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十住毗婆沙论卷第九
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
四十不共法品第二十一
菩萨如是以三十二相八十种好念佛生身已.今应念佛诸功德法.所谓
又应以四十 不共法念佛 诸佛是法身 非但肉身故。
诸佛虽有无量诸法.不与余人共者有四十法.若人念者则得欢喜.何以故.诸佛非
是色身是法身故.如经说汝不应但以色身观佛当以法观。四十不共法者.一者飞
行自在二者变化无量三者圣如意无边四闻声自在五无量智力知他心六心得
自在七常在安慧处八常不忘误九得金刚三昧力十善知不定事.十一善知无色
定事十二具足通达诸永灭事十三善知心不相应无色法十四大势波罗蜜十五
无碍波罗蜜十六一切问答及受记具足答波罗蜜十七具足三轮说法十八所说
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不空十九所说无谬失二十无能害者.二十一诸贤圣中大将二十五四不守护二
十九四无所畏.三十九佛十种力四十无碍解脱.是爲四十不共之法.今当广说。飞
行自在者.诸佛飞行如意自在如意满足速疾无碍.所以者何.佛若欲於虚空先举
一足次举一足卽能如意.若欲举足蹑虚空去若欲住立不动而去卽能得去.若结
跏趺安坐而去亦能得去.若欲安卧而去亦复能去.若欲於青琉璃茎真珊瑚叶黄
金爲须如意珠台无量围遶如日初出是宝莲华徧於空中蹈上而去.若欲如日月
宫殿帝释胜殿夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天诸梵王等宫殿随意化作如
彼宫殿坐中而去卽能成办.若更以余种种因缘随意能去.是故说言随诸所愿皆
能满足。是故诸佛能以一步过恒河沙等三千大千世界.有人言佛能一念顷过若
干国土.有人言若知佛一步一念能如是去卽可得量.经中说诸佛力无量.是故当
知诸佛虚空飞行自在无量无边。何以故.若大声闻弟子神通自在以一念顷能过
百亿阎浮提瞿陀尼弗婆提郁多罗越四大天王忉利天夜摩天兜率陀天化乐天
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他化自在天梵天一瞬中过若干念积此诸念以成一日七日一月一岁乃至百岁
一日过五十三亿二百九十六万六千三千大千世界.如是声闻人百岁所过佛一
念能过.复次假令恒河中沙一沙爲一河有大声闻神通第一夀命如是诸恒河沙
大劫於一念中过若干世界积如是念以爲日月岁数以自在力尽是诸大劫数所
过国土佛能一念中过.诸佛飞行自在如是速疾.於一切铁围山十宝山四天处忉
利天处夜摩兜率陀化乐他化自在梵世梵衆大梵少光无量光光音少净无量净
徧净广果无想不广不恼喜见妙见阿迦尼吒天如是诸处大风大水劫尽火等及
诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗摩睺罗伽诸天魔及梵沙门婆罗门及得诸神
通者不能爲碍.是故说飞行无碍。又飞行自在如意所作出没於地能过石壁诸山
障碍等佛於此事胜诸圣人.又佛能以常身立至梵天声闻人所不能及.有如是等
差别。变化自在者.变化事中有无量力.余圣变化有量有边诸佛变化无量无边.余
圣於一念中变化一身佛以一念随意变化有无量事.如大神通经中说佛从脐中
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出莲华上有化佛次第徧满上至阿迦尼吒天.诸佛变化所作衆事种种色种种形
皆以一念。又声闻人能於千国土内变化诸佛能於无量无边土变化自在.又能倍
是诸佛得坚固变化三昧.又诸佛变化能过恒沙世界皆从一身出.复次佛能普於
十方无量无边世界现生受身堕地行七步出家学道破魔军衆得道转法轮如是
等事皆以一念作之.是诸化佛皆亦复能施作佛事.如是等诸佛所变化事无量无
边。又於圣如意中有无量力.圣如意者.所谓从身放光光犹猛火又出诸雨.变化夀
命随意长短.於一念顷能至梵天.能变诸物随意自在能动大地.光明能照无量世
界而不断绝。圣如意者不与凡夫等故无有量故过诸量故.诸凡夫等虽变化诸物
少不足言.声闻人能裂千国土还使令合能令夀命若至一劫若减一劫还能令短
短已复能令长於一念中能至千国土梵世界能於千国土随意变化能动千国土
能身出光明相续不绝照千国土设使身灭乃留神力变化如本於千国土.小辟支
佛能於万国土万种变化.中辟支佛能於百万国土百万种变化.大辟支佛能於三
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千大千国土变化如上.诸佛世尊能过诸恒河沙世界算数变化身出水火.能末恒
河沙等世界令如微尘又能还合能住.夀命无量劫数还能令少少已还能令长.能
於无量时住变化随意.能以一念至无量无边恒河沙等世界.能以常身立至梵世.
