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十住毗婆沙论卷第四
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
阿惟越致相品第八
问曰.是诸菩萨有二种一惟越致二阿惟越致.应说其相是惟越致是阿惟越致。答
曰.
[一]等心於衆生. 不嫉他利养. 乃致失身命 不说法师过.
信乐深妙法. 不贪於恭敬. 具足此五法 是阿惟越致。
等心衆生者.衆生六道所摄於上中下心无差别.是名阿惟越致。问曰.如说於诸佛
菩萨应生第一敬心余则不尔.又言亲近诸佛菩萨恭敬供养余亦不尔.云何言於
一切衆生等心无二。答曰.说各有义不应疑难.於衆生等心者.若有衆生视菩萨如
怨贼有视如父母有视如中人.於此三种衆生中等心利益欲度脱故无有差别.是
注：
[一]成就五法不退义.出如来智印经.
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故汝不应致难。不嫉他利养者.若他得衣服饮食卧具医药房舍产业金银珍宝封
邑聚落国城男女等於此施中不生嫉妬.又不怀恨而心欣悦。不说法师过失.若有
人说应大乘空无相无作法若六波罗蜜若四功德处若菩萨十地等诸大乘法乃
至失命因缘尚不出其过恶.何况加诸恶事。信乐深妙法者.深法者空无相无愿及
诸深经如般若波罗蜜菩萨藏等.於此法一心信乐无所疑惑.於余事中无如是乐.
於深经中得滋味故。不贪恭敬者.通达诸法实相故於名誉毁辱利与不利等无有
异。具此五法者如上所说於阿耨多罗三藐三菩提不退转不懈废是名阿惟越致.
与此相违名惟越致。是惟越致菩萨有二种.或败坏者或渐渐转进得阿惟越致。问
曰.所说败坏者其相云何。答曰.
[一]若无有志干. 好乐下劣法. 深着名利养. 其心不端直
恡护於他家. 不信乐空法 但贵诸言说. 是名败坏相。
无有志干者.颜貌无色威德浅薄。问曰.非以身相威德是阿惟越致相.而作是说是
注：
[一]五法败坏义.出如来智印经.
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何谓耶。答曰.斯言有谓不应致疑.我说内有功德故身有威德.不但说身色颜貌端
正而已。志干者所谓威德势力.若有人能修集善法除灭恶法於此事中有力名爲
志干.虽复身若天王光如日月若不能修集善法除灭恶法者名爲无志干也.虽复
身色丑陋形如饿鬼能修善除恶乃名有志干耳.是故汝难非也。好乐下劣法者.除
佛乘已余乘比於佛乘小劣不如故名爲下.非以恶也.其余恶事亦名爲下.二乘所
得於佛爲下耳.俱出世间入无余涅盘故不名爲恶。是故若人远离佛乘信乐二乘
是爲乐下法.是人虽乐上事以信乐二乘远离大乘故亦名乐下法.复次下名恶事
所谓五欲又断常等六十二见一切外道论议一切增长生死是爲下法.行此法故
名爲乐下法。深着名利者.於布施财利供养称赞事中深心系念善爲方便.不得清
净法味故贪乐此事。心不端直者.其性谄曲喜行欺诳。恡护他家者.是人随所入家
见有余人得利养恭敬赞叹卽生嫉妬忧愁不悦.心不清净计我深故贪着利养生
嫉妬心嫌恨檀越。不信乐空法者.诸佛三种说空法所谓三解脱门.於此空法不信
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不乐不以爲贵心不通达故。但贵言说者.但乐言辞不能如说修行.但有口说不能
信解诸法得其趣味。是名败坏相.若人发菩提心有如是相者当知是败坏菩萨。败
坏名不调顺.譬如最弊恶马名爲败坏但有马名无有马用.败坏菩萨亦如是但有
空名无有实行.若人不欲作败坏菩萨者当除恶法随法受名。问曰.汝说在惟越致
地中有二种菩萨一者败坏菩萨二者渐渐精进後得阿惟越致.败坏菩萨已解说.
