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故根门信爲首故力门摧伏一切诸烦恼故觉门顺觉诸法故八圣道门出过一切诸
非道故。复次天子菩提心门一切佛法故.摄一切法门於一切法得自在故.摄衆生门
演说法故.善方便门处非处故.慧度门到於一切衆生心行之彼岸故.六波罗蜜门大
乘故.六神通门慧光明故.法施忍门不随他智故。天子又问文殊师利何等爲法界门.
文殊师利言天子普遍门是法界门。天子言何界是法界.文殊师利言一切衆生界是
法界。天子言文殊师利法界有边际不.答言天子於意云何虚空有边际不.不也.文殊
师利言天子犹如虚空无有边际法界亦尔无有边际。天子言文殊师利汝知法界耶.
答言天子法界不知法界。天子言文殊师利汝知何法有如是辩.答言天子於意云何
响知何法而出音响.天子言响无所知而出音声以因缘故而有音声.如是天子菩萨
缘衆生故而有所说。天子言汝住何处能有所说.答言天子犹如如来化人所住而有
所说我住亦尔.天子言如来化人无有住处.答言天子如来化人无所住而有所说一
切诸法亦无所住而有所说。天子言文殊师利若一切法无住汝住何处成无上道.文
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殊师利言天子我住无间成无上道.天子言无间爲住何处.答言无间住无根本。天子
言文殊师利住无间者必堕地狱.答言天子如是如是如来所说造五无间必堕地狱
天子我今亦住於五无间.天子菩萨住五无间成无上道.何等爲五.菩萨摩诃萨从初
发心求无上道中间不堕声闻缘觉地是初无间.我应救济一切衆生中间无懈是二
无间.舍一切物中间无悭是三无间.知诸法无生中间不与诸见共住是四无间.若知
若见若断平等正觉以一念相应慧而觉知之中间不起必成正觉是五无间.若菩萨
住是五无间成阿耨多罗三藐三菩[一]提。天子言文殊师利颇有凡夫住五无间堕於地
狱菩萨亦住此五无间成於无上正真道耶.答言有.天子言以何因缘故答言.天子一
切法空解於空故名得菩提.一切诸法无相无愿非有爲无生无起因缘生觉是因缘
故名觉菩提。天子言文殊师利谁信此法.答言天子若佛如来尚不生信况复声闻。天
子又问谁解是法.答言不行我相者。又问谁信是法.答言不住此彼岸者.天子言若不
住此彼谁想是法.答言於一切法无忆想者。又问谁持.答言不持一切结使者持。天子
注:
[一]晋译此下缺文.但别有心本清净一段解释逆不成逆顺不成顺之义.余本未见.
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又问此经当至何等人手.答言至与一切衆生法者之手.又问彼何形色.答言天子彼
有法色非阴界入色.又问彼有何行.答言彼有空行无相行无愿行.又问彼趣何处.答
言天子彼当趣於一切至处到於一切衆生心行至无所至。天子问言文殊师利菩萨
退不.答言天子若菩萨退阿耨多罗三藐三菩提无有是处.天子言谁爲退者.答言一
切诸烦恼退一切声闻缘觉地退.又问谁是不退.答言三昧等者是无有退失。天子言
文殊师利何等爲三昧.答言无二无别异.天子言文殊师利若一切法无有别异谁爲
别异.答言天子不知一切法平等者分别爲二彼行二行堕於二行.苦知平等不行别
异若知平等彼趣乎等。天子又问文殊师利颇有菩萨具於烦恼成菩提耶.答言有.天
子又问是谁.答言天子若菩萨断结使是声闻.若菩萨知一切衆生烦恼结使大悲增
盛发於无上正真道心是有菩提。天子问言颇有悭悋成檀波罗蜜耶.答言有.问言是
谁.答言.天子若菩萨不舍菩提之心摄护衆生如是悭悋是檀波罗蜜。天子又问.颇有
毁戒名尸波罗蜜耶.答言有.问言是谁.答言天子若菩萨多益一切衆生不自观戒如
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是毁戒名尸波罗蜜。文殊师利颇有菩萨舍於堪忍名忍波罗蜜耶.答言有.问言是谁.
答[一]言天子若菩萨舍外道禁戒坚住佛戒是名羼提波罗蜜。文殊师利颇有懈怠成精
进波罗蜜耶.答言有.问言是谁.答言天子若菩萨於声闻缘觉地生於懈怠勤加修习
无上正道是名毗梨耶波罗蜜。文殊师利颇有不定心名禅波罗蜜耶.答言有.问言是
谁.答言天子菩萨梦中不生声闻缘觉地心是菩萨不定心是名禅波罗蜜。文殊师利
颇有无慧名菩萨般若波罗蜜耶.答言有.问言是谁.答言天子谓无慧者而是菩萨不
作一切世间蛊道诸恶呪术厌镇颠狂[二]苦於一切衆生法慧是菩萨成就具一切智是
名般若波罗蜜。
於时世尊赞文殊师利善哉善哉文殊师利善说菩萨应作不应作汝如是说.文殊师
利听吾少说.文殊师利如人饥羸宁忍饥苦终不服於杂毒之食.菩萨如是宁悭贪毁
戒瞋诤懈怠乱心妄念愚无智慧不住声闻缘觉地中正念施戒忍进禅慧.何以故菩
萨於中应生怖畏。天子问佛菩萨不怖畏结使耶.佛言应怖.天子但菩萨於声闻地中
注:
[一]原刻作曰.今依丽刻改.
[二]原刻作若.今依丽刻改.