又能变化无量无边阿僧只世界皆令作金或令作银琉璃珊瑚砗磲码碯取要言
之能令作无量宝物随意所作.又复能变恒河沙等世界大海水皆使爲乳酥油酪
蜜随意而成.又能以一念变诸山皆是真金过诸算数不可称计.又能震动无量无
边世界一切欲界色界诸天宫殿.又以一念能令若干金色光明徧照如是无量世
界日月光明及欲色界诸天宫殿光明皆令不现.虽灭度後能於如是诸世界中随
意久近流布神力常不断绝。闻声自在者.诸佛所闻声中随意自在.若无量百千万
亿伎乐同时俱作若无量百千万亿衆生一时发言若远若近随意能闻.假令恒河
沙等三千大千世界所有衆生同时俱作若干百千万种伎乐徧满世界复有恒河
沙等世界衆生同时以梵音徧满一切世界诸佛若欲於中闻一音声随意得闻余
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者不闻.声闻所应闻者若有大神力障者不能得闻诸佛所闻音声虽有大神力障
亦能得闻.声闻能闻千国土内音声诸佛世尊所闻音声过无量无边世界最细音
声皆亦得闻.大神力声闻住梵世界发大音声能满千国土内诸佛世尊若住於此
若住梵世若住余处音声能满无量无边世界.若欲令衆生闻过无量无边世界最
细音声能令得闻欲令不闻卽便不闻.是故但有诸佛於音声中得自在力。知他心
无量自在力者.诸佛世尊於无量无边世界现在衆生悉知其心.余人但随名相故
知诸佛以名相义故知.又余人不能知无色界衆生诸心诸佛能知.余人虽有知他
心智大力势者障则不能知.假使一切衆生成就心通皆如舍利弗目揵连辟支佛
等以其神力障一人心不令他知而佛能坏彼神力得知其心.复次佛以神力悉知
衆生上中下心垢心净心.又知诸心各有所缘从是缘至是缘次第徧知一切诸缘.
又以实相知衆生心.是故诸佛以无上力悉知他心。第一调伏心波罗蜜者.善知诸
禅定三昧解脱住入起时.诸佛若入定若不入定欲系心一缘中随意久近如意能
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住从此缘中更住余缘随意能住.若佛住常心欲令人不知则不能知.假使一切衆
生知他心智如大梵王如大声闻辟支佛成就智慧知他人心以此心智令一人得
是人欲知佛常心若佛不听则不能知.如七方便经中说行者善知定相善知住定
相善知起定相善知安隐定相善知定行处相善知定生相善知宜诸定法不宜诸
定法.是名诸佛第一调伏心波罗蜜。诸佛常安慧者.诸佛安慧常不动念常在心.何
以故.先知而後行生随意所缘中住无疑行故断一切烦恼故出过动性故.如佛告
阿难佛於此夜得阿耨多罗三藐三菩提一切世间若天魔梵沙门婆罗门以尽苦
道教化周毕入无余涅盘.於其中间佛於诸受知起知住知生知灭诸相诸触诸觉
诸念亦知起知住知生知灭.恶魔七年昼夜不息常随逐佛不得佛短.不见佛念不
在念安慧.是名诸佛常住安慧行中。不忘失法者.诸佛得不退法故通达五藏法故
得无上法故诸佛常不忘失.诸佛菩提树下所得乃至入无余涅盘若天魔梵沙门
婆罗门及余圣人无能令佛有所忘失.如法印经中说道场所得是名实得更无胜
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法.如衣毛竖经说舍利弗若人实语有能於法不忘失者应说我是何以故唯我一
人无所忘失.是名诸佛於法无忘失。金刚三昧者.诸佛世尊金刚三昧是不共法.无
能坏故於一切处无有障碍故得正徧知故坏一切法障碍故等贯穿故得诸功德
利益力故诸禅定中最上故无能坏者是故名爲金刚三昧.如金刚宝无物能破者.