渐渐精进後得阿惟越致者今可解说。答曰.
[一]菩萨不得我. 亦不得衆生. 不分别说法. 亦不得菩提.
不以相见佛. 以此五功德 得名大菩萨 成阿惟越致。
菩萨行此五功德直至阿惟越致。不得我者.离我着故.是菩萨於内外五阴十二入
十八界中求我不可得.作是念.若阴是我者我卽生灭相云何当以受而卽作受者.
若离阴有我阴外应可得云何当以受而异於受者.若我有五阴我卽离五阴如世
间常言牛异於牛主异物共合故此事名爲有是故我有阴我卽异於阴若阴中有
注：
[一]五法成就不退义.出如来智印经.
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我如房中有人如牀上听者我应异於阴.若我中有阴如器中有果如乳中有蝇阴
则异於我。如可然非然不离可然然然无有可然然可然中无.我非阴离阴我亦无
有阴五阴中无我我中无五阴.如是染染者烦恼烦恼者一切瓶衣等皆当如是知.
若说我有定及诸法异相当知如是人不得佛法味.菩萨如是思惟卽离我见.远离
我见故则不得我。不得衆生者.衆生名异於菩萨者.离贪我见故作是念若他人实
有我者彼可爲他.因有我故以彼爲他.而实求我不可得彼亦不可得故无彼亦无
我.是故菩萨亦不得彼。不分别说法者.[一]是菩萨信解一切法不二故无差别故一相
故.作是念一切法皆从邪忆想分别生虚妄欺诳.是菩萨灭诸分别无诸衰恼卽入
无上第一义因缘法不随他慧.实性则非有亦复非是无非亦有亦无非非有非无.
亦非有文字亦不离文字如是实义者终不可得说.言者可言言是皆寂灭相若性
寂灭者非有亦非无.爲欲说何事爲以何言说云何有智者而与言者言.若诸法性
空诸法卽无性随以何法空是法不可说不得不有言假言以说空.实义亦非空亦
注：
[一]以下文义与瑜伽菩萨地真实品相当.
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复非不空亦非空不空非非空不空非虚亦不实非说非不说而实无所有亦非无
所有是爲悉舍离诸所有分别.因及从因生如是一切法皆是寂灭相无取亦无舍.
无灰衣不净灰亦还污衣非言不宣实言说则有过.菩萨如是观信解通达於说法
中无所分别。不得菩提者.是菩萨信解空法故如凡夫所得菩提不如是得.作是念.
佛不得菩提非佛亦不得诸果及余法皆亦复如是.有佛有菩提佛得卽爲常无佛
无菩提不得卽断灭.离佛无菩提离菩提无佛若二异不成云何有和合.凡诸一切
法以异故有合菩提不异佛是故二无合.佛及与菩提异共俱不成离二更无三云
何而得成.是故佛寂灭菩提亦寂灭是二寂灭故一切皆寂灭.不以相见佛者.是菩
萨信解通达无相法.作是念.一切若无相一切卽有相寂灭是无相卽爲是有相.若
观无相法无相卽爲相若言修无相卽非修无相.若舍诸贪着名之爲无相取是舍
贪相则爲无解脱.凡以有取故因取而有舍谁取取何事名之以爲舍.取者所用取
及以可取法共离俱不有是皆名寂灭.若法相因成是卽爲无性若无有性者此卽
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无有相.若法无有性此卽无相者云何言无性卽爲是无相.若用有与无亦遮亦应
听虽言心不着是则无有过.何处先有法而後不灭者何处先有然而後有灭者.是
有相寂灭同无相寂灭是故寂灭者及寂灭语者先亦非寂灭亦非不寂灭亦非寂
不寂非非寂不寂.是菩萨如是通达无相慧故无有疑悔.不以色相见佛不以受想
行识相见佛。问曰.云何不以色相见佛不以受想行识相见佛。答曰.非色是佛非受
想行识是佛.非离色有佛非离受想行识有佛.非佛有色非佛有受想行识.非色中
有佛非受想行识中有佛.非佛中有色非佛中有受想行识.菩萨於此五种中不取
相得至阿惟越致地。问曰.已知得此法是阿惟越致.阿惟越致有何相貌。答曰.
