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十住毗婆沙论卷第八
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
共行品第十八
问曰.汝言当说在家出家菩萨共行法今可说之。答曰.忍辱.法施.法忍.思惟.不曲法.
尊重法.不障法.供养法.信解.修空.不贪嫉.随所法行.灯明施.伎乐施.乘施.正愿.摄法.
思量利安衆生.等心於一切.此是在家出家共行要法。是故偈说.
行忍身端严. 法施知宿命. 法忍得总持. 思惟获智慧.
於诸法不曲 常得正忆念。
行忍得端严者.能忍恶言骂詈咒誓系缚刀杖拷掠搒笞心不动异悉能堪受.如是
忍辱所获果报生於人天常得端正.後成佛时相好无比。法施知宿命者.行法施者
能知过去无量劫事.法施名爲种种分别声闻乘辟支佛乘佛乘解说义理.法施果
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报虽有三十五.要者知宿命.说法因缘断人所疑是故得知宿命。法忍得总持者.法
名应空无相无愿应六波罗蜜菩萨诸地.一切菩萨所行之法晓了明解心能忍持
名爲法忍.行是忍者则得总持.总持名爲如所闻经如所读诵其中义趣乃至百千
万劫终不忘失。思惟得智慧者.思惟名爲筹量善法分别义趣.是故能得今世後世
利益。不曲心得正念者.不曲名爲质直无谄.修行此法则於一切法中得坚固念。复
次.
重法法则坚. 不障得守护. 供养法值佛. 信解舍诸难。
重法法则坚者.若人尊重恭敬於法法则坚固.坚法名爲所受持习学之法自然牢
坚不可动转.後成佛时多有菩萨声闻弟子住是坚固法无能障其所受法者.又坚
名爲法得久住。不障得守护者.若人说法及人听法不横与作障碍之事.後成佛时
诸天世人共守护法.未得佛道常能护持诸佛正法.诸佛灭後守护遗法乃能至於
後佛出世.以是因缘菩萨声闻皆应尽心善守护法。供养法值佛者.供养名爲恭敬
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诸法法施法会敬心供养说法之人施法座起立禅坊庄校严饰讲法之处.如是深
心爱乐供养法因缘故得值诸佛。以信解舍诸难者.信名於诸善法深生欲乐.以是
法故得离八难.解者能灭诸罪.能於诸善法中以心力故随意而解如十一切入随
意所解.若人多有信解力者能灭无始生死已来无量罪恶.如先悔过品中说。复次.
修空不放逸. 不贪得成利. 随说灭烦恼. 灯施得天眼。
修空不放逸者.修有二种得修行修.修空力故信有爲法皆是虚诳.亦不住空诸法
无定.是故常自摄敛心不放逸。不贪得成利者.贪名於他物中生贪取心.若除是事
所求皆成所愿皆满。随说灭烦恼者.随有所说身卽行之则断烦恼.於诸事中皆如
说行世世已来诸烦恼气常熏其心则皆除灭转诸烦恼恶气习性。灯施得天眼者.
若人然灯供养佛声闻辟支佛及塔像舍利.以是因缘得天眼报。复次.
乐施天耳报. [一]乘施获神足. 以正愿净土. 摄法得具僧。
乐施得天耳报者.於大法会作诸音乐供养於佛得天耳报。乘施得神足者.乘名辇
注：
[一]原刻此句与下句互倒.今依丽刻改.
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轝象马等乘.复有人言以履屣等施亦得神足。以正愿净土者.随以所愿取清净土
若金银颇梨珊瑚琥珀砗磲码碯无量衆宝清净国土。摄法得具僧者.若菩萨具足
行四摄法得具足僧.以布施爱语利益同事摄取衆生故後成佛时得清净具足无
量菩萨僧及声闻僧.如阿弥陀佛有二种僧清净具足。愿具足者如先十愿中说。复
次.
利益衆生故 一切所爱敬 平等心无二 得爲最胜者。
若菩萨以身口意业有所作皆爲利益安乐衆生是故衆生皆悉敬爱.若菩萨於诸
衆生怨亲中人行平等心不舍一切衆生以是业报得爲最胜.胜名能胜贪欲瞋恚
愚痴一切烦恼恶法故名爲佛。问曰.人皆俱有眼耳鼻口等无有异.云何得知是佛。
答曰.佛有三十二大人相有是相者当如是佛.在家出家应当分别了知三十二相
是相以何法得是相以何业得.是相是业亦应当知.何以故.欲得功德当知是相.欲
得是相当知是业。问曰.如此事者於何得解。答曰.