是三昧亦如是无法可以坏者.是故名金刚三昧。问曰.何故不可坏。答曰.一切处无
有碍故.如帝释金刚无有碍处.是三昧亦如是。问曰.是三昧何故名一切处不碍。答
曰.正通达一切法故.诸佛住是三昧悉能通达过去现在未来过去三世不可说五
藏所摄法是故名一切处不碍.若诸佛住是三昧诸所有法若不通达名爲有碍.而
实不尔.是故名无碍。问曰.何以故是三昧通达一切法。答曰.是三昧能开一切障碍
法故.所谓烦恼障碍定障碍智障碍能开故.是名能通达一切法。问曰.是三昧何故
能开一切障.余三昧不能。答曰.是三昧善等贯穿三法.能坏诸烦恼山令无余故.正
徧通达一切法故.善得不坏心解脱故.是故此三昧能开一切障碍。问曰.是三昧何
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故等贯穿三法。答曰.住是三昧得力故能得一切诸功德.余三昧无如是力.是故是
三昧能等贯穿。问曰.何故住是三昧得力故能得一切诸功德。答曰.是三昧於诸定
中最爲第一.是故住是三昧能得诸功德。问曰.何故是三昧於诸定中最爲第一。答
曰.是三昧无量无边善根所成故於诸定中最爲第一。问曰.是三昧何故无量无边
善根所成。答曰.是三昧唯一切智人有余人所无.是故名爲金刚三昧。
四十不共法中难一切智人品第二十二
问曰.汝说金刚三昧唯一切智人有余人所无.若是三昧但一切智人有余人无者
卽无是三昧.何以故.无一切智人故。何以故.所知法无量无边而智慧有量有边.以
此有量有边智慧不应知无量事.如今现阎浮提水陆衆生过诸算数是衆生三品
若男若女非男非女在胎孩童少壮衰老苦乐等法过去未来现在诸心心数法及
诸善恶业已集今集当集已受报今受报未受报万物生灭及阎浮提中山河泉池
草木丛林根茎枝叶花果所可知者无有边际.余三天下亦如是.四天下三千大千
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世界物亦如是.三千大千世界物一切世界所可知物亦如是.但世间数尚无量无
无边难可得知何况诸阎浮提诸世间中衆生非衆生诸物分分.以是因缘当知所
可知物无量无边故无一切智者。若谓智慧有大力於所知法中无障碍故徧知一
切可知法如虚空徧在一切法中是故应有一切智人者.是事不然.智大力可尔.但
智不能自知.如指端不自触.是故无一切智。若谓更有智能知是智.是亦不然.何以
故.有无穷过故。知若自知若以他知二俱不然.若是知有无量力.以不自知故不得
言有无量力.是故无有能知一切法智.无知一切法智故则无一切智者.何以故.一
切智者以智知一切法。复次所知法无量无边若和合百千万亿智人尚不能尽知.