般若已广说 阿惟越致相。
若菩萨观凡夫地声闻地辟支佛地佛地不二不分别无有疑悔当知是阿惟越致。
阿惟越致有所言说皆有利益不观他人长短好丑.不希望外道沙门有所言说应
知卽知应见便见.不礼事余天不以华香旛盖供养不宗事余师.不堕恶道不受女
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身.常自修十善道亦教他令行常以善法示教利喜.乃至梦中不舍十善道不行十
不善道.身口意业所种善根皆爲安乐度脱衆生所得果报与衆生共.若闻深法不
生疑悔.少於语言利安语和悦语柔輭语.少於眠睡.行来进止心不散乱威仪庠雅
忆念坚固.身无诸虫.衣服卧具净洁无垢.身心清净闲静少事.心不谄曲不怀悭嫉.
不贵利养衣服饮食卧具医药资生之物.於深法中无所诤竞一心听法常欲在前
以此福德具足诸波罗蜜於世技术与衆殊绝观一切法皆顺法性.乃至恶魔变现
八大地狱化作菩萨而语之言汝若不舍菩提心者当生此中见是怖畏而心不舍.
恶魔复言摩诃衍经非佛所说闻是语时心无有异常依法相不随於他.於生死苦
恼而无惊畏.闻有菩萨於阿僧祗劫修集善根而退转者其心不没.又闻菩萨退爲
阿罗汉得诸禅定说法度人心亦不退.常能觉知一切魔事。若闻萨婆若空大乘十
地亦空可度衆生亦空诸法无所有亦如虚空若闻如是惑乱其心欲令退转疲厌
懈废而是菩萨倍加精进深行慈悲.意若欲入初禅第二第三第四禅而不随禅生
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还起欲界法.除破憍慢不贵称赞心无瞋痴.若在居家不染着五欲以厌离心受如
病服药不以邪命自活不以自活因缘恼乱於他但爲衆生得安乐故处在居家。密
迹金刚常随侍衞人及非人不能坏乱诸根具足无所缺少不爲咒术恶药伏人害
物不好鬬诤不自高身卑下他人不占相吉凶.不乐说衆事所谓帝王臣民国土疆
界战鬬器仗衣物酒食女人事古昔事大海中事如是等事悉不乐说不往观听歌
舞伎乐但乐说应诸波罗蜜义乐说应诸波罗蜜法令得增益.离诸鬬讼常愿见佛
闻他方现在有佛愿欲往生常生中国.终不自疑我是阿惟越致非阿惟越致决定
自知是阿惟越致种种魔事觉而不随.乃至转身不生声闻辟支佛心.乃至恶魔现
作佛身语言汝应证阿罗汉我今爲汝说法卽於此中成阿罗汉亦不信受.爲护法
故不惜身命常行精进.若说法时无有疑难无有阙失。如是等事名阿惟越致相.能
成就此相者当知是阿惟越致.或有未具足者.何者是.未久入阿惟越致地者随後
诸地修集善根.随善根转深故得是阿惟越致相。
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易行品第九
问曰.是阿惟越致菩萨初事如先说至阿惟越致地者行诸难行久乃可得.或堕声
闻辟支佛地.若尔者是大衰患.[一]如助道法中说.若堕声闻地及辟支佛地是名菩萨
死则失一切利.若堕於地狱不生如是畏若堕二乘地则爲大怖畏.堕於地狱中毕
竟得至佛若堕二乘地毕竟遮佛道.佛自於经中解说如是事如人贪夀者斩首则
大畏.菩萨亦如是若於声闻地及辟支佛地应生大怖畏.是故若诸佛所说有易行
道疾得至阿惟越致地方便者愿爲说之。答曰.如汝所说是儜弱怯劣无有大心.非
是丈夫志干之言也.何以故.若人发愿欲求阿耨多罗三藐三菩提未得阿惟越致
於其中间应不惜身命昼夜精进如救头然.[二]如助道中说.菩萨未得至阿惟越致地
应常勤精进犹如救头然.荷负於重担爲求菩提故常应勤精进不生懈怠心.若求
声闻乘辟支佛乘者但爲成己利常应勤精进.何况於菩萨自度亦度彼於此二乘
人亿倍应精进。行大乘者佛如是说发愿求佛道重於举三千大千世界.汝言阿惟
注：
[一]此段引文.出菩提资粮论卷三.
