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十住毗婆沙论卷第七
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
知家过患品第十六
菩萨如是学 应知家过恶.
何以故.若知过恶或舍家入道.又化余人令知家过出家入道。问曰.家过云何。答曰.
如经中说.佛告郁伽罗家是破诸善根.家是深棘刺林难得自出.家是坏清白法.家
是诸恶觉观住处.家是弊恶不调凡夫住处.家是一切不善所行住处.家是恶人所
聚会处.家是贪欲瞋恚愚痴住处.家是一切苦恼住处.家是消尽先世诸善根处.凡
夫住此家中不应作而作.不应说而说.不应行而行.在此中住轻慢父母及诸师长.
不敬诸尊福田沙门婆罗门.家是贪爱忧悲苦恼衆患因缘.家是恶口骂詈苦切刀
仗系缚考掠割截之所住处.未种善根不种.已种能坏.能令凡夫在此贪欲因缘而
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堕恶道.瞋恚因缘愚痴因缘而堕恶道.怖畏因缘而堕恶道.家是不持戒品.舍离定
品.不观慧品.不得解脱品.不生解脱知见品.於此家中生父母爱.兄弟妻子眷属车
马增长贪求无有厌足.家是难满如海吞流.家是无足如火焚薪.家是无息觉观相
续如空中风.家是後有恶如美食有毒.家是苦性如怨诈亲.家是障碍能妨圣道.家
是鬬乱种种因缘共相违诤.家是多瞋诃责好丑.家是无常虽久失坏.家是衆苦求
衣食等方便守护.家是多疑处犹如怨贼.家是无我颠倒贪着假名爲有.家是技人
虽以种种文饰庄严现爲贵人须臾不久庄严还作贫贱.家是变异会必离散.家如
幻假借和合无有实事.家如梦一切富贵久则还失.家如朝露须臾灭失.家如蜜滴
其味甚少家如棘丛受五欲味恶刺伤人.家是鍼[此/束]虫不善觉观常唼食人.家污净
命多行欺诳家是忧愁心多浊乱.家是衆共王贼水火怨亲所坏.家是多病多诸错
谬.如是长者在家菩萨应当如是善知家过。复次.
菩萨应当知 在家之过恶 亲近於布施 持戒善好喜.
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若见诸乞人 应生五三想。
在家菩萨应如是知家过患.当行布施持戒善好.布施名舍贪心.持戒名身口业清
净.善名善摄诸根.好喜名同止欢喜。五三想名见乞儿应生五三想.初三者善知识
想转身大富想埤助菩提想.又有三想折伏悭贪想舍一切想贪求一切智慧想.又
有三想随如来教想不求果报想降伏魔想.又有三想见来求者生眷属想不舍摄
法想舍邪受想.又有三想离欲想修慈想无痴想。今当解第五三想.菩萨因来求者
令三毒折薄舍所施物生离欲想.於求者与乐因缘故瞋恨心薄名修慈想.是布施
回向无上道则痴心薄是名不痴想.余想义应如是知。复次.
菩萨因求者 具六波罗蜜 以是因缘故 见求应大喜。
六波罗蜜者布施持戒忍辱精进禅定智慧.以因求者能得具足.以是利故菩萨遥
见求者心大欢喜作是念行福田自然而至我因此人得具足六波罗蜜.所以者何.
若於所施物心不贪惜是名檀波罗蜜.爲阿耨多罗三藐三菩提施与是名尸罗波
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罗蜜.若不瞋乞者是名羼提波罗蜜.当行施时不虑空匮心不退没是名毗梨耶波
罗蜜.若与乞者若自与时心定不悔是名禅波罗蜜.以不得一切法而行布施不求
果报如贤圣无所着以是布施回向阿耨多罗三藐三菩提是名般若波罗蜜。复次.
所施物果报 种种皆能知. 悭惜在家者 亦知种种过。
物施所获功德利物悭惜在家所有过恶.菩萨於此皆悉了知。问曰.若施得何功德.