何况一人.是故无有一人能知一切法无有一切智。若谓不以徧知一切山河衆生
非衆生故名一切智人但以尽知一切经书故名一切智人者.是亦不然.何以故.佛
法中不说韦陀等经书义.若佛是一切智者应用韦陀等经书而实不用.是故佛非
一切智人。又四韦陀罗经有量有限今世尚无尽能知者.况有尽知一切经书.是故
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无有一切智人。复次有经书能增长贪欲歌舞音乐等.若一切智人知是事者卽有
贪欲.是经书是贪欲因缘若有因必有果.若一切智人不知此事则不名一切智人。
复次有诸经书能助瞋恚喜诳於人所谓治世经书等.若知是事则有瞋恚.何以故.
有因必有果故.若不知则不名一切智人.是故知无一切智人。复次佛不必尽知未
来世事.譬如我今难一切智人.佛无经书预记是人如是姓如是家在某处以如是
事难一切智人.若谓佛尽知何以故不说是事.若说经者经中应有.不说是事.是故
知非一切智人。复次佛若尽知未来世事应当预知调达出家已破僧.若知者不应
听出家。复次佛不知木机激石.佛若预知者则不应於中经行。复次佛不知旃遮婆
罗门女以婬欲谤.若佛先知应告诸比丘未来当有是事。复次有梵志嫉佛故於余
处杀梵志女孙陀罗於只洹壍中埋.佛不知是事.若知是者应於诸梵志所救此女
命。至调达所推石下不说婆罗门女梵志女事.以不知故当知佛不尽知未来世.是
故非一切智人。复次佛入婆罗门聚落乞食空鉢而出.不能预知魔时转诸人心乃
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至不得一食.佛若知者则不应入婆罗门聚落.是故知佛不尽知未来事。复次阿闍
世王欲害佛故放守财醉象.佛不知故入王舍城乞食.若预知者则不应入.是故佛
不知未来事.不知未来事故则非一切智人。复次佛不知恶涅达多请佛因缘.卽受
其请将诸比丘诣韦罗闍国.是婆罗门忘先请故使佛食马麦.若佛预知婆罗门忘
请佛及僧者则不应受请三月食马麦.是故知佛不知未来事.不知未来事故则非
一切智人。复次佛受须涅叉多罗爲弟子故则不知未来事.是人恶心坚牢难化不
信佛语.佛若知者云何受爲弟子.受爲弟子故则不知未来事.不知未来事故则非
一切智人。复次若佛是一切智人则应防护未有犯罪者当爲结戒.以先不知结戒
因缘有作罪已方乃结戒.则不知未来事.不知未来事故则非一切智人。复次佛法
但以出家受戒[一]岁数处在上座恭敬礼拜.不以耆年贵族诸家功德智慧多闻禅定
果断神通爲大.若是一切智者应以耆年贵族诸家功德智慧多闻禅定果断神通
爲大供养恭敬若如是者名爲善制.岁数者受戒年数如五岁道人礼六岁者.贵族
注：
[一]原刻此二字互倒.今依丽刻改.