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於法相品中 一相三分别。
阿毗昙三十二相品中一一相有三种分别.悉应当知。问曰.云何爲一一相有三种
分别。答曰.一说相体二说相果三说得相业。手足轮相等先已说.转轮圣王亦有是
相诸菩萨亦有是相.余人亦有但不如耳。手足轮者手足掌中有千辐轮具足明了
如印文现.足安住不动名足安立相.缦网輭薄犹如鹅王画文明了如真金缕故名
手足网相.柔輭犹如兜罗树绵如婴儿体其色红赤胜余身分名爲手足柔輭相.手
掌足下头上两腋七处俱满故名七处满相.修指纤[月*庸]故名长指相足跟长广故名
足跟广相.身长七肘不曲故名身直大相.足上隆起故名足趺高相.毛上向右旋故
名毛上旋相.[月*庸][跳-兆+尃]渐麤如伊泥鹿[跳-兆+尃]故名鹿[跳-兆+尃]相.平立两手摩膝故名长臂相.如宝
马宝象阴不现故名阴藏相.第一金色光明故名金色相.皮輭如成链金不受尘垢
故名皮薄细密相.一一孔一毛生故名一一毛相.眉间白毫光如珂雪故爲白毛相.
如师子前身广厚得所故名师子上身相.肩圆大故名肩圆大相.腋下平满故名腋
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下满相.舌根不爲风寒热所坏故善分别诸味余人不尔故名知味味相.身纵广等
如尼驹楼树故名圆身相.肉髻团圆发右上旋故名肉髻相.舌如赤莲华广长而薄
故名广长舌相.声如梵王迦陵频伽鸟故名梵音相.颊圆广如镜故名师子颊相.齿
白如珂雪如君坻华故名齿白相.平齐不参差故名齿齐相.齿密致不疏故名具足
齿相.齿上下相当故名四十齿相.眼白黑分明净无赤脉故名绀青眼相.[目*妾]不交乱
上下俱眴不长不短故名爲牛王[目*妾]相。於诸所尊迎送恭敬於塔寺中大法会处说
法处供给人使故得手足轮相.有是相故在家作转轮圣王多得人民出家学道多
得徒衆.所受诸法坚持不舍故得安立足相.有是相故无能倾动.常修四摄法布施
爱语利益同事故得手足网缦相.有是相故速摄人衆.以诸香甘美輭饮食供施於
人及诸所尊供给所须故得手足柔輭相及七处隆满相.有是相故多得香甘美輭
饮食.救免应死及增夀命又受不杀戒故得纤长指相足跟满相身大直相.有是相
故夀命长远.所受善法增益不失故得足趺高毛上向右旋相.有是相故得诸功德
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不退失.能以技艺及诸经书教授不惜及履屣等施故得伊泥鹿[跳-兆+尃]相.有是相故诸
所修学疾得如意.有来求索无所遗惜故得[一][月*庸]长臂相.有是相故能得势力能大布
施.能善调力不令衆生亲里远离若有乖离还令和合故得阴藏相.有是相故多得
弟子.以好净洁衣服卧具楼阁房舍施故得金色相及皮肤薄相.有是相故得好净
洁衣服卧具楼阁房舍.随所应供养和上阿闍梨父母兄弟及所尊重善能衞护故
得一一孔一毛生毛右旋相白毫庄严面相.有是相故无与等者.惭愧语随顺语爱
语故得上身如师子相肩圆大相.有是相故见者乐视无有厌足.供给疾病医药饮
食身自看视故得腋下满相得味味相.有是相故身少疾病.布施园林甘果桥梁茂
树池井饮食华香璎珞房舍起塔福舍等及共衆施时能出多物故得身如尼驹楼
树相及肉髻相.有是相故得尊贵自在.长夜修习实语輭语故得广长舌相梵音声
相.有是相故得五功德音声.五功德音声者易解声听者无厌声深远声悦耳声不
散声.长夜实语不绮语故得师子颊相.有是相故言必信受.初旣供养後不轻慢随
注:
[一]原刻作佣.今依丽刻改.