[二]同上.
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越致地是法甚难久乃可得若有易行道疾得至阿惟越致地者.是乃怯弱下劣之
言非是大人志干之说.汝若必欲闻此方便今当说之。佛法有无量门.如世间道有
难有易.陆道步行则苦水道乘船则乐.菩萨道亦如是.或有勤行精进或有以信方
便易行疾至阿惟越致者。如偈说.东方善德佛南栴檀德佛西无量明佛北方相德
佛东南无忧德西南宝施佛西北华德佛东北三行佛下方明德佛上方广衆德如
是诸世尊今现在十方.若人疾欲至不退转地者应以恭敬心执持称名号.若菩萨
欲於此身得至阿惟越致地成阿耨多罗三藐三菩提者.应当念是十方诸佛称其
名号。如[一]宝月童子所问经阿惟越致品中说.佛告宝月东方去此过无量无边不可
思议恒河沙等佛土有世界名无忧.其地平坦七宝合成紫磨金缕交络道界宝树
罗列以爲庄严无有地狱畜生饿鬼阿修罗道及诸难处清净无秽无有沙砾瓦石
山陵埠阜深坑幽壑天常雨华以布其地.时世有佛号曰善德如来应正徧知明行
足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊.大菩萨衆恭敬围遶身相光色如
注：
[一]勘文与西藏译本相同.宋译此经名相错落.不能对校.
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然大金山如大珍宝聚爲诸大衆演说正法初中後善有辞有义所说不杂具足清
净如实不失.何谓不失.不失地水火风不失欲界色界无色界不失色受想行识.宝
月是佛成道已来过六十亿劫又其佛国昼夜无异但以此间阎浮提日月岁数说
彼劫夀.其佛光明常照世界於一说法令无量无边千万亿阿僧祗衆生住无生法
忍倍此人数得住初忍第二第三忍.宝月其佛本愿力故若有他方衆生於先佛所
种诸善根是佛但以光明触身卽得无生法忍.宝月若善男子善女人闻是佛名能
信受者卽不退阿耨多罗三藐三菩提.余九佛事皆亦如是。今当解说诸佛名号及
国土名号.善德者其德淳善但有安乐非如诸天龙神福德或恼衆生.栴檀德者南
方去此无量无边恒河沙等佛土有世界名欢喜佛号栴檀德今现在说法譬如栴
檀香而清凉彼佛名称远闻如香流布灭除衆生三毒火热令得清凉.无量明佛者
西方去此无量无边恒河沙等佛土有世界名善解佛号无量明今现在说法其佛
身光及智慧明照无量无边.相德佛者北方去此无量无边恒河沙等佛土有世界
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名不可动佛名相德今现在说法其佛福德高显犹如幢相.无忧德者东南方去此
无量无边恒河沙等佛土有世界名月明佛号无忧德今现在说法其佛神德令诸
天人无有忧愁.宝施佛者西南方去此无量无边恒河沙等佛土有世界名衆相佛
号宝施今现在说法其佛以诸无漏根力觉道等宝常施衆生.华德佛者西北方去
此无量无边恒河沙等佛土有世界名衆音佛号华德今现在说法其佛色身犹如
妙华其德无量.三乘行佛者东北方去此无量无边恒河沙等佛土有世界名安隐
佛号三乘行今现在说法其佛常说声闻行辟支佛行诸菩萨行有人言说上中下
精进故号爲三乘行.明德佛者下方去此无量无边恒河沙等佛土有世界名广大
佛号明德今现在说法明名身明智慧明宝树光明是三种明常照世间.广衆德者
上方去此无量无边恒河沙等佛土有世界名衆月佛号广衆德今现在说法其佛
[一]弟子福德广大故号广衆德。是十方佛善德爲初广衆德爲後若人一心称其名号
卽得不退於阿耨多罗三藐三菩提.如此偈说.若有人得闻说是诸佛名卽得无量
注：
[一]原刻此三字作福弟子.今依丽刻改.