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者世间有四品衆生婆罗门刹利毗舍首陀罗首陀罗应恭敬韦舍刹利婆罗门韦
舍应恭敬刹利婆罗门刹利应恭敬婆罗门.诸家者工巧家商贾家居士家长者家
大臣家王家等於诸家中其小家应恭敬大家如是於贫贱中出家者应恭敬富贵
中出家者.功德者毁戒人应恭敬礼拜持戒持戒者不应礼毁戒者不行十二头陀
者应礼行十二头陀者不具足行头陀者应礼具足行头陀者.智慧者无智慧人应
礼敬有智慧者.多闻者少闻人应礼多闻者不多诵者应礼敬多诵者.果者须陀洹
应礼敬斯陀含如是展转应礼阿罗汉一切凡夫应礼得果者.断者少断结使及未
断者应礼多断者.神通者若未具神通者应礼具足神通者.佛若如是次第善说供
养恭敬法者是爲上说.而实不尔.是故知非一切智人。复次佛尚不能知现在事.汝
若谓我云何知佛不知现在事者今当说之.有衆生结使薄者无业障者离八难者
堪行深法者能成正法者而佛不知.佛成道已初欲说法生如是疑.我所得法甚深
玄远微妙寂灭难知难解唯有智者可以内知世间衆生贪着世事此中除断一切
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烦恼灭爱厌离第一难见若我说法衆生不解徒自疲苦生如是疑.而实衆生有薄
结使无业障者有离八难者堪行深法者能成正法者.佛不能知如是衆生.是故当
知不知现在事。又作是念昔我苦行五比丘供养执侍应先利益今在何处.作是念
已时有天告今在波罗柰鹿野苑中.是故当知佛不知现在事.不知现在事故则非
一切智人。复次佛得道已受请说法而作是念我今说法谁应先闻.卽复念言郁头
蓝弗此人利根易可开悟.尔时此人先以命终而佛方求.时天告言昨夜命终.佛又
思惟回心欲度阿罗罗.天复白言是人亡来七日.若佛是一切智者先应知此诸人
命终而实不知.不知过去事故则不名一切智人.一切智人法应度可度者不可则
置。复次佛处处有疑语.如巴连弗城是事当以三因缘坏若水若火若内人与外人
谋.若佛是一切智人者则不应有疑惑语.是故知非一切智人。复次佛问比丘汝等
聚会爲说何事.如是等问若一切智人者则不应问如是等事.以问他故非一切智
人。复次佛自称赞身毁訾他人.如经中说佛告阿难唯我一人第一无比无与等者.
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告诸比丘尼揵子等是弊恶人成就五邪法诸尼揵子等无信无慙无愧寡闻懈怠
少念薄智.又说梵志尼揵诸外道弟子等诸不可事.若自称赞毁訾他人世人尚愧.
何况一切智人.有此事故非一切智人。复次佛经始终相违.如经中说诸比丘我新
得道.又言我得往古诸佛所得道.世间有智尚离终始相违.何况出家一切智人而
有相违.以终始相违故当知非一切智人。是故汝说金刚三昧唯一切智人得是事
不然.无一切智人故.一切智三昧亦不成。答曰.汝莫说此.佛实是一切智人.何以故.
凡一切法有五法藏所谓过去法未来法现在法出三世法不可说法.唯佛如实徧
知是法。如汝先难所知法无量无边故无一切智人者.我今当答.若所知法无量无
边智亦无量无边.以无量无边智知无量无边法无咎。若谓是知亦应以智知是则
无穷者.今当答.汝应以智知.汝世间人言我是智者我是无智者我是麤智者我是
细智者.以是因缘以智知知故则无无穷过.如以现在知知过去智则尽知一切法
无有遗余.复次如人数他通身爲十.知亦如是自知亦他知则无有咎.如灯自照亦
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照他。如汝所说和合百千万亿智人尚不能尽知一切法何况一人知者.是事不然.
何以故.一智慧人能知衆事。虽复衆多无有智慧不能有所知.如百千盲人不任作
导一人有眼任爲导师.是故汝以一人爲难虽复多智於佛则无智是事不然。汝谓
佛不说韦大等外经故非一切智人者.今当答.韦大中无善寂灭法但有种种诸戏
论事.诸佛所说皆爲善寂灭故.佛虽知韦大等经不能令人得善寂灭是故不说。问.
