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十住毗婆沙论卷第五
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
除业品第十
问曰.但忆念阿弥陀等诸佛及念余菩萨得阿惟越致.更有余方便耶。答曰.求阿惟
越致地者非但忆念称名礼敬而已.复应於诸佛所忏悔劝请随喜回向。问曰.是事
何谓.答曰.
十方无量佛 所知无不尽 我今悉於前 发露诸黑恶.
三三合九种 从三烦恼起 今身若先身 是罪尽忏悔.
於三恶道中 若应受业报 愿於今身偿 不入恶道受。
十方诸佛者.现在一切诸佛命根成就未入涅盘.十方名四方四维上下.佛名所应
知事悉知无余。发露者於诸佛所发露一切罪无所覆藏後不复作如堤防水.黑恶
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者无智慧明故多犯衆恶若不善法若隐没无记。三三种者身口意生恶.现报生报
後报.自作教他作随喜作。从三种烦恼起.三种烦恼谓欲界系色界系无色界系.若
助贪欲烦恼若助瞋恚烦恼若助愚痴烦恼.若上烦恼若中烦恼若下烦恼。今身先
身尽忏悔者.今世先世所作衆恶尽悔无余。地狱者八种热地狱十种寒冰地狱.畜
生者若地生若水生若无足若二足若多足.饿鬼者食唾食吐荡涤汁食脓血屎尿
等.若我业应於此三恶道受者愿令是罪此身现受若後身受.莫於地狱饿鬼畜生
中受。复次佛自说忏悔法.若菩萨欲忏悔罪应作是言.我於今现在十方世界中诸
佛得阿耨多罗三藐三菩提转法轮雨法雨击法鼓吹法螺建法幢以法布施满足
衆生多所利益多所安隐怜愍世间饶益天人.我今以身口意头面礼现在诸佛足.
诸佛知者见者世间眼世间灯.我於无始生死已来所起罪业爲贪欲瞋恚愚痴所
逼故或不识佛不识法不识僧或不识罪福或身口意多作衆恶.或以恶心出佛身
血或毁灭正法故坏衆僧杀真人阿罗汉.或自行十不善道或教他令行或复随喜
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若於衆生有不爱语若以斗称欺诳侵人以诸邪行恼乱衆生.或不孝父母或盗塔
物及四方僧物佛所说经戒或有毁破违逆和上阿闍梨.若人发声闻乘辟支佛乘
发大乘者恶言毁辱轻贱嫌恨悭嫉覆心故於诸尊所或起恶口.或说是法非法说
非法是法.今以是罪於现在诸佛知者见者证者所尽皆发露不敢覆藏.从今已後
不敢复作.若我有罪应堕地狱畜生饿鬼阿修罗中不值三尊生在诸难愿以此罪
今世现受.如过去诸菩萨求佛道者忏悔恶业罪我亦如是发露忏悔不敢覆藏後
不复作.若今诸菩萨求佛道者忏悔恶业罪我亦如是发露忏悔不敢覆藏後不复
作.如未来诸菩萨求佛道者忏悔恶业罪我亦如是发露忏悔不敢覆藏後不复作.
如过去未来现在诸菩萨求佛道者忏悔恶业罪已忏悔今忏悔当忏悔我亦如是
忏悔恶业罪不敢覆藏後不复作。问曰.汝已说忏悔法.云何爲劝请。答曰.
十方一切佛 现在成道者 我请转法轮 安乐诸衆生.
十方一切佛 若欲舍夀命 我今头面礼 劝请令久住。
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转法轮者.说四圣谛义三转十二相.是苦谛是苦集是苦灭是至苦灭道是名一转
四相.是苦谛应知是苦集应断是苦灭应证是至苦灭道应修是名第二转四相.是
苦谛知已是苦集断已是苦灭证已是至苦灭道修已是名第三转四相.四相者四
谛中生眼智明觉。有入声闻乘辟支佛乘大乘是名法轮.解说是三乘义名爲转法
轮。安乐诸衆生者.五欲乐不名爲安乐.爲今世後世得清净安隐入於三乘是名安
乐.是人劝请诸佛转法轮令诸衆生受涅盘乐.若未得涅盘令受世间乐.是故说安
乐。夀者受业报因缘故命根相续得住.如变化所作随心业而住心业止则灭.劝请
名至诚求愿。诸佛观诸衆生巨细无异.是故求请望得从愿.莫舍夀命住无量阿僧
祗劫度脱衆生。复次佛自说劝请法.菩萨应作是言.我礼现在十方诸佛始得阿耨
多罗三藐三菩提未转法轮.我今求请愿转法轮击法鼓吹法螺建法幢设大法祠
然大法炬.以是法施满足衆生多所利益多所安乐怜愍世间饶益天人是故我今
劝请.是名劝请诸佛转法轮。久住者.亦应言现在十方诸佛欲舍夀命我请久住多
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所利益多所安乐怜愍世间饶益天人。问曰.汝已说忏悔劝请.云何名爲随喜。答曰.