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意供给故得齿白相齿齐相.有是相故得清净和顺同心眷属.长夜实语不谗谤故
得四十齿相齿密致相.有是相故眷属和同不可沮坏.深心爱念和颜视衆生无爱
恚痴故得绀青眼相[目*妾]如牛王相.有是相故一切见者无不爱敬。
四法品第十九
如所说得三十二相诸业菩萨应一心修习.修如此三十二相业以慧爲本.[一]是故
退失慧四法 菩萨应远离 得慧四种法 应常修习行。
有四法能退失慧菩萨所应远离.复有四得慧法应常修习。何等四法失慧.一不敬
法及说法者.二於要法秘匿恡惜.三乐法者爲作障碍坏其听心.四怀憍慢自高卑
人.何等四法得慧.一恭敬法及说法者.二如所闻法及所读诵爲他人说其心清净
不求利养.三知从多闻得智慧故勤求不息如救头然.四如所闻法受持不忘贵如
说行不贵言说是爲四。若人不坏诸善根者是人能舍失慧四法能行得慧四法.是
故求增益智慧者如偈说.
注：
[一]以下十段.皆引大宝积经普明会.
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食善根四法 菩萨应远离 增善根四法 菩萨应修习。
何等是侵食善根四法.一怀憍慢贪求世事.二着利养出入诸家.三起憎嫉谤诸菩
蕯.四未闻经闻不信受.何等是增长善根四法.一所未闻经求之无厌所谓六波罗
蜜菩萨藏.二於衆生除憍慢心谦逊下下.三如法得财趣足而已离诸邪命乐行四
圣种行.四於他罪若实不实无有刺讥不求人短若於法中有所不达心不违逆以
佛爲证佛是一切智其法无量随宜而说非我所知。如是增益善根四法非谄曲者
所能成就.是故.
菩萨应远离 谄曲相四法 应常修习行 直心相四法。
在家出家菩萨应远离四谄曲法.如曲木在稠林难可得出.如[一]是世间有佛弟子虽
入佛法不能得出生死深林。何等爲四.一於佛法怀疑不信无有定心.二於衆生憍
慢瞋恨.三於他利心生贪嫉.四毁谤菩萨恶声流布是爲四.何等是四直心相.一者
有罪卽时发露无所隐藏悔过除灭行无悔道.二者若以实语失於王位及诸财宝
注：
[一]此字依丽刻加.
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犹不妄语口未曾说轻人之言.三者若人恶口骂詈轻贱讥谤系闭鞭杖拷掠等罪
但怨前身不咎於他信业果报心无恚恨.四者安住信功德中诸佛妙法甚难信解
心清净故皆能信受。败坏菩萨行四谄曲.调和菩萨有四直行.是故菩萨欲不行谄
曲相欲行直心.如说.
应舍离四种 败坏菩萨法 应修习四种 调和菩萨法。
云何名爲四败坏菩萨法.一多闻而戏调不随法行.二於教化而生戏论不敬顺和
上阿闍梨.三者不能消人信施毁坏防制而受供养.四者不敬柔善菩萨心怀憍慢
是爲四.云何名爲四调和菩萨法.一常乐闻所未闻法闻已能如所说行依法依义
依如说行.二随顺义趣不惑言辞调和易化於师事中用意施作.三不失戒定清净
活命.四於诸调和菩萨生恭敬心随顺情重破憍慢心求其功德。复次菩萨有四种
错谬常於此中求菩萨短是名败坏菩萨.若能亲近四种善道是名调和菩萨.如偈
说.
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菩萨应远离 四种菩萨谬 菩萨应修习 四种菩萨道。
何谓菩萨四种错谬.一於非器衆生说甚深法是名错谬.二乐深大法者爲说小乘
是名错谬.三於正行道者持戒善心轻慢不敬是名错谬.四於未成就者未可信而
信摄破戒恶人以爲亲善是名错谬.何等爲四种菩萨道.一於一切衆生行平等心.
二以善法教化一切.三等爲一切衆生说法.四以正行行於一切衆生。若常行菩萨
四种错谬不乐思惟诸法不勤修习善法则是像菩萨.是故.
诸菩萨法中 四种像菩萨 佛说如是法 一一应远离。
何等爲四.一贪重利养不贵於法.二但爲名誉不求功德.三求欲自乐不念衆生.四
贪乐眷属不乐远离.是爲四。问曰.像菩萨法云何可舍。答曰.若菩萨应修菩萨初行
功德是则能离像菩萨法.是故菩萨若欲离像菩萨法如偈说.