韦大中亦有善寂灭解脱.说世间先皆幽闇都无所有初有大人出现如日若有见
者得度死难更有余道.又说人身小则神小人大则神大身爲神宅常处其中若以
智慧开解神缚则得解脱.是故当知韦大中有寂灭解脱。答曰.无是事也.何以故.韦
大中有四颠倒.世间无常而别有常世间如说一作天祠堕落再亦堕落三作则不
堕是爲无常中常颠倒.世间苦而说有常乐处是爲苦中乐颠倒.又说我神转爲子
愿使夀百岁子是他身云何爲我是爲无我中我颠倒.说身清净第一无比金银珍
宝无及身者是名不净中净颠倒.颠倒则无实.无实云何有寂灭.是故韦大中无善
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寂灭法。问曰.韦大中说能知韦大者清净安隐.云何言无善寂灭法。答曰.知韦大者
虽说安隐非毕竟解脱.於异身中生解脱想.是说因长夀天说爲解脱.是故韦大中
实无解脱。复次韦大中略说有三义.一者咒愿二者称赞三者法则.咒愿名爲令我
得妻子牛马金银珍宝.称赞名爲汝火神头黑颈赤体黄常在衆生五大中.法则名
爲是事应作是不应作如从昴星初受火法.而实咒愿称赞法则无有寂灭解脱.何
以故.贪着世乐然苏咒愿无真智慧.不断烦恼何有解脱。问曰.韦大法自古有之第
一可信.汝言无善寂灭故不可信者是事不然.何以故.佛法近乃出世.韦大自古久
远常在世间.是故古法可信近法不可信.汝言韦大中无善寂灭法是事不然。答曰.
时不可信.无明邪见自古亦然.有无明先出正智後出邪见先出正见後出.不可以
无明邪见先出故可信正智正见後出不可信.如先有污泥後有莲华先有疾後有
药.如是不可以在先出者爲贵.是故韦大先出佛法後出谓不可信者是事不然.复
次过去定光等诸佛皆先出世其法则古出.韦大是後出.若汝以先久爲贵者此诸
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佛及法则应是贵。问曰.韦大不能作善寂灭是故佛法中不说.若佛知不能作寂灭
何用知爲.若不知则非一切智人.二俱有过。答曰.汝语非也.佛先知韦大不能善寂
灭故不说亦不修行。问曰.若佛知韦大无有利益故而说不修习者。何用知爲。答曰.
大智之人应悉分别是正道是邪道.欲令无量人衆度险恶道故行於正道.譬如导
师善分别邪道正道.佛亦如是既自得出生死险道亦复欲令衆生出故善知八直
圣道亦知韦大等邪险恶道.爲离邪恶道故行於正道但知而不说.犹如农夫爲谷
种植至秋收获亦得草[麸-夫+弋].佛亦如是爲无上道故勤行精进得菩提亦知韦大等诸
邪道是故无咎。如汝先说无人能有具知四韦大者.此难不然.世间人各有念力.有
人一日能诵五偈有诵百偈有诵二百偈.若人一日不诵十偈则谓无能诵百偈出
百偈者此非实语.汝等不能尽知故便言都无智者.若人见一人不能度河便言无
能度者是人不名正说.何以故.自有余大力者能度此亦如是.设使余人不能尽知
一切智者知之何咎.复次脾娑仙人皆读韦大亦应成一切智.若有尽读韦大何以
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言无一切智。若汝言有经书能生贪欲瞋恚者.我今当答.若人欲长夀应离死因缘.