所有布施福 持戒修禅行 从身口意生 去来今所有
习行三乘人 具足三乘者 一切凡夫福 皆随而欢喜。
布施福者从舍悭法生.持戒福者能伏身口业生.禅行者诸禅定是.从身口生者因
身口布施持戒迎来送去等.因意生者禅定慈悲等.去来今所有者一切衆生三世
福德.行三乘者求声闻乘辟支佛乘大乘.具足三乘者成就阿罗汉乘辟支佛乘佛
乘.一切者皆尽无余.凡夫者未得四谛者是.福德者有二种业善及不隐没无记业
是.随喜者他人作福心生欢喜称以爲善。问曰.汝已说忏悔劝请随喜.云何爲回向。
答曰.
我所有福德 一切皆和合 爲诸衆生故 正回向佛道。
我者己身.所有福德者若从身生若从口生若从意生若因布施生若因持戒生若
因修禅生若因随喜生若因劝请生如是等及余所有善皆名所有福德.一切和合
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者心念诸福德合集称量知其广大.诸衆生者三界衆生.正者如诸佛回向如真实
回向菩提.回向菩提者回诸福德向阿耨多罗三藐三菩提。又随喜回向此二事佛
亦自说.有菩萨摩诃萨欲随喜回向应念诸佛.断三界相续道灭诸戏论.乾烦恼淤
泥灭诸刺棘.除诸重担逮得己利.正智解脱心得自在尽诸有结.无量无边不可思
议阿僧祗十方世界一一世界中亦无量无边不可思议阿僧祗诸佛出已灭度从
初发心乃至得佛入无余涅盘至遗法未尽於其中间是诸佛所有善根福德应六
波罗蜜.及所授辟支佛记所有善根.又声闻人善根若布施持戒修禅及学无学无
漏善根.及诸戒品定品慧品解脱品解脱知见品大慈大悲等无量功德.及诸佛有
所说法於此法中有人信解受学得此法利是诸人等所有善根.於此法中及凡夫
所种善根.及诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽得闻法已生诸
善心.乃至畜生闻法生诸善心及诸佛欲入涅盘时衆生所种善根.是诸善根福德
一切和合称量使无遗余以最上最妙最胜无上无等无等等随喜.随喜已以是随
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喜所生福德回向阿耨多罗三藐三菩提.未来现在诸佛亦如是.是三世诸佛福德
及因诸佛所生福德心皆随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。是故偈说.罪应如是忏
劝请随喜福回向无上道皆亦应如是.如诸佛所知我悔罪劝请随喜及回向皆亦
复如是。无始世界来有无量遮佛道罪应於十方诸佛前忏悔劝请诸佛随喜回向.
如佛所知所见所许忏悔我亦如是忏悔劝请诸佛随喜回向.若如是忏悔劝请随
喜回向是名正回向。问曰.云何名爲诸佛所知所见所许忏悔劝请随喜回向。答曰.
忏悔劝请如先说.[一]随喜回向如大品经中.须菩提白佛言世尊所说菩萨於过去未
来现在一切诸佛及诸弟子一切衆生所有福德善根尽和合称量以最上随喜世
尊云何名爲最上随喜.佛告须菩提若菩萨於过去未来现在诸法不取不念不见
不得不分别而能如是思惟是诸法皆从忆想分别衆缘和合有一切法实不生无
所从来是中乃至无有一法已生今生当生亦无已灭今灭当灭.诸法相如是我顺
诸法相随喜.随喜已亦随诸法实相回向阿耨多罗三藐三菩提.是名最上随喜回
注：
[一]勘同大般若经二分随喜回向品.