初行四功德 精勤令得生 生已令增长 增长已当护。
何等爲四.一者信解空法亦信业果报.二者乐无我法而於一切衆生生大悲心.三
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者心在涅盘而行在生死.四者布施爲欲成就衆生而不求果报。若人欲生菩萨初
行四功德增长守护者当亲近善知识.如偈说.
菩萨当亲近 四种善知识 亦应当远离 四种恶知识。
菩萨爱乐阿耨多罗三藐三菩提者应当亲近恭敬供养四种善知识当深远离四
种恶知识.何等爲四种善知识.一於来求者生贤友想以能助成无上道故.二於说
法者生善知识想以能助成多闻智慧故.三称赞出家者生善知识想以能助成一
切善根故.四於诸佛世尊生善知识想以能助成一切佛法故.何等爲四种恶知识.
一求辟支佛乘心乐少欲少事.二求声闻乘比丘乐坐禅者.三好读外道路伽耶经
庄严文颂巧问答者.四所亲近者得世间利不得法利。是故菩萨应亲近四善知识
远离四恶知识.若菩萨能远离四恶知识亲近四善知识者则得四广大藏.过一切
魔事法.能生无量福德.尽能摄取一切善法。问曰.何等是菩萨广大藏法.何等是能
过一切魔事法.何等是能生无量福德法.何等是能摄取一切善法。答曰.
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诸菩萨有四 广大藏妙法 四摄诸善法 菩提心爲先。
何等爲四.一得值佛.二得闻六波罗蜜.三於说法者心无瞋痴.四以不放逸心乐住
阿练若处.是爲四大藏。能过一切魔者有四法.何等四.一不舍菩提心.二於一切衆
生心无瞋碍.三觉知一切诸见.四於诸菩萨心无憍慢.是爲四。得无量福德法复有
四法.何等爲四.一於法施无所希求.二於破戒恶人生大悲心.三於教衆生中发无
上菩提.四於下劣衆生而行忍辱.是爲四。摄一切善法者有四法.何等爲四.一於空
闲不现矫异常行.二行四摄不求恩报.三不惜身命护持正法.四种诸善根时以菩
提心爲先.是爲四。是一一四法皆应广解.於文烦多故不广说.今如佛所说以偈略
解。若菩萨欲得诸菩萨藏欲过一切魔事欲摄一切善法者皆当远离.
二空系二缚 二障二垢法 二疮及二坑 二烧二病法。
若菩萨欲得诸菩萨藏等功德者应当远离是诸二法.何等爲二虚空系法一贪着
应路伽耶等经二严饰衣鉢.二缚者一着诸见缚二贪利缚.二障法者一亲近白衣
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二疏远善人.二垢法者一忍受诸烦恼二乐诸檀越知识.二疮法者一见他人过二
自藏其过.二坑法者一毁坏正法二破戒受供.二焼法者一以秽浊心而着袈裟二
受净戒者供给.出家之人有二病难治一增上慢人自谓能降伏心二求大乘者沮
坏其意。若菩萨远离如是等法.更有疾得阿耨多罗三藐三菩提法则能疾得.又得
诸佛辟支佛阿罗汉之所称叹。问曰.何等法是疾得阿耨多罗三藐三菩提法.何等
是诸佛辟支佛阿罗汉所称叹。答曰.
能行四谛相 疾得佛菩提. 又行四法者 三圣所称叹。
何等爲四谛相。一求一切善法故勤行精进.二若听受读诵经法如所说行.三厌离
三界如杀人处常求勉出.四爲利益安乐一切衆生故自利其心.谛名真实不诳.得
阿耨多罗三藐三菩提故名爲不虚。复有四法爲三圣称叹.何等爲四.一乃至失命
不爲恶事.二常行法施.三受法常一其心.四若生染心卽能正观染心起染因缘是
染根者何名爲染何者是染於何事起谁生是染.如是正忆念知虚妄无实无有决
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定信解诸法空故无有法无所有法故如是正观染因缘故不起诸恶业余一切烦
恼亦如是观.
菩萨得是大人所称叹法离诸恶烦恼业故心则具足舍心者.如说.
具足[一]於舍心 求世出世利 求此诸利时 心无有厌倦。
是菩萨具足舍法欲行法施行财施利益衆生故.若求世间出世间诸利未得时心
无疲懈.世间利者善解世间经书技艺方术巧便等.出世间利者说诸无漏根力觉
道法。如说.