佛亦如是欲断一切衆生贪欲瞋恚应知贪欲因缘.复次如汝所说能知生贪欲瞋
恚经书则有贪欲瞋恚者无有是也.佛虽知是不用不行故无过咎.如人知死因缘
则不死若行死因缘则死.是事亦尔。若汝说不知未来事故不名一切智者.我今当
答.此则非难.我等亦知有难一切智者.如经中说佛告诸比丘凡夫无能有三相不
应思而思不应说而说不应作而作.是故皆已总说.汝等未来世凡夫皆在其中.无
利益故何用分别说其名字等.若谓佛知有难不预答者亦不须此.今现四衆中亦
有善断疑难者今亦有能破诸难问者何用先答.如汝今日现见比丘之中能破婆
罗门者是故不须先答.又先时亦有答散在衆经.人不能具知佛法故不知处所。若
言受调达出家事.我今当答.谓受调达出家则非一切智人者是谓不然.调达出家
非佛所度。问曰.若余人度者佛何以听。答曰.善恶各有时不必出家便恶.调达出家
之後有持戒诸功德是故出家无过.复次调达於十二年清净持戒诵六万法藏.此
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果报者当来不空必有利益。汝说调达机关激石者.我今当说.诸佛成就无杀法故
一切世间无能夺命者。问曰.若成就不杀法者何故迸石而来。答曰.佛於先世种坏
身业定报应受.示衆生业报不可舍故现受.是故自来。汝言旃遮女佛不先说者.我
今当答.以旃遮女故讥佛者不能坏一切智人因缘.若佛先说旃遮女当来谤我者
旃遮女则不来.复次佛先世谤人罪业因缘今必应受。汝说佛何以不遮孙陀利入
只洹事.我今当答.此事不能坏一切智人因缘.佛无有力令一切衆生尽作乐人.又
诸佛离一切诤讼不自高身不着持戒是故不遮.复次佛先世业熟故必应受七日
谤.又衆生见佛闻谤不忧雪明不喜故发无上道心作是愿言我等亦当得如是清
净心.是故无咎。汝先说佛入婆罗门聚落空鉢而出非一切智人者.今当答.佛不以
饭食先观人心.入聚落已魔转其意。问曰.是事佛应先知我入聚落魔当转人心。答
曰.佛亦先知此事爲大利益衆生.诸佛非但以受人食故以爲利益度脱衆生.有以
清净心迎逆敬礼和颜瞻视此皆大利何必饮食.以种种门利益衆生非空入聚落。
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汝说佛逆趣醉象者.今当答.佛虽知此事以因缘故往.以此醉象必应得度.又能障
其害佛罪业.复次此象身如黑山衆人见此低头礼佛皆起恭敬以是因缘故往趣.
复次佛趣此象无有过失.若有恶事可作此难。汝难至随兰若者.爲受先世业果报
故。汝说畜须涅叉多罗爲弟子者.今当说.佛身口意命不须守护无所畏故.听爲弟
子.复次是人常近佛故得见种种大神力见诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗等诸王来
供养佛请问种种甚深要法心得清净.心清净故得利益因缘.是故虽恶听爲弟子。
问曰.此人於佛多生恶心.是故不应听爲弟子。答曰.若不听爲弟子亦有恶心.是故
听爲弟子无咎。汝说先未作罪时何以不制戒.今当答.佛先结戒.说八圣道正见正
思惟正语正业正命正精进正念正定说是至涅盘道故已说一切诸戒.复次佛说
三学善学戒善学心善学慧当知已说一切诸戒.复次佛告诸比丘一切恶决定不
应作是不名先结戒耶.复次佛说十善道离杀盗婬两舌恶骂妄言绮语贪嫉瞋恚
邪见不名先结戒耶.佛先十二年中说一偈爲布萨法所谓一切恶莫作一切善当
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行自净其志意是则诸佛教是故当知先已结戒.复次佛说诸小恶因缘皆应当离
如说离身诸恶行亦离口诸恶离意诸恶行余恶悉远离如是说者当知先已结戒.
复次佛先已说诸守护法如说护身爲善哉能护口亦善护意爲善哉护一切亦善
比丘护一切得远离诸恶如是说者当知先已结戒.复次佛先说善相如说手足勿
妄犯节言慎所行当乐守定意是名真比丘如是说者当知先已结戒.复次说沙门
法故当知先已结戒.沙门有四法一於瞋不报二於骂默然三杖捶能受四害者忍
之.复次佛说四念处观身观受观心观法是涅盘道住处故当知先结戒.若微小恶
尚不听何况身口恶业如是等因缘当知先已结戒.如王者立制不应作恶後有犯
者随事轻重作如是罪如是治之.佛亦如是先总说戒後有犯者说其罪相如有作
恶者教令忏悔作如是罪应如是忏不见摈灭摈不共住等.成如是事故後乃结戒。
汝说耆年贵族家等应爲上座.今当答.道法中耆年贵族家等於道无益.何以故.生
佛法中名爲贵族好家中生.从受大戒数其年数名爲耆年.汝谓耆年应供养者先
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出家受戒非是大耶.从受戒以後无有诸姓等差别.诸比丘受大戒名爲生在佛家.