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向.复次须菩提求佛道善男子善女人不欲谤佛者应以善根如是回向.应作是念
如诸佛心佛智佛眼知见是善根福德本末体相从何而有.我亦如是随诸佛知见
随喜.如诸佛所许我亦如是以善根回向.若菩萨如是回向则不谤诸佛亦无过咎
深心信解如实回向.是名大回向具足回向.复次须菩提善男子善女人以诸善根
福德应如是回向.如诸贤圣戒品定品慧品解脱品解脱知见品不系欲界不系色
界不系无色界不在过去不在未来不在现在以不系三界故.是回向亦如是不系
所回向处亦不系.若菩萨能如是得心信解如实是名不失回向无毒回向法性回
向.若菩萨於此回向取相贪着是名邪回向.是故诸菩萨摩诃萨应如诸佛所知法
相.以是法相回向能至阿耨多罗三藐三菩提是名正回向。
分别功德品第十一
问曰.忏悔劝请随喜回向应云何作.昼夜中几时行。答曰.
以右膝着地 偏袒於右肩 合掌恭敬心 昼夜各三时。
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以恭敬相故右膝着地偏袒右肩合掌.是事应初夜一时礼一切佛忏悔劝请随喜
回向.中夜後夜皆亦如是.於日初分日中分日後分亦如是.一日一夜合爲六时.一
心念诸佛如现在前。问曰.作是行已得何果报。答曰.
若於一时行 福德有形者 恒河沙世界 乃自不容受。
若於一时中行此事者所得福德若有形恒河沙等无量无边不可思议三千大千
世界所不容受.如三支经除罪业品中说.佛告舍利弗若善男子善女人以满恒河
沙等三千大千世界七宝布施诸佛若复有人劝请诸佛转法轮此福爲胜.又於般
若波罗蜜随喜回向品中说.善哉善哉须菩提汝能爲佛事与诸菩萨说回向法.若
菩萨作是念如诸佛知见是善根福德本末体相何因缘故有我亦如是随佛所知
所见回向.是人得福多譬如恒河沙等三千大千世界中衆生皆成就十善道菩萨
回向福德最上最妙最胜无比无等无等等.须菩提置是恒河沙等三千大千世界
衆生成就十善道若恒河沙等三千大千世界衆生皆得四禅其福比此亦复最上
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最妙最胜.四无量心四无色定五神通得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果
辟支佛道亦如是如法回向福德最上最妙最胜.须菩提置此恒河沙等三千大千
世界衆生皆作辟支佛若有恒河沙等三千大千世界衆生皆发阿耨多罗三藐三
菩提心复有恒河沙等三千大千世界衆生其一菩萨以取相心供养是诸衆生衣
服饮食卧具医药於恒河沙等劫以一切乐具供养恭敬尊重赞叹一一菩萨皆亦
如是.须菩提於意云何是诸菩萨以此因缘得福多不.甚多世尊如是福德筭数譬
喻所不能及若是福德有形恒河沙等世界所不能受.佛告须菩提善哉善哉须菩
提是菩萨爲般若波罗蜜守护以善根随法性回向所得福德先诸菩萨取相布施
福德百分不及一千分万分百千万亿分乃至筭数譬喻所不能及.何以故.先诸菩
萨取相分别布施皆是有量有数。又般若波罗蜜回向品中说.佛告净居天子置此
恒河沙等三千大千世界衆生皆发阿耨多罗三藐三菩提心余恒河沙等三千大
千世界衆生一一菩萨以取相心供养是诸衆生衣服饮食卧具医药资生之物随
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意供养於恒河沙等劫.诸天子若是恒河沙等三千大千世界衆生发阿耨多罗三
藐三菩提心余恒河沙等三千大千世界中衆生皆亦发阿耨多罗三藐三菩提心
其一菩萨供养是诸菩萨衣服饮食卧具医药资生之物於恒河沙等劫是布施取
相分别.如是诸菩萨各於恒河沙等劫供养是诸菩萨衣服饮食卧具医药资生之
物随意供养恭敬尊重赞叹皆是取相布施.若菩萨爲般若波罗蜜所护过去未来
现在诸佛戒品定品慧品解脱品解脱知见品及声闻五品及诸凡人於中种善根
已种今种当种尽和合称量使无遗余最上最妙最胜无等无等等不可思议随喜