如是求二利 心无有疲懈 以无疲懈故 能得诸深法.
因从求经书 而能得智慧 具足知世间 最上第一法。
无疲懈者疲懈名厌恶.所学若无厌恶则心无疲倦.若无疲倦则求诸经艺医方技
术礼仪法则皆无疲倦.无疲倦故则得智慧具足深知世间宜法.世间法者方俗所
宜随世间心世间治法皆悉能知。是故能知.
注:
[一]原刻於舍二字互倒.今依丽刻改.
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上中下衆生 随宜而引导 善解世间事 深有慙愧心。
随宜引导者於上中下者各有所宜.慙愧者自耻所行名爲慙因他生耻名爲愧.有
人以自作而羞见他而愧.世间法中愧爲先用.如经说二清白法护持世间所谓惭
愧.如偈说.随人有愧时知法知罪福无愧善人远无恶而不作。问曰.何故殷勤教菩
萨善知世间宜法。答曰.菩萨若知世间法者则於衆生易相悦入化导其心令住大
乘.若不知世法乃至不能教化一人.是故世间法者则是教化衆生方便之道。菩萨
如是知世间法具足慙愧心.如说.
加恶而敬养 何况利己者 有愧有恭敬 不轻笑善者。
是菩萨愧心多故於诸恶人常能恭敬供养迎送问讯.何况善人能利於我有功德
者.有愧恭敬二心故於诸贤善少知识者而不轻慢.作是念爲功德者自隐於世如
灰覆火鄙薄世法不应轻贱.若我以小因缘而轻贱者卽便得罪。复次.
凡诸有所作 虽难能究竟 则於世间中 亦是不退相。
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是菩萨凡有所作若起塔寺若设大会若救罪人如是等一切世间诸难事中心无
废退.所造未成要以种种诸方便力身口心力令得成就.不但佛法有不退转世间
事中亦有不退转相。问曰.以何因缘能成此事。答曰.有堪忍力者则能究竟.如说.
得大堪忍力 深供养诸佛 随佛所教化 皆悉能受持。
菩萨得堪忍力故以是力於诸佛供养敬礼随宜供奉衣服饮食等.又佛教化若持
戒禅定若降伏心意若实观诸法於是事中用堪任力.如人得利刀宜应有益中用
不於无益中用。如说.
以信.悲.慈.舍. 堪受无疲倦. 又能知义趣. 引导衆生心.
愧.堪受第一. 深供养诸佛 住佛所说中. 正行此十法
能净治初地 是则菩萨道。
若菩萨以信爲始後住佛教则能净治初地。是十法中以信爲初.信名於诸佛法因
缘中心得决定又加好乐.何以故.是菩萨心性清净故得深根信力。有信力故於衆
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生中而生悲心.作是念一切诸佛法以大悲爲本.我今一心好乐佛法是故於衆生
中应生悲心。此悲渐增则成大悲.得大悲故於衆生中则生慈心.作是念我应随力
利益衆生则成实悲。行慈利衆生时卽能行舍.内外所有皆能施与.作是念如我是
物爲欲利益安乐衆生则成实慈。又诸衆生信受我语爲欲行舍求利财物故堪受
种种诸苦恼事.作是念若有疲厌则於世间技艺经书佃作工巧诸求财利因缘则
无所获.是故应於世间技艺经书等无有疲厌。以堪受故能知义趣.作是念世间经
书以义爲味.若人善知经书义味则於世法悉能通了。能通了故.则能引导上中下
衆生。作是念若人无有慙愧则不能令衆生欢喜.爲令喜故当行慙愧。作是念若无
堪受则不成世间出世间利.有堪受故则能引导一切衆生皆令欢喜.心欢喜故信
受我语.以信受故勤行方便而作唱导。作是念若衆生供养佛者则多所利益.欲令
衆生供养佛故卽自一心供养於佛及形像舍利.衆生信受则便随效供养於佛种
人天因缘住於三乘。菩萨如是次行十法则能净治初地。
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念佛品第二十
菩萨於初地 究尽所行处 自以善根力 能见数百佛。
菩萨如是调伏其心深爱佛道.如所闻初地行具足究竟.自以善根福德力故能见
十方现在诸佛皆在目前。
[一]问曰.但以善根福德力故得见诸佛.爲更有余法耶。答曰.