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倍应生怖.天子於意云何如人护命爲畏斩头不畏斩手足.天子白佛彼畏斩头不畏
斩手足.何以故世尊人斩手足能修福业以是因缘得生天上.世尊若人斩头失於夀
命不修德行.佛言如是天子菩萨宁当毁犯禁戒终不舍於一切智心.宁爲菩萨具诸
烦恼终不作於漏尽罗汉。天子叹曰希有世尊是菩萨所行胜余世间.世尊诸声闻持
戒勤加精进卽是菩萨毁禁懈怠.佛言如是如是如汝所说.天子如贫人食是转轮王
毒.如是天子声闻勤进断诸烦恼尚不安乐阎浮衆生况复一切诸衆生也.天子如大
商主多财封邑大舍勤进多所利安多所养育.菩萨如是行大慈悲於一切衆生兴起
大悲修行精进养育无量一切衆生令得世间出世间乐。是时长老大迦叶白世尊言
诸声闻人证无爲法菩萨惟得有爲之法云何有爲菩萨胜无爲声闻.佛言迦叶我今
爲喻诸有智者因是得解.迦叶譬如有人破[木+片]一毛以爲百分是人复以此一分毛点
满四大海中之酥.迦叶於意云何是人毛分取四海酥能作是念我所取多非海中者.
迦叶白言不也世尊.佛言迦叶汝意云何於此二分何者爲胜何者爲大何者爲多何
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者大价.迦叶白言假使令取千亿由旬余者犹胜犹大犹多有於大价况以毛分唯取
一滴.佛言迦叶如毛百分以一分毛取一点酥声闻所有无爲智慧亦复如是.佛智所
知迦叶如满四大海中之酥菩萨有爲善根功德亦复如是.用以回向无爲智故。迦叶
譬如蚁子含持一粒犹如秋月成熟谷满大地.迦叶於意云何何者爲胜.世尊秋月成
熟谷满大地有无量谷救济养育无量衆生以爲资粮.世尊蚁持一粒无所利安.迦叶
蚁持一粒如诸声闻解脱之果亦复如是.如秋谷成熟满於大地当知菩萨六波罗蜜
四摄之法善根功德亦复如是.成熟养活无量衆生安置世乐出世间乐及涅盘乐。迦
叶如有百千水精珠担而来入城若一无价瑠璃宝珠置之船上若其安隐达阎浮提
救护一切贫穷困苦.迦叶於意云何是百千担水精入城是无价宝一瑠璃珠可爲比
不.不也世尊.迦叶是百千担诸水精珠来入城者喻於声闻无爲功德亦复如是.如一
无价宝瑠璃珠船上安隐至阎浮提多所安乐菩萨如是不断三宝种发於一切智宝
之心多所安乐.时大迦叶白世尊言未曾有也.如来善说诸菩萨等发於一切智宝之
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心出过一切声闻缘觉。
尔时宝主世界诸菩萨与文殊师利来者闻说是已白世尊言一切言说皆是戏论是
差别说呵责结使说.世尊宝相佛土无有是说.纯明菩萨不退转说无差别说.世尊难
有释迦牟尼如来应正遍觉能忍是苦.得一切法无有差别无上中下一味法性安置
三乘。是诸菩萨卽以天华散供佛上语文殊师利我等可还宝主世界.文殊师利言汝
等可去宜知是时.诸菩萨言汝不去耶.文殊师利言善男子一切世界皆悉平等一切
佛等一切法等一切衆生等我住於彼何所爲作。诸菩萨言以何事故一切世界等一
切佛等一切法等一切衆生等.文殊师利言诸善男子一切刹土如虚空故等.诸佛法
界不思议故等.一切诸法虚僞故等.一切衆生无我故等.以是义故我如是说一切世
界等乃至一切诸衆生等。时文殊师利现神通力以神通力故令娑婆世界如宝主界
等无差别.令世尊释迦牟尼如宝相如来等无差别.彼诸菩萨各作是念我等已到宝
主世界於释迦牟尼佛生宝相佛想.卽白佛言谁使我等来至此土.佛言谁将汝去.诸
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菩萨言文殊师利童子将我等去.佛言彼将汝来。尔时文殊师利语诸菩萨善男子汝
等各各入定观之谁将汝来谁将汝去.时诸菩萨各入定观各作念言我等不动娑婆
世界去我等自谓至宝主界.世尊未曾有也文殊师利以神通力三昧之力使我等谓到
宝主界犹故不动是娑婆界.世尊愿令一切衆生悉得如是神力如文殊师利。尔时佛
告宝主世界诸来菩萨.善男子等如金器银器玻梨器瑠璃器水精器铁器金刚器栴
檀器宝器瓦器木器其中空界器虽种种其空无异.如是一法性一如一实际然诸衆
生种种形相各取生处彼自体变百千亿种形色别异[一]谓地狱色畜生色饿鬼色天色
人色声闻色缘觉色菩萨色佛色.以平等故色等如如等故色等空等故色等.善男子
文殊师利以是事故说一切世界等乃至一切衆生等.是故说言我今不[二]往。
是时世尊以如是法示教利喜诸菩萨已.头面礼足遶佛三帀出衆不远没娑婆界往
宝主界。是时佛告阿难汝受此经持读诵说於大衆中爲人广说.大德阿难白世尊言
我已受持世尊何名斯经云何受持.佛告阿难此经名寂调伏音天子所问.亦名清净
注:
[一]原刻作诸.今依丽刻改.
[二]原刻作住.今依丽刻改.
[三]宋译云.又名如来所说清净调伏经.今析爲一译之.西藏有胜友等译本.题说俗谛真谛经.则後世所改易也.
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毗尼.亦名一切佛法。佛说是经已.大德阿难寂调伏音天子文殊师利等一切菩萨大
迦叶等一切声闻闻佛所说皆大欢喜。
清净毗尼方广经
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