若惜在家有何过咎。答曰.菩萨以真智慧如是知.施与已是我物在家者非我物.物
施已则坚牢在家者不坚牢.物施已後世乐在家少时乐.物施已不忧守护在家者
有守护.若物施已爱心薄在家者增长爱.物施已无我所在家者是我所.物施已无
所属在家者有所属.物施已无所畏在家者多所畏.物施已助菩提道在家者助魔
道.物施已无有尽在家则有尽.物施已从得乐在家从得苦.舍已舍烦恼在家增烦
恼.施已得大富乐在家不得大富乐.施已大人业在家小人业.施已诸佛所叹在家
愚痴所赞。复次.
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於妻子眷属 及与善知识 财施及畜生 应生幻化想.
一切诸行业 是则爲幻师。
在家菩萨於妻子等应生幻化想如幻化事但诳人[一]目.行业是幻主.妻子等事不久
则灭.如经说佛告诸比丘诸行如幻化诳惑愚人无有实事.当知因业故有业尽则
灭是故如幻。作是念.
我非彼所有 彼非我所有 彼我皆属业 随业因缘有.
如是正思惟 不应起恶业。
父母妻子亲里知识奴婢僮客等不能爲我作救作归作趣非我非我所.五阴十二
入十八界尚非我非我所何况父母妻子等.我亦不能爲彼作救作归作趣.我亦属
业随业所受.彼亦属业随业所受。好恶果报如是三种筹量.一有义趣二见经说三
见现事.不应爲父母妻子等起身口意毫厘恶业。复次.
菩萨於妻所 应生三三想 亦复有三三 又复有三三。
注：
[一]原刻作自.今依丽刻改.
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在家菩萨应生诸三想.所谓三者妻是无常想失想坏想.又有三想是戏笑伴非後
世伴是共食伴非受业果报伴是乐时伴非苦时伴.又有三想是不净想臭秽想可
厌想.又有三想是怨家想恼害想相违想.又有三想罗刹想毗舍闍鬼想丑陋想.又
有三想入地狱想入畜生想入饿鬼想.又有三想重担想减想属畏想.又有三想非
我想无定属想假借想.又有三想因起身恶业想起口恶业想起意恶业想.又有三
想欲觉处想瞋觉处想恼觉处想.又有三想枷杻想锁械想缚系想.复有三想遮持
戒想遮禅定想遮智慧想.复有三想坑想罗网想围合想.复有三想灾害想疾病想
衰恼想.复有三想罪想黑身想灾雹想.复有三想病想老想死想.复有三想魔想魔
处想相畏想.复有三想忧愁想懊恼想啼哭想.复有三想大豺狼想大摩竭鱼想大
猫狸想.复有三想黑毒蛇想鱣鱼想夺势力想.复有三想无救想无归想无舍想.复
有三想失想退想疲极想.复有三想贼想狱卒想地狱卒想.复有三想留想缚想结
想.复有三想泥想流想漂想.复有三想械想锁想黐黏想.复有三想猛火聚想刀轮
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想草炬想.复有三想无利想刺棘想恶毒想.复有三想淩上想覆映想贪着想.复有
三想恨想鞭杖想刀矟想.复有三想忿恚想诤讼想打棒想.复有三想怨憎会想离
爱想闹想.取要言之是一切臭恶不净想一切衰浊想是一切不善根想.是故在家
菩萨於妻子见如是想应生厌离心出家修善爲善.若不能出家不应於妻起诸恶
业。复次.
若於子偏爱 卽以智力舍 因子行平等 普慈诸衆生。
在家菩萨若自知於子爱心偏多卽以智力思惟舍离.智力者应如是念菩萨平等
心乃有阿耨多罗三藐三菩提高下心者则无菩提.是阿耨多罗三藐三菩提从一
相无相得不从别异相得.我今求阿耨多罗三藐三菩提若於子所爱心偏多卽有
高下不名平等卽是别相非是一相.若如是者去阿耨多罗三藐三菩提则爲甚远.