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德如爲宝月说.我礼是诸佛今现在十方其有称名者卽得不退转.东方无忧界其
佛号善德色相如金山名闻无边际若人闻名者卽得不退转我今合掌礼愿悉除
忧恼.南方欢喜界佛号栴檀德面净如满月光明无有量能灭诸衆生三毒之热恼
闻名得不退是故稽首礼.西方善世界佛号无量明身光智慧明所照无边际其有
闻名者卽得不退转我今稽首礼愿尽生死际.北方无动界佛号爲相德身具衆相
好而以自庄严摧破魔怨衆善化诸天人闻名得不退是故稽首礼.东南月明界有
佛号无忧光明踰日月遇者灭忧恼常爲衆说法除诸内外苦十方佛称赞是故稽
首礼.西南衆相界佛号爲宝施常以诸法宝广施於一切诸天头面礼宝冠在足下
我今以五体归命宝施尊.西北衆音界佛号爲华德世界衆宝树演出妙法音常以
七觉华庄严於衆生白毫相如月我今头面礼.东北安隐界诸宝所合成佛号三乘
行无量相严身智慧光无量能破无明闇衆生无忧恼是故稽首礼.上方衆月界衆
宝所庄严大德声闻衆菩萨无有量诸圣中师子号曰广衆德诸魔所怖畏是故稽
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首礼.下方广世界佛号爲明德身相妙超绝阎浮檀金山常以智慧日开诸善根华
宝土甚广大我遥稽首礼.过去无数劫有佛号海德是诸现在佛皆从彼发愿夀命
无有量光明照无极国土甚清净闻名定作佛今现在十方具足成十力是故稽首
礼人天中最尊。问曰.但闻是十佛名号执持在心便得不退阿耨多罗三藐三菩提.
爲更有余佛余菩萨名得至阿惟越致耶。答曰.
阿弥陀等佛 及诸大菩萨 称名一心念 亦得不退转.
更有阿弥陀等诸佛亦应恭敬礼拜称其名号今当具说。无量夀佛世自在王佛师
子意佛法意佛梵相佛世相佛世妙佛慈悲佛世王佛人王佛.月德佛宝德佛相德
佛大相佛殊盖佛师子鬘佛破无明佛智华佛多摩罗跋栴檀香佛持大功德佛.雨
七宝佛超勇佛离瞋恨佛大庄严佛无相佛宝藏佛德顶佛多伽罗香佛栴檀香佛
莲华香佛.庄严道路佛龙盖佛雨华佛散华佛华光明佛日音声佛蔽日月佛琉璃
藏佛梵音佛净明佛.金藏佛须弥顶佛山王佛音声自在佛净眼佛月明佛如须弥
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山佛日月佛得衆佛华王佛.梵音说佛世主佛师子行佛妙法意师子吼佛珠宝盖
珊瑚色佛破痴爱闇佛水月佛衆华佛开智慧佛持杂宝佛.菩提佛华超出佛真琉
璃明佛蔽日明佛持大功德佛得正慧佛勇健佛离谄曲佛除恶根栽佛大香佛.道
叹佛水光佛海云慧游佛德顶华佛华庄严佛日音声佛月胜佛瑠璃佛梵声佛光
明佛.金藏佛山顶佛山王佛音王佛龙胜佛无染佛净面佛月面佛如须弥佛栴檀
香佛.威势佛然灯佛难胜佛宝德佛喜音佛光明佛龙胜佛离垢明佛师子佛王王
佛.力胜佛华园佛无畏明佛香顶佛普贤佛普华佛宝相佛.是诸佛世尊现在十方
清净世界皆称名忆念。阿弥陀佛本愿如是.若人念我称名自归卽入必定得阿耨
多罗三藐三菩提.是故常应忆念以偈称赞.无量光明慧身如真金山我今身口意
合掌稽首礼.金色妙光明普流诸世界随物示其色是故稽首礼.若人命终时得生
彼国者卽具无量德是故我归命.人能念是佛无量力功德卽时入必定是故我常