福德回向阿耨多罗三藐三菩提作是念我是福德能至佛道.是福德於先取相福
德百分不及一千万分万亿分乃至筭数譬喻所不能及.何以故.是诸菩萨取相分
别布施故.复有恒河沙等三千大千世界衆生皆发阿耨多罗三藐三菩提心身行
善业口行善业意行善业复有恒河沙等三千大千世界衆生皆发阿耨多罗三藐
三菩提心若人於恒河沙等劫恶口骂詈皆能忍受於恒河沙等劫身心精进除诸
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懈怠摄心禅定无诸乱想而皆取相.不如菩萨如法性回向其福爲胜.是故如汝先
说作如是事得何等利者得如是大福德聚。是故若人欲得如是无量无边不可思
议福德聚者.应行是忏悔劝请随喜回向不惜身命利养名闻於昼夜中常应勤行。
问曰.汝但说劝请随喜回向中福德.何故不说忏悔中福德耶。答曰.於诸福德中忏
悔福德最大.除业障罪故.得善行菩萨道行劝请随喜回向与空无相无愿和合无
异。复次忏悔如如意珠随愿皆得.如佛说若人欲於婆罗门大姓中生刹利大姓中
生居士大家中生应如是忏悔罪业无所覆藏後不更作.若有人欲生四天王天上
忉利天上夜摩天上兜率陀天上化乐天上他化自在天上亦应如是忏悔罪业无
所覆藏後不更作.若人欲生梵世乃至非想非非想处是人亦应如是忏悔罪业无
所覆藏後不更作.若人欲得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果亦应如是忏
悔罪业.若人欲得三明六神通声闻道中自在力尽声闻功德彼岸亦应如是忏悔
罪业.若人欲得辟支佛道亦应如是忏悔罪业.若人欲得一切智慧不可思议智慧
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无碍智慧无上智慧亦应如是忏悔罪业无所覆藏後不更作.是故当知忏悔有大
果报。问曰.汝言忏悔除业障罪.余经中说佛告阿难故作业必当受报.又阿毗昙中
说诸业因缘不空果报不失不灭.又经说衆生皆属业皆从业有依止於业衆生随
业各自受报若现报若生报若後报.又业报经中阎罗王爲衆生说言咄衆生汝此
罪非父母作天作沙门婆罗门作汝自作自应受报.又贤圣偈中说实法如金刚业
力将无胜今我已得道而受恶业报.又佛自说大海诸石山丘陵树林木地水火风
等日月诸星宿若至劫烧时皆尽无有余业於无量劫常在而不失汝遇具相者一
切智人师先所造罪业已偿其果报今虽得值佛垢尽证圣果以余因缘故木刺犹
在身.是故不应言忏悔除业罪。答曰.我不言忏悔则罪业灭尽无有果报.我言忏悔
罪则轻薄於少时受.是故忏悔偈中说若应堕三恶道愿人身中受.又如来智印经
中说.佛告弥勒诸菩萨深心爱乐阿耨多罗三藐三菩提者有罪应在恶道受报是
罪轻微.後世受恶形或多疾病无有威德生下贱家贫穷家邪见家邪业自活家.生
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违意处多忧愁处国土破坏聚落破坏居家破坏所爱破坏.不遇善知识常不闻法
不得利养.若得麤弊常不自供.能令下贱之所信敬於诸大人不得信敬.修集诸福
时多有障碍不得成就.诸根闇钝习禅意乱.不得无漏觉意功德.不知经法随宜所
趣乃至恶梦偿恶道报。又佛说人有小罪今世可受报是罪转多便堕地狱.云何是
人今世小罪转多而堕地狱.有人不修身不修戒不修心不修慧无有大意是人小
罪便堕地狱.云何是人有罪今世应受报罪不增长不入地狱.有人修身修戒修心
修慧有大志意心无拘碍如是人有罪不复增长今世现受.譬如人以小器盛水着
一升盐则不可饮.若复有人以一升盐投於大海尚不觉盐味何况叵饮.何以故.水
多盐少故.罪亦如是.偈说.升盐投大海其味无有异若投小器水咸苦不可饮.如人
大积福而有少罪恶不堕於恶道余缘而轻受.又人薄福德而有少罪恶心志狭小
故罪令堕恶道.若人火势弱食少难消食此人虽不死其身受大苦.若人身势强食
少难消食此人终不死但受轻微苦.善福慧大弱而有少恶罪是罪无救者能令堕