是故我不应於子偏生爱心。尔时於子应生三想.一於我爲贼佛说等慈破令不等
爱心偏多故.二爲贼害因是子故破诸善根遮正智命.三我因是子逆道中行不行
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顺道。卽时因子於诸衆生等行慈心.应作是念子从余处来我亦从余处来.子至异
处我去异处.我不知彼去处彼不知我去处.彼不知我来处我不知彼来处.是子非
我所有何爲无故横生爱缚.如说.彼我不相知所来所去处彼我云何亲而生我所
心。复次无始生死中一切衆生曾爲我子我亦曾爲彼子.有爲法中无有决定此是
我子彼是他子.何以故.衆生於六道中转轮互爲父子.如说.无明蔽慧眼数数生死
中往来多所作更互爲父子.贪着世间乐不知有胜事怨数爲知识知识数爲怨。是
故我方便莫生憎爱心.何以故.若有善知识常种种求利益.若有怨贼常种种生无
益想.有此憎爱心则不得通达诸法平等想.心高下者死後生邪处.正行者生正行
处.是故我不应行邪行.於衆生行平等当得平等萨婆若。
入寺品第十七
如是在家菩萨不应於诸事中生贪着心我我所心.何以故.随所贪着难舍之物法
应施与.若能施与则除此过.菩萨如是无有贪着悭惜之心可以处家。问曰.在家菩
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萨或有贪惜爱着之物.有来求者此应云何。答曰.
於所贪着物 有来求索者 当自劝喻心 卽施勿悭惜。
菩萨所贪惜物若有乞人急从求索汝以此物施与我者速得成佛.菩萨卽时应自
劝喻而施与之.如是思惟若我今者不舍此物此物必当远离於我.设至死时不随
我去此物则是远离之相.今爲阿耨多罗三藐三菩提具足檀波罗蜜故施与後至
死时心无有悔.经说不悔心死必生善处是得大利云何不舍。如是自劝犹贪惜者.
应辞谢乞者言.
我今是新学 善根未成就 心未得自在 愿後当相与。
应辞谢乞者言勿生瞋恨.我新发意善根未具於菩萨行法未得势力是以未能舍
於此物.後得势力善根成就心得坚固当以相与。复次.
若衆不和合 断於经法事 菩萨应随力 方便令不绝。
衆僧或以事缘诤竞乖散法事有废在家菩萨应勤心方便彼此之间心无所偏.若
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以财物若以言说礼敬求请令还和合.或以乏少衣食因缘或邪见者横作障碍或
说法者欲求利养或听法者心不恭敬.在家菩萨於此事中随宜方便若以财物若
以言说下意求请使法事不废.法事不废者是爲然佛法灯供养十方三世诸佛。复
次.
斋日受八戒 亲近净戒者 以戒善因缘 深心行爱敬。
斋日者月八日十四日十五日二十三日二十九日三十日及遮三忌.三忌者十五
日爲一忌.从冬至後四十五日此诸恶日多有鬼神侵克纵暴.世人爲守护日故过
中不食.佛因教令受一日戒.旣得福德诸天来下观察世间见之欢喜则便护念。在
家菩萨於诸小事犹尚增益.何况先有此斋而不随顺.是故应行一日斋法.旣得自
利亦能利人。问曰.斋法云何。答曰.应作是言.如诸圣人常离杀生弃舍刀仗常无瞋
恚有惭愧心慈悲衆生我某甲今一日一夜远离杀生弃舍刀仗无有瞋恚有惭愧
心慈悲衆生以如是法随学圣人.如诸圣人常离不与取身行清净受而知足我今
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一日一夜远离劫盗不与取求受清净自活以如是法随学圣人.如诸圣人常断婬
泆远离世乐我今一日一夜除断婬泆远离世乐净修梵行以如是法随学圣人.如
诸圣人常离妄语真实语正直语我今一日一夜远离妄语真实语正直语以如是
法随学圣人.如诸圣人常远离酒酒是放逸处我今一日一夜远离於酒以如是法
随学圣人.如诸圣人常远离歌舞作乐华香璎珞严身之具我今一日一夜远离歌
舞作乐华香璎珞严身之具以如是法随学圣人.如诸圣人常远离高广大牀处在
小榻草蓐爲座我今一日一夜远离高广大牀处在小榻草蓐爲座以如是法随学
圣人.如诸圣人常过中不食远离非时行非时食我今一日一夜过中不食远离非
时行非时食以如是法随学圣人.如说.杀盗婬妄语饮酒及华香璎珞歌舞等高牀
过中食圣人所舍离我今亦如是於此福因缘一切共成佛。亲近持净戒比丘者.在
家菩萨应亲近诸比丘尽能护持清净禁戒成就功德防远衆恶者.以戒善因缘者.