念.彼国人命终设应受诸苦不堕恶地狱是故归命礼.若人生彼国终不堕三趣及
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与阿修罗我今归命礼.人天身相同犹如金山顶诸胜所归处是故头面礼.其有生
彼国具天眼耳通十方普无碍稽首圣中尊.其国诸衆生神变及心通亦具宿命智
是故归命礼.生彼国土者无我无我所不生彼此心是故稽首礼.超出三界狱目如
莲华叶声闻衆无量是故稽首礼.彼国诸衆生其性皆柔和自然行十善稽首衆圣
主.从善生净明无量无边数二足中第一是故我归命.若人愿作佛心念阿弥陀应
时爲现身是故我归命.彼佛本愿力十方诸菩萨来供养听法是故我稽首.彼土诸
菩萨具足诸相好以自庄严身我今归命礼.彼诸大菩萨日日於三时供养十方佛
是故稽首礼.若人种善根疑则华不开信心清净者华开则见佛.十方现在佛以种
种因缘叹彼佛功德我今归命礼.其土具严饰殊彼诸天宫功德甚深厚是故礼佛
足.佛足千辐轮柔輭莲华色见者皆欢喜头面礼佛足.眉间白毫光犹如清净月增
益面光色头面礼佛足.本求佛道时行诸奇妙事如诸经所说头面稽首礼.彼佛所
言说破除诸罪根美言多所益我今稽首礼.以此美言说救诸着乐病已度今犹度
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是故稽首礼.人天中最尊诸天头面礼七宝冠摩尼是故我归命.一切贤圣衆及诸
人天衆咸皆共归命是故我亦礼.乘彼八道船能度难度海自度亦度彼我礼自在
者.诸佛无量劫赞扬其功德犹尚不能尽归命清净人.我今亦如是称赞无量德以
是福因缘愿佛常念我.我於今先世福德若大小愿我於佛所心常得清净.以此福
因缘所获上妙德愿诸衆生类皆亦悉当得。又亦应念毗婆尸佛尸弃佛毗首婆佛
拘楼珊提佛迦那迦牟尼佛迦叶佛释迦牟尼佛及未来世弥勒佛.皆应忆念礼拜
以偈称赞.毗婆尸世尊无忧道树下成就一切智微妙诸功德正观於世间其心得
解脱我今以五体归命无上尊.尸弃佛世尊在於邠陀利道场树下坐成就於菩提
身色无有比如然紫金山我今自归命三界无上尊.毗首婆世尊坐娑罗树下自然
得通达一切妙智慧於诸人天中第一无有上是故我归命一切最胜尊.迦求村大
佛得阿耨多罗三藐三菩提尸利沙树下成就大智慧永脱於生死我今归命礼第
一无比尊.迦那含牟尼大圣无上尊优昙鉢树下成就得佛道通达一切法无量无
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有边是故我归命第一无上尊.迦叶佛世尊眼如双莲华尼拘楼陀树於下成佛道
三界无所畏行步如象王我今自归命稽首无极尊.释迦牟尼佛阿输陀树下降伏
魔怨敌成就无上道面貌如满月清净无瑕尘我今稽首礼勇猛第一尊.当来弥勒
佛那伽树下坐成就旷大心自然得佛道功德甚坚牢莫能有胜者是故我自归无
比妙法王。复有德胜佛普明佛胜敌佛王相佛相王佛无量功德明自在王佛药王
无碍佛宝游行佛宝华佛安住佛山王佛亦应忆念恭敬礼拜以偈称赞.无胜世界
中有佛号德胜我今稽首礼及法宝僧宝.随意喜世界有佛号普明我今自归命及
法宝僧宝.普贤世界中有佛号胜敌我今归命礼及法宝僧宝.善净集世界佛号王
幢相我今稽首礼及法宝僧宝.离垢集世界无量功德明自在於十方是故稽首礼.