佛爲跋陀婆 所说深三昧 得是三昧宝 能得见诸佛。
跋陀婆罗是在家菩萨能行头陀.佛爲是菩萨说般舟经.般舟三昧名见诸佛现前.
菩萨得是大宝三昧虽未得天眼天耳而能得见十方诸佛亦闻诸佛所说经法。问
曰.是三昧者当以何道可得。答曰.
[二]当念於诸佛 处在大衆中 三十二相具 八十好严身。
行者以是三昧念诸佛三十二相八十种好庄严其身比丘亲近诸天供养爲诸大
衆恭敬围绕。专心忆念取诸佛相.又念诸佛是大愿者成就大悲而不断绝.具足大
注：
[一]以下旁论般舟三昧.
[二]以下各段与瑜伽菩萨地建立品相当.
********************
慈深安衆生.行於大喜满一切愿.行於舍心舍离憎爱不舍衆生.行於谛处常不欺
诳.行於舍处净除悭垢.行於善处其心善寂.行於慧处得大智慧.具行檀波罗蜜爲
法施主.具行尸罗波罗蜜戒行清净.具行羼提波罗蜜能忍如地.具行毗梨耶波罗
蜜精进超绝.具行禅波罗蜜灭诸定障.具行般若波罗蜜破智慧障碍.手足轮相能
转法轮.足安立相安住诸法.手足网缦相灭诸烦恼.七处满相诸功德满.手足柔輭
相说柔和法.纤长指相长夜修集诸善妙法.足跟广相眼广学广.大直身相说大直
道.足趺高相一切中毫毛上旋相能令衆生住上妙法.伊尼鹿[跳-兆+尃]相[跳-兆+尃][月*庸]渐麤臂长
过膝相譬如金铤.阴马藏相有法宝藏.身金色相有无量色.皮细薄相说细妙法.一
一毛相示一相法.白毫庄严面相乐观佛面无厌.师子上身相如师子无畏.肩圆大
相善分别五阴.腋下满相满大善根.得味味相具足寂灭味.方身相破生死畏.肉髻
相头未尝低敬.舌大相色如真珊瑚能自覆面.梵音相身相至梵天.师子颊车相肩
广相能破外道.齿齐相行清白致齿平等相平等心於一切衆生.齿密致相离诸贪
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着.四十齿相具足四十不共法.绀青眼相慈心视衆生.牛王[目*妾]相[目*妾]长不乱得希有
色乐见无厌。以此三十二相庄严其身八十种好间错映发.福德具足威力殊绝.名
闻流布戒香涂身.世法所不动诸烦恼所不染恶言所不污游戏诸神通.诸佛如是
威力猛盛无敢当者.以慧说法如师子吼如意自在.以精进力破诸痴闇.以大光明
普照天地.诸问答中最无有上.一切仰瞻无下观者.常以慈心观察衆生.念如大海
定如须弥.忍辱如地增长衆生.所种福德如水滋润能生衆生.诸善根力如风开发.
成就衆生如火熟物.智慧无边犹如虚空.普雨大法如大密云.不染世法犹如莲华.
能破外道如师子搏鹿.能举重担如大象王.能导大衆如大牛王.眷属清净如转轮
王.世间最上如大梵王.可爱可乐如清天明月.普照能然犹如朗日.与诸衆生安乐
因缘犹如仁父.怜愍衆生随宜将护犹如慈母.所行清净如天真金.有大势力如天
帝释.勤利世间如护世主.治烦恼病犹如医王.救诸衰患犹如亲族.积诸功德如大
库藏.其戒无量其定无边其慧无称解脱无等解脱知见无等等.於一切事最无有
********************
比.一切世间最无上故名第一人.成大法故名爲大法人。如是菩萨以大人相念观
诸佛.是诸佛者於无量无边百千万亿不可思议不可计劫修习功德善能守护身
口意业.於过去未来现在无爲不可说五藏法中悉断诸疑.定答分别答反问答置
答於四问答无有错谬.善说根力觉道念处正勤如意三十七助道法.善能分别无
明诸行识名色六入触受爱取有生老死因果.於眼色耳声鼻香舌味身触意法无
所系着.善说九部经法修多罗只夜受记伽陀优陀那尼陀那如是诸经斐肥罗未
曾有经.不爲贪欲瞋恚愚痴憍慢身见边见邪见见取戒取疑诸使所使.不爲无信
无慙愧谄曲戏调放逸懈怠睡眠瞋恨悭嫉诸恼所侵.知见苦断集证灭修道.可去
已去可见已见所作已办尽破怨贼具足诸愿.是世间尊是世间父是世间王.是善
来善去善意善寂善灭善解脱者.在无量无边十方恒河沙等世间中住如现在前。
菩萨又应以八十种好念观诸佛.甲色鲜赤行清白法.甲隆而大生在大家.甲色润
泽深爱衆生.指圆[一]纤长其行深远.指肉充满善根充满.指渐次而长次第集诸佛法.