又应亲近持戒比丘身口业净心行直善无衆恶者。深心爱敬者.於上直心善行持
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戒比丘成就诸功德者应生最上恭敬深心爱乐。问曰.在家菩萨若於持戒比丘成
就功德生爱敬心者.应於破戒比丘生轻恚心耶。答曰.
若见破戒者 不应起轻恚。
在家菩萨若见破戒杂行比丘威仪不具所行秽浊覆藏瑕疵无有梵行自称梵行.
於此比丘不应轻慢有瞋恚心。问曰.若不瞋恨应生何心。答曰.
应生怜愍心 诃责诸烦恼。
在家菩萨若见破戒比丘不应生瞋恨轻慢应生怜愍利益之心.作是念咄哉此人
遇佛妙法得离地狱畜生饿鬼色无色界边地生处诸根具足不聋哑不顽钝值佛
妙法别识好丑心存正见解知义理人身难得.如大海中有一眼龟头入板孔生在
人中倍难於此.旣闻佛法能灭诸恶度诸苦恼得至正智.舍诸资生所有多少永割
亲族无所顾恋.若生凡庶或在种姓信佛语故能舍出家.常闻破戒之罪所谓自贱
其身智所诃责恶名流布常怀疑悔死堕恶道得闻此事而犹破戒.行十善道乃得
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人身而不能如法善用以自利益.咄哉三毒其力甚恶常淩衆生难得舍离诸佛种
种诃骂烦恼恶贼恶行如实有理.如是思惟不应轻贱破戒之人。又作是念若我不
能都离瞋恚轻慢心者.应自思惟佛法无量犹如大海或有开通而我不知.如大乘
决定王经中佛告阿难或有比丘根钝闇塞心不明了不达诸法相常念有想无想
法中而取有想生男女想生罪碍想生垢想净想生如是想者名爲钝根心不明了
则爲有罪.阿难若人一切法中不能善解名爲不了.一切诸法从初以来本体性相
常不可得是人不知如是之事生是诸想则与外道无有差别.阿难我所说法皆有
开通明了清净此中无罪亦无罪者.阿难罪名疑悔愚痴闇冥罪者名生衆生想我
想命想人想皆因身见名爲罪者於我法中无如此人.若我法中定实有我衆生命
人身见等者不言我法有开非是不开我法从本已来常清净明了.复次阿难若决
定有罪有罪者则身卽是神卽堕常见则无佛道.若身异於神卽堕断见亦无佛道.
如是六十二见皆可是菩提但是事不然.是故阿难我於大衆中师子吼说而无所
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畏言我法有开非不有开从本以来常清净明了.阿难若罪定有则毕竟无涅盘我
则不言我法有开.阿难我法实从本以来清净明了是故我弟子降心安隐无有疑
悔无诸罪恶清净行道.菩萨应如是思惟不应瞋恚破戒者。又作是念是戒必定得
住阿耨多罗三藐三菩提.何以故.曾闻必定菩萨有起罪者如过去十万劫有菩萨
诽谤漏尽阿罗汉名爲阿罗汉.又闻必定菩萨於此劫前三十一劫以牟刺须陀洹.
又此贤劫中闻有菩萨诽谤拘楼孙佛言何有秃人而当得道.如是等衆生难可得
知是故我於此事何用知爲.得失好恶彼自作自受何预於我.我今若欲实知彼事
或自伤害筹量衆生佛所不许.如经中说佛告阿难若人筹量於他卽自伤身.唯我
可得筹量衆生与我等者亦应筹量。如说.有瓶盖亦空无盖亦复空有瓶盖亦满无
盖亦复满当知诸世间有此四种人威仪及功德有无亦如是.若非一切智何能筹
量人宁以见威仪而便知其德.正智有善心名爲贤人相但见外威仪何由知其内.