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地狱.大慧福德者虽有罪恶事不令堕地狱现身而轻受.譬如鸯崛魔多杀於人衆
又欲害母佛得阿罗汉道。今世轻受.又如阿闍世害得道父王以佛及文殊师利因
缘故重罪轻受.又如人毒蛇生时雨血後渐长大意欲杀人眼看卽死若以气嘘亦
死是故时人号爲气嘘.是人命终时舍利弗往至其所心中瞋恚眼看不死嘘亦不
死舍利弗身色方更光显心卽清净上下七观.以是因缘命终之後七返生天上七
返生人中於後人夀四万岁时当得辟支佛道身黄金色时人谓是金聚来欲斫取
卽命终涅盘.又如阿输伽王以兵伏阎浮提杀万八千宫人先世施佛土故造八万
塔常於大阿罗汉所听受经法後得须陀洹道卽人身轻偿.如是等罪多行福德志
意旷大集诸功德故不堕恶道.是故汝先难若忏悔罪业则灭尽无有果报者是语
不然。复次若言罪不可灭者毗尼中佛说忏悔除罪则不可信.是事不然.是故业障
罪应忏悔。
分别布施品第十二
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菩萨能行如是忏悔劝请随喜回向.
福德力转增 心亦益柔輭 卽信佛功德 及菩萨大行.
是菩萨以忏悔劝请随喜回向故福力转增心调柔輭.於诸佛无量功德清净第一.
凡夫所不信而能信受.及诸大菩萨清净大行希有难事亦能信受。复次.
苦恼诸衆生 无是深净法 於此生愍伤 而发深悲心.
若菩萨信诸佛菩萨无量甚深清净第一功德已.愍伤诸衆生无此功德但以诸邪
见受种种苦恼.故深生悲心。
念是诸衆生 没在苦恼泥 我当救拔之 令在安隐处.
是菩萨得悲心已作是念.是诸衆生常爲贪恚痴所病以身心受诸苦恼.我当拔济
使离身心苦恼深泥毕竟无生老病死患得住安隐涅盘乐处.是故於此苦恼衆生
生深悲心.以悲心故爲求随意使得安乐则名慈心。
若菩萨如是 随深慈悲心 断所有贪惜 爲施勤精进.
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菩萨是求佛道度苦恼衆生念者.随名随顺慈悲不随余心.深慈名徧诸衆生念彻
骨髓.所有名一切内外所有金银珍宝国城妻子等.贪名欲得无厌.惜名爱着不欲
与他.断名离此二恶。如是则开檀波罗蜜门.是故常应一心勤行无令放逸.何以故.
菩萨作是念我今随所能作利益衆生发坚固施心。
所有一切物 有命若无命 转轮天王位 无求而不与.
乃至於男女 族姓好妻妾 年少甚端严 巧便能事人
恭顺心柔和 爱念情甚至 惜之过夀命 求者皆能与.
乃至身血肉 骨髓及手足 头目耳鼻等 及身皆能与。
是菩萨定心布施凡所求物若有命若无命无有乞而不与.无命物者金银珍宝乃
至转轮圣王位天王位.有命物者男女贵姓好家年少妻妾端严柔和恭敬善顺爱
惜之至过於身命而能施人。如一切施菩萨所有外物及妻子等皆能施与.是菩萨
乃至自身肉血头目手足耳鼻割肉出骨破骨出髓如萨陀波仑或举身施与.一切
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所爱无过身者亦能施与.如萨和檀如菩萨爲兔以身施与仙人.如尸毗王以身代
鸽。
[一]问曰.是菩萨爲分别知布施及布施果报故以难事施.爲但以慈悲心所发故施。答
曰.
如是布施者 则得如是报 内以支节等 幷及诸外物。
内物名头目手足等.外物名妻子金银宝物等.是菩萨如实知施是得是报各各分
别.又信诸经所说.或以天眼得知。问曰.汝先说知以身支节布施及外物布施所得
果报.今可说所得果报。答曰.[二]宝顶经中无尽意菩萨第三十品檀波罗蜜义中说.菩
萨立愿须食者施食令我得五事报一者得夀命二者得瞻三者得乐四者得力五
者得色.须浆与浆者先於人中得香美饮後得除诸烦恼渴爱.须乘与乘则得随意
乐报成就四如意足後得三乘道.须衣与衣则得惭愧衣报.须灯明与灯明则得佛
眼光明.须伎乐与伎乐则得具足天耳.须末香涂香与末香涂香则得身无臭秽.须
注：
[一]以下旁论.