注：
[一] 原刻作[月*（韯-木+八）].今依丽刻改.次同.
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脉覆不见不覆身口意命.脉无麤结破烦恼结.[跳-兆+尃]平不现不隐藏法.足不邪曲度脱
邪衆.行如师子是人中师子.行如象王是人象王.行如鹅王高飞如鸿.行如牛王人
中最尊.行时右旋善说正道.身行不偻曲心常不曲.身坚而直赞坚牢戒.身渐次大
次第说法.普身诸分大而端严善能解说大妙功德.身相具足具足法者.足步间等
等心衆生.其身净洁三业清净.身肤细輭心性自輭.身离尘垢善见离垢.身不缩没
心常不没.身无边量善根无量.肌肉紧密永断後身.支节分明善说十二因缘分别
明了.身色无闇知见无闇.腹圆周满弟子行具.腹净鲜洁善能了知生死过恶.腹不
高出破憍慢心.腹平不现说平等法.脐圆而深通甚深法.脐画右旋弟子顺教.身徧
端严弟子徧净.威仪鲜洁心净无比.身无点子无黑印法.手輭胜兜罗绵受化者身
轻如毛.手画文深威仪深重.手画文长观受法者长远後事.手画润泽舍亲爱润得
大道果.面貌不长结戒有开.唇赤如频婆果见一切世间如镜中像.舌柔而輭先以
輭语广度衆生.舌薄而广功德纯厚.舌赤如染染凡夫心难解佛法令解.声如雷震
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不畏雷声.其声和柔说柔輭法.四牙圆直说直道法.四牙俱利度利根者.四牙鲜白
清白第一.四牙齐等住戒平地.牙渐次细渐次说四谛法.鼻高隆直住智高山.鼻中
清净弟子清白.眼广而长智慧广远.[目*妾]不希疏善择衆生.眼白黑净鲜如青莲华叶
天人婇女以好眼敬礼.眉高而长名闻远流.眉毛润泽善知輭法.耳等相似闻法者
等.耳根不坏度不坏心衆生.额平而好善离诸见.额广无妨广破外道.头分具足善
具大愿.发色如黑蜂转五欲乐.发厚而致结使以尽.美发柔懦輭利[一]智者能知法味.
发不散乱言常不乱.发润而泽常无麤言.发有美香以七觉意香华随宜化导.发中
有德字安字喜字.手足中亦有德字安字喜字。菩萨如是应念诸佛处在大衆讲说
正法坐师子座.其座以琉璃杂宝爲脚.以真珊瑚妙赤真珠以爲几.金薄帷帐柔輭
滑泽种种天衣以爲敷具.有宝师子赤金爲身琥珀爲眼砗磲爲尾珊瑚爲舌白金
刚爲四牙真白银爲发毛发长广具足.其牀在此四师子上.大象王牙以爲凭几.其
承足几衆宝所成.爲诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽之所敬
注:
[一]原刻下衍智字.今依丽刻删.