内有功德慧外现无威德游行无知者如以灰覆火.若以外量内而生轻贱心败身
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及善根命终堕恶道.外诈现威仪游行似贤圣但有口言说如雷而无雨.诸心所行
处错谬难得知是故诸衆生不可妄度量.唯有一切智悉知诸心心微密所行处是
故量衆生.佛言与我等乃能量衆生若佛如是说谁能筹量人.若见外威仪称量其
内德自败其善根如水自崩岸.若於此错谬则起大业障是故於此人不应起轻贱.
是故在家菩萨不应於破戒人起轻慢瞋恚。又持戒破戒白衣之人不与同住何由
得知.我若欲於此事分别明了者则起罪障.罪障因缘故於千万劫受诸苦分.如无
行经中说。又大乘经中佛告郁伽罗长者.如是在家菩萨应於破戒比丘生怜愍心.
是人垢行恶行不善.何以故.是人被如来善寂灭圣主法衣自不善輭不能调伏诸
根行败坏行.又佛经中说不轻未学此非人罪是烦恼罪此人以是烦恼起不善事.
又佛法有开是人或能自除过罪正念因缘得入法位若入必定在於阿耨多罗三
藐三菩提.又如佛言唯有智慧可破烦恼.又复说言不应妄称量人若称量者则爲
自伤.唯佛智慧乃能明了如此事者非我所知.卽於破戒人中不生瞋恚轻慢之心。
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复次.
菩萨若入寺 应行诸威仪 恭敬而礼拜 供养诸比丘。
是在家菩萨若入佛寺初欲入时於寺门外五体投地.应作是念此是善人住处是
空行者住处无相行者住处无愿行者住处此是行慈悲喜舍者住处此是正行正
念者住处.若见诸比丘威仪具足视瞻安详摄持衣鉢坐卧行止寤寐饭食言说寂
默容仪进止皆可观察.若见比丘修行四念圣所行处持戒清净诵读经法精思坐
禅见已恭肃敬心礼拜亲近问讯。应作是念.
若我恒沙劫 常於天祀中 大施不休废 不如一出家。
是菩萨尔时应作是念.我如法求财於恒河沙等劫常行大施.是诸施福犹尚不如
发心出家何况有实.何以故.在家则有无量过恶出家能成无量功德.在家则愦闹
出家则闲静.在家则属垢出家则无属.在家是恶行处出家是善行处.在家则染诸
尘垢出家则离诸尘垢.在家则没五欲泥出家则出五欲泥.在家难得净命出家易
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得净命.在家则多怨贼出家则无怨贼.在家则多恼碍出家则无恼碍.在家是忧处
出家是喜处.在家是恶道门出家是利益门.在家是系缚出家是解脱.在家则杂畏
出家则无畏.在家有鞭杖出家无鞭杖.在家有刀矟出家无刀矟.在家有悔热出家
无悔热.在家多求故苦出家无求故乐.在家则戏调出家则寂灭.在家是可愍出家
无可愍在家则愁悴出家无愁悴.在家则卑下出家则高显.在家则炽然出家则寂
灭.在家则爲他出家则自爲.在家少势力出家多势力.在家随顺垢门出家随顺净
门.在家增刺棘出家破刺棘在家成就小法出家成就大法.在家作不善出家则修
善.在家则有悔出家则无悔.在家增泪乳血海出家则竭乳血海.在家则爲诸佛辟
支佛声闻所诃贱出家则爲诸佛辟支佛声闻所称叹.在家则不知足出家则知足
在家则魔喜出家则魔忧.在家後有衰出家後无衰.在家则易破出家则难破.在家
是奴仆出家则爲主.在家永在生死出家究竟涅盘.在家则堕坑出家则出坑.在家
则黑闇出家则明显.在家不能降伏诸根出家则能降伏诸根.在家则慠诞出家则
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谦逊.在家则鄙陋出家则尊贵.在家有所由出家无所由.在家则多务出家则少务.