[二]勘同无尽意菩萨经卷一.文见藏要本第十页右十二行以下.又此段文义与瑜伽菩萨地施品一切施相当.
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汁与汁则得味味相报.须房舍与房舍则得与一切衆生作归依救护.施资生之具
者则得助菩提功德.施医药者则得无老病死常乐安隐.施奴婢者则得自在随意
具足智慧.施金银珊瑚砗磲码碯者则得具足三十二相.施种种杂物庄严其身得
八十随形好.施象马车者则得具足大乘.施园林者则得具足禅定乐.施男女者得
所受阿耨多罗三藐三菩提.施仓谷宝藏者则得具足法藏.施以一国土一阎浮提
四天下王位者则得道场自在法王.施诸戏乐具者则得法乐.以足施者则得法足
能到道场.以手施者则得宝手能施一切.以耳鼻施者则得具足身体.以眼施者则
得具足无碍法眼.以头施者则得三界特尊一切智慧.以血肉施者令诸衆生得坚
固行.以髓施者得金刚身无能坏者。如是开施门果报余施果报亦应知.以卧具施
者得三乘安隐解脱.以牀坐处施者则得菩提树下道场不可坏处.以妻施者爲得
法喜娱乐故.以道施者爲生死失道衆生得入正道故.以筏施者爲得度欲流有流
见流无明流故.以骨施者爲得戒坚定坚解脱坚解脱知见坚衆生坚故.以眷属施
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者爲得成就无量无边阿僧祗福德天人眷属同心清净不可沮坏故.以善哉施者
爲得说法时天龙夜叉乾闼婆沙门婆罗门欢喜称赞故.以经卷施者爲得九部经
[一]久住无量时故.以法施者爲得通达一切法故集一切功德故.是菩萨如是乐行布
施知布施清净知布施果报所得多少。是故
非法财施等 乃至智诃施 无有如是施 但合空等施。
非法者恶行所得财.财名资生之物.取要言之以恶业得财物施菩萨如此布施不
清净故.如是等诸余非法施乃至智所诃施不爲此事.菩萨行布施唯与空智慧等
种种功德和合。问曰.所说非法得财施等及空智慧等和合施.此二施应广分别。答
曰.是二施[二]无尽意菩萨会品中檀波罗蜜中说.初分别布施功德.所谓诸菩萨无非
法求财施无热恼衆生施无恐畏施无着故施无请而不施无不如所许施无恡好
以不好施无不深心施无谄曲施无假僞施.无损果施无邪心施无痴心施无杂心
施无不信解施无疲厌施无亲附施无以承望己施无求福田者施无轻一切衆生
注：
[一]原刻作文.今依丽刻改.
[二]勘同无尽意菩萨经卷一.文见藏要本第十一页右五行以下.