不诳世界中无碍药王佛我今头面礼及法宝僧宝.金集世界中佛号宝游行我今
头面礼及法宝僧宝.美音界宝华安立山王佛我今头面礼及法宝僧宝.今是诸如
来住在东方界我以恭敬心称扬归命礼.唯愿诸如来深加以慈愍现身在我前皆
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令自得见。复次过去未来现在诸佛尽应总念恭敬礼拜以偈称赞.过去世诸佛降
伏衆魔怨以大智慧力广利於衆生.彼时诸衆生尽心皆供养恭敬而称扬是故头
面礼.现在十方界不可计诸佛其数过恒沙无量无有边.慈愍诸衆生常转妙法轮
是故我恭敬归命稽首礼.未来世诸佛身色如金山光明无有量衆相自庄严.出世
度衆生当入於涅盘如是诸世尊我今头面礼。复应忆念诸大菩萨.善意菩萨善眼
菩萨闻月菩萨尸毗王菩萨一切胜菩萨知大地菩萨大药菩萨鸠舍菩萨阿离念
弥菩萨顶生王菩萨.喜见菩萨郁多罗菩萨[一]萨和檀菩萨长夀王菩萨羼提菩萨韦
蓝菩萨睒菩萨月盖菩萨明首菩萨法首菩萨.法利菩萨弥勒菩萨.复有金刚藏菩
萨.金刚首菩萨无垢藏菩萨无垢称菩萨除疑菩萨无垢德菩萨网明菩萨无量明
菩萨大明菩萨无尽意菩萨.意王菩萨无边意菩萨日音菩萨月音菩萨美音菩萨
美音声菩萨大音声菩萨坚精进菩萨常坚菩萨坚发菩萨.坚庄菩萨常悲菩萨常
不轻菩萨法上菩萨法意菩萨法喜菩萨法首菩萨法积菩萨发精进菩萨智慧菩
注：
[一]原刻作和.今依丽刻改.
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萨.净威德菩萨那罗延菩萨善思惟菩萨法思惟菩萨跋陀婆罗菩萨法益菩萨高
德菩萨师子游行菩萨喜根菩萨上宝月菩萨.不虚德菩萨龙德菩萨文殊师利菩
萨妙音菩萨云音菩萨胜意菩萨照明菩萨勇衆菩萨胜衆菩萨威仪菩萨.师子意
菩萨上意菩萨益意菩萨增益菩萨宝明菩萨慧顶菩萨乐说顶菩萨有德菩萨观
世自在王菩萨陀罗尼自在王菩萨.大自在王菩萨无忧德菩萨不虚见菩萨离恶
道菩萨一切勇健菩萨破闇菩萨功德宝菩萨华威德菩萨金璎珞明德菩萨离诸
阴盖菩萨.心无碍菩萨一切行净菩萨等见菩萨不等见菩萨三昧游戏菩萨法自
在菩萨法相菩萨明庄严菩萨大庄严菩萨宝顶菩萨.宝印手菩萨常举手菩萨常
下手菩萨常惨菩萨常喜菩萨喜王菩萨得辩才音声菩萨虚空雷音菩萨持宝炬
菩萨勇施菩萨.帝网菩萨马光菩萨空无碍菩萨宝胜菩萨天王菩萨破魔菩萨电
德菩萨自在菩萨顶相菩萨出过菩萨.师子吼菩萨云荫菩萨能胜菩萨山相[一]幢王
菩萨香象菩萨大香象菩萨白香象菩萨常精进菩萨不休息菩萨妙生菩萨.华庄
注：
[一]原刻作博.今依丽刻改.
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严菩萨观世音菩萨得大势菩萨水王菩萨山王菩萨帝网菩萨宝施菩萨破魔菩
萨庄严国土菩萨金髻菩萨珠髻菩萨.如是等诸大菩萨皆应忆念恭敬礼拜求阿
惟越致也。
十住毗婆沙论卷第四
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