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礼。诸佛如是在此牀上着竭支泥洹僧不高不下覆身三分周帀齐整.着浅色袈裟
条数分明不高不下亦不参差。处八部大圣庄严衆中人天大会龙金翅鸟俱共听
法心无瞋恚.一切大衆深心慙愧敬爱於佛.皆共一心听佛所说受持思惟如所说
行.专心听受心清净故能障诸盖.一切大衆瞻仰如来无有厌足衣毛皆竖泣泪心
热或有大喜.有如是者则知其人心得清净寂默湛然如入禅定.无爱无恚心无余
缘.有大悲相慈愍衆生欲救一切心不谄曲.寂灭清净分别好丑.有大志量不没不
缩不高不下佛悉瞻见。处在如是大衆说法易解易了乐闻无厌.音深不散柔輭悦
耳.从脐而出咽喉舌根鼻颡上齶齿唇气激变成音句柔輭悦耳.如大密云雷声隐
振如大海中猛风激浪如大梵天音声引导可度衆生.离眉眼唇可诃语法.言不阙
少又不烦重.所说无疑言必利益.无有诳语可破语等.离如是过远近等闻.四种问
难随意能答.开示四谛令得四果.建立义端因缘结句.语言法则皆悉具足.种种所
说事义易了.所宣分明事不隐曲.言不卒疾又不迟缓.始终相称无能难者。以如是
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语敷演说法.初中後善有义有利唯法具足.能令衆生得今世报无有时节可得尝
试能满所愿.深妙智者以内可知.能灭衆生三毒猛火.能除一切身口意罪.善能开
示戒定慧品.初以名字後令知义而生欢喜.从喜生乐从乐生定从定生如实知从
实知生厌离从厌离灭结使灭结使故得解脱。如是能令此法次第善能开示谛舍
灭慧四处.能示衆生令满布施持戒忍辱精进禅定智慧波罗蜜.能令衆生次第得
至喜地净地明地炎地难胜现前深远不动善慧法云.能分别声闻乘辟支佛乘大
乘.能令证须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉果.能令成就人天之中所有富乐.是爲一
切第一利益诸功德藏。如是正心忆念诸佛.在闲静处除却贪欲瞋恚睡眠疑悔调
戏一心专念不生障碍失定之心.以如是心专念诸佛.若心没当起若散当摄.幷见
大衆常如现前。未入定时常应称赞相好二事以偈叹佛令心调习.如此偈说.世尊
诸相好何业因缘得我以相及业称赞於大圣.足相千辐轮清净眷属施以是因缘
故贤圣衆围遶.足下安立相受善持不失是故魔军衆不能得毁坏.手足指网缦身
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相紫金色善行摄法故大衆自然伏.手足极柔輭身相七处满随意食施故多得自
然供.长指广脚跟身[月*庸]大直相离杀因缘故乃至於劫夀.毛上向右旋足趺隆高相
常进诸善事故得不退法.伊[一]尼鹿[跳-兆+尃]相常乐读诵经爲人说法故疾得无上道.修臂
下过膝一切所有物求者无恡惜随意化导人.阴藏功德藏善知离散故多得人天
衆净慧眼爲子.薄皮耀金光妙衣堂阁施故多得妙衣清净房楼观.一孔一毛生眉
间白毫峙常爲最上护故於三界尊.身上如师子两肩圆而端常行仁爱语无有违
反者.腋满知味相病施医药故人天皆敬爱身无有疾患.身圆肉髻相和悦心施福
劝化刚强者法王中自在.迦陵频伽音广舌声如梵所言常輭实得大圣八音.先加
以思虑後言必有实故得师子相见者皆信伏.齿白齐密相所曾供养者後常不轻
故眷属心和同.上下四十齿密致不疏漏无谗不妄语徒衆不可破.眼黑青白明[目*妾]
相如牛王慈心和视故观者无厌足.虽转轮圣王典主四天下有是诸相好光明不
如佛.我所称叹说诸相好功德愿令一切人心净常安乐。菩萨又应以八十种好念
注：
[一]原刻作呢.今依丽刻改.
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诸佛.如此偈说.诸佛有妙好八十庄严身汝等应欢喜一心听我说.世尊圆纤指其
甲紫红色隆高有润泽所有无有量.膝平踝不现双足无邪曲行如师子王威望无
等比.行时身右旋安庠有仪雅方身分次第端严可爱乐.身坚柔懦輭支节甚分明
行时不逶迤诸根悉充满.肌体极密致鲜明甚清净身形甚端雅无有可诃处.腹圆
不高现脐深而无孔其文右向旋威仪甚清净.身无有疵点手足极柔輭其文深且
长修直有润色.舌薄面不长牙白圆纤利唇色频婆果音深若鸿王.鼻隆眼明净[目*妾]
[一]致而不乱眉高毛柔輭端直不邪曲.眉毛齐而整善知诸法过眉毛色泽润善度润
衆生.耳满长而等不坏甚可爱额广而齐整头相皆具足. 发致而不乱如黑蜂王色
清净而香洁中有三种相。是名八十种好.以此八十种好间杂庄严三十二相.若人
不念三十二相八十种好赞叹佛身者是则永失今世後世利乐因缘。
十住毗婆沙论卷第八
注:
[一]原刻作穉.今依丽刻改.
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