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非福田者施.无持戒毁戒高下心施无求名闻施无自高心施无卑他施无懊惜施
无悔心施无急唤故施无恶贱施无自然法施无求果报施.无瞋恚施无令人渴乏
施无恼求者施无轻弄彼施无欺诳施无[卑*页]面施无掷与施无不一心施无不自手
施无不常施.无休息施无断绝施无竞胜施无轻少物施无随自恣而以轻物施无
不称力施无非福田施无於少物劣弱心施无恃多物憍心施无邪行施.无乐受生
施无恃色族富贵施无求生四王释梵天上施无求声闻辟支佛乘施无求国王王
子施无限一世施无厌足施无不回向萨婆若施无不净施无非时施.无刀毒施无
恼弄衆生施无智者所诃施。如是开示施门余不净施亦应当知.所谓诸菩萨无应
弃物施无憎恶涅盘施无丰饶易得物施无置恩施无报恩施无求反报施无求守
护施无求吉施无慢心施无家法施.无因得卽施无不终身施无垢心施无游戏施
无以善知识故施无轻施无游逸施无因失施无以赞己故施无以诃骂故施.无以
咒愿故施无以称希有事故施无以明己信故施无以畏故施无诳施无求眷属施
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无不唱导施无引衆施无不信施无无因缘施.无随意施无现奇特施无自称赞施
无不随所求施无爲伏彼施无不爱施无不任用物施无不恭敬施无下施无以怪
相故施.无抑挫施无挟势得物施无不清净心施无疑心施无破求者心施无禁忌
物施无分别施无以酒施无以兵仗施无夺彼物施.无令人生疑心施无以亲近故
施无说彼过咎施无随所爱施无瞋施无痴施无戏论施无不爲菩提施。问曰.非法
求财施乃至不爲菩提施菩萨爲有爲无.若尽无者则有过咎不求福田於衆生无
差别心亦无知恩报恩亦无家法国法施.若有者何以皆言无。答曰.是非法得财施
乃至不爲菩提施菩萨不必尽无.或时有是布施檀波罗蜜所不摄.不能具足檀波
罗蜜故言无。空等功德和合施者.[一]如无尽意菩萨经檀波罗蜜品中说.菩萨布施与
空心合故不尽是施无相修故不尽是施无愿守护故不尽是施善根所摄故不尽
是施随解脱相故不尽是施能破一切魔故不尽是施不[二]杂烦恼故不尽是施得转
胜利故不尽是施决定心故不尽是施集助菩提法故不尽.是施正回向故不尽是
注：
[一]勘同无尽意菩萨经卷一.文见藏要本第十二页左四行以下.
[二]原刻作离.今依丽刻改.
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施得道场解脱果故不尽是施无边故不尽是施不可尽故不尽是施不断故不尽
是施广大故不尽是施不可坏故不尽是施不可胜故不尽是施至一切智慧故不
尽是施断非法求财施等垢成就空等诸功德故不尽。非法求财施等是施垢.施与
垢合是不净.施与空等功德合是净。复次是施净不净今当更说.经说施有四种.有
施於施者是净不於受者净有施於受者是净不於施者净有施於施者净亦於受
者净有施不於施者净亦不於受者净.若施者成就善身口意业受者成就恶身口
意业是名於施者净不於受者净.若施者成就恶身口意业受者成就善身口意业
是名於受者净不於施者净.若施者成就善身口意业受者亦成就善身口意业是
名於施者净於受者亦净.若施者成就不善身口意业受者亦成就不善身口意业
是名不於施者净亦不於受者净.贪欲瞋恚愚痴若断若不断亦应如是分别。复次
四种布施中有净不净.一从施者净二从受者净三共净是名净.一不从施者净二
不从受者净三不共净是名不净.是中施者有功德故从施者施得净.以受者有功
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德故从受[一]者施得净.以施者受者有功德故从施者受者施得净.施者有罪故从施
者施不净.受者有罪故从受者施不净.施者有罪受者有罪故从施者受者施不净.
施者功德受者功德施者罪受者罪先已说。问曰.汝说此四种施中菩萨行何施。答
曰.
[二]四种布施中 行二种净施 不求於名利 及以求果报。
是布施有四种三净三不净.不净尽不行.净中应行二净.一者施者净不於受者净
二者共净。於此二净施中应常精进.何以故.是菩萨不期果报故.若期果报者则求
受者清净。净名受者功德庄严其心清净.不净名施者有悭惜心.如佛说悭爲施垢.
余烦恼虽爲不净悭最爲重。问曰.若菩萨於施者净及共净净应勤行此二施.悭爲
施者垢亦是施大垢.若菩萨未离欲未能断悭云何能行此二种净施。答曰.
若物能起悭 则不畜此物.
菩萨若於有命无命物知生悭心者则不畜此物.是故有所施皆无恡惜。问曰.外物
注：
[一]原刻下衍施者二字.今依丽刻删.
[二]此段文义与瑜伽菩萨地施品清净施对同.
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可不畜.身当云何。答曰.
常爲利衆生 解身如药树.
爲利益衆生故信解身如药树.如药树衆生有用根茎枝叶华实等各得差病随意
而取无有遮护.菩萨亦如是.爲利衆生故能自舍身.作是念若衆生取我头目手足
支节脊腹髀髆耳鼻齿舌血肉骨髓等随其所须皆能与之或举身尽施.如是降伏
其心修集善根爲方便所护行檀波罗蜜。
十住毗婆沙论卷第五
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