在家则果小出家则果大.在家则谄曲出家则质直.在家则多忧出家则多喜.在家
如箭在身出家如身离箭.在家则有病出家则病愈.在家行恶法故速老出家行善
法故少壮.在家放逸爲死出家有智慧命.在家则欺诳出家则真实.在家则多求出
家则少求.在家则饮杂毒浆出家则饮甘露浆.在家多侵害出家无侵害.在家则衰
耗出家无衰耗.在家如毒树果出家如甘露果.在家则怨憎和合出家则离怨憎会
苦.在家则爱别离苦出家则亲爱和合.在家则痴重出家则痴轻.在家则失净行出
家则得净行.在家则破深心出家则成深心.在家则无救出家则有救.在家则孤穷
出家不孤穷.在家则无舍出家则有舍.在家则无归出家则有归.在家则多瞋出家
则多慈.在家则重担出家则舍担.在家则事务无尽出家则无有事务.在家则罪会
出家则福会.在家则苦恼出家则无苦恼.在家则有热出家则无热.在家则有诤出
家则无诤.在家则染着出家无染着.在家有我慢出家无我慢.在家贵财物出家贵
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功德.在家有灾害出家灭灾害.在家则减失出家则增益.在家则易得出家则难遇
千万劫中时乃一得.在家则易行出家则难行.在家则顺流出家则逆流.在家则漂
流出家则乘筏.在家则爲烦恼所漂出家则有桥梁自度.在家是此岸出家是彼岸.
在家则缠缚出家离缠缚.在家怀结恨出家离结恨.在家随官法出家随佛法.在家
有事故出家无事故.在家有苦果出家有乐果.在家则轻躁出家则威重.在家伴易
得出家伴难得.在家以妇爲伴出家坚心爲伴.在家则入围出家则解围.在家则以
侵恼他爲贵出家则以利益他爲贵.在家则贵财施出家则贵法施.在家则持魔幢
出家则持佛幢.在家则有归处出家坏诸归处.在家增长身出家则离身.在家入深
榛出家出深榛。复次.
又於出家者 心应深贪慕。
是在家菩萨如是思惟出家功德.於出家者心应贪慕我何时当得出家得有如是
功德.我何时当得出家次第具行沙门法则说戒布萨安居自恣次第而坐.我何时
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当得圣人所着戒定慧解脱解脱知见熏修法衣.何时当得持圣人相.何时当得闲
林静住.何时当得持鉢乞食得与不得若多若少若美若恶若冷若热次第而受趣
以支身如涂疮膏车.何时当得於世八法心无忧喜.何时当得关闭六情如絷狗鹿
鱼蛇猴鸟.狗乐聚落鹿乐山泽鱼乐池沼蛇好穴处猴乐深林鸟依虚空眼耳鼻舌
身意常乐色声香味触法非是凡夫浅智弱志所能降伏唯有智慧坚心正念乃能
摧伏六情寇贼不令爲患自在无畏.何时当得乐欲坐禅诵读经法乐断烦恼乐修
善法乐着弊衣趣足障体念昔在俗多行放逸今得自利又利他故当勤精进.何时
当得随顺菩萨所行道法.何时当得亦爲世间作无上福田.何时当得离恩爱奴.何
时当得脱是家狱。如说.
礼敬诸塔寺 因佛生三心。
是在家菩萨旣已慕尚出家若入塔寺敬礼佛时应生三心.何等爲三.我当何时得
於天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗摩睺罗伽人非人中受诸供养.何时当得神力
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舍利流布世间利益衆生.我今深心行大精进当得阿耨多罗三藐三菩提我作佛
已入无余涅盘。复次.
诣诸比丘时 随所行奉事 默然顺所诲 济乏无所惜。
是在家菩萨敬礼塔已求造诸比丘说法者所.持律者读修多罗者读摩多罗迦者
读菩萨藏者作阿练若者着纳衣者乞食者一食者常坐者过中不饮浆者但三衣
者着褐衣者随敷坐者在树下者在塚间者在空地者少欲者知足者远离者坐禅
者劝化者.应各随诸比丘所行奉事.若至读阿毗昙者所随其所说诸法性相相应
不相应等请问所疑问已习学.若遇持律者应当请问起罪因缘罪之轻重灭罪之
法及阿波陀那事问已修学已习学.若遇读修多罗者应当请问诸阿含诸部中义
习学多问.若遇读摩多罗迦应利衆经忧陀那波[一]罗延法句者应当学习如是等经.
若遇读菩萨藏者应当请问六波罗蜜及方便事问已修学.若遇阿练若应学其远
离法.若遇坐禅者应学其坐禅法.余诸比丘亦应如是随其所行请问其学无所违
注：
[一]原刻下衍蜜字.今依丽刻删.
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逆。摄护口者诣诸比丘应善摄口安详默然.观时观土随事思惟心不错乱少於语
言.又於说法者所诸比丘等随所乏少若衣若鉢若尼师坛资生之物随力而施无
所遗惜.所以者何.菩萨尚应施诸恶人何况比丘有功德者.乃至身肉犹当不惜况
复外物助道因缘。复次.
若行布施时 莫生他烦恼。
行布施时若与一人一人不得便生恚恼.应善筹量而行布施.勿使他人生於恚恼。
何以故.
将护凡夫心 应胜阿罗汉。
是在家菩萨施诸比丘衣服饮食医药卧具供养迎送敬礼亲近.将护凡夫心应胜
将护阿罗汉.何以故.诸阿罗汉於利衰毁誉称讥苦乐心无有异.凡夫有爱恚悭嫉
故能起罪业以是罪业堕在地狱畜生饿鬼.是故应深将护凡夫.菩萨事者皆爲利
益一切衆生布施.非爲自乐不爲自得後世果报非如市易。复次.
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因以财施故 可以法施摄 随所欲利益 教发无上心。
是在家菩萨爲自利故随所利益比丘若以衣施若以鉢施如是等种种余财物施.
如是比丘未入法位未得道果应劝令发阿耨多罗三藐三菩提愿.何以故.因财施
摄故得以法施摄.或於所施檀越有爱敬心信受其语。复次.
爲欲护持法 舍命而不惜 疗治病比丘 乃至以身施。
是在家菩萨爲欲护持法故乃至自舍身命勤行精进摧破九十六种外道及诸魔
民憎嫉佛法者.佛弟子中或有邪行诡异佛法如是之人如法摧破名爲护持法.又
应於诸多闻说法者加信敬心四事供养亦名护持法.若自读诵解说书写修多罗
毗尼阿毗昙摩多罗迦菩萨藏者亦教他人读诵解说书写以是因缘法得久住利
益一切在家出家称扬叹说法久住利若法疾灭说有过恶.又念如来久远已来行
菩萨道行诸难行乃得是法以是因缘於诸在家出家勤心精进示教利喜若令得
道若令入阿惟越致.略说护法因缘令得一切安乐之具亦复自能如说修行皆名
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护持法。复次是在家菩萨法若有病比丘应须疗治.是菩萨乃至舍身爲治其病而
不爱惜是最爲要.出家之人应於在家求此要事.所谓身自瞻视疾病供给医药。复
次.
决定心布施 施已而无悔。
是菩萨若爲护持正法若爲瞻视病人应时供施心无有悔.是名清净施。若不求果
报不分别是应受是不应受但以怜愍利益心与是名清净施.如说.若人悲心施是
名清净施不言是福田不言非福田.若人行布施无所爲故与若人爲果报是名爲
出息.是故说施已心无有悔恨乃至微小福皆向无上道。以是布施因缘所得福德
皆应回向阿耨多罗三藐三菩提.不求今世後世利乐及小乘果.但爲衆生求阿耨
多罗三藐三菩提。如我先说在家菩萨余行当说者今已说竟.皆於大乘经中处处
抄集随顺经法.菩萨住是行中疾得阿耨多罗三藐三菩提。第二地中多说出家菩
萨所行.在家出家菩萨共行今当复说。
十住毗婆沙论卷第七
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