是则失先大小家名皆爲一家.汝说持戒者出家在先持戒日久长夜护持年岁多
故应爲上座.如结戒中说。汝说持戒之人不应礼破戒者.今当答.破戒人尚不应共
住何况礼拜供养.以其自言是比丘故随其大小而爲作礼.如礼泥木天像以念真
天故.佛勅年少应礼上座顺佛教故则便得福。汝说以头陀故应敬礼者.今当答.若
头陀[一]人有五种故难得分别.一者愚痴无所知故贪受难法二者钝根希望得利三
者恶意欺诳於人四者狂乱五者作念头陀法者诸佛圣贤所共称赞以其随顺涅
盘道故.是五种人行头陀法真僞难别。多闻者.多闻之人亦如头陀难可分别.何以
故.或以乐道故多闻或以利养故多闻如是等亦难分别.又佛法贵如说行不贵多
读多诵.又如佛说行一法句能自利益名爲多闻.智慧亦如是.若不能如所说行何
用智慧爲.是故不以智慧故说爲上座.譬如世间现事弟虽多闻多智而兄不爲作
礼.是故不以智慧故先受供养礼拜.如是虽多闻智慧应礼先受戒者.若先供养多
注:
[一]原刻下衍人字.今依丽刻删.
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闻智慧者则爲鬬乱。余沙门果断结得神通最难知是人得果是不得果是多闻断
结是少闻断结是得神通是不得神通.不可以此爲上座.若同得道果断结神通谁
爲上座.是故随佛教行最爲第一。汝说佛於说法生疑.今当答.佛於深法尚不有疑.
何况应说不应说中而有疑乎.佛不言我都不说法.但云心乐闲静不务多事而後
於说法中无咎.复次诸外道言佛爲大圣寂默无戏论何用畜衆而教化爲设使教
化亦不可尽似如分别何用说法畜养弟子是贪着相.是故佛自思惟我法甚深智
慧方便无量无边而可度者少是故自言不如默然.又防外道所讥诃故令梵天王
求请说法.卽时梵天王等白佛言衆生可愍中有利根结使薄者易可化度是故受
诸梵王等请.如人得大宝藏应示余人如是诸圣自得法利亦应利人。如汝所说佛
不知阿兰伽兰等先已命终欲爲说法者.今当答.佛不念其死与不死.但念此人结
使微薄堪任化度.随所念处则有智生.是故佛先自说而後天告理故宜然.又佛先
出家就此二人曾经宿止.诸天人民傥能疑佛受其妙法余处得道.佛欲断彼疑故
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卽时唱言彼人长衰如此妙法如何不闻。推如是义五比丘事亦复可知.但念其可
度因缘不念其住止所在.後念住处卽便得知.是故不应破一切智人。汝言疑说巴
连弗城坏者.今当答.是城破因缘不定.不定因缘而定说者是则爲过.又我先说四
十不共法中诸佛善知不定答者则不受此难。汝说佛问诸比丘汝等聚会爲何所
说.今当答.佛将欲说法门故作如是问.或欲结戒故令其自说如是种种说法故问
而无咎.世间亦有知而复问.如见人食问言食耶如天寒时问言寒耶.佛亦如是知
而复问随俗无咎。汝言自赞毁他非一切智人者.今当答.佛不贪身不贪供养不恚
他人不增上慢.所以自说我於世间最第一者.有信衆生诸根猛利舍恶知识以我
爲师是人长夜当得安隐是故佛自赞身.复次有人求第一乐道而有懈怠不能精
进是故佛言无上利中不应懈怠我於世间第一导师善说正法宜勤精进可得道
果.如是等因缘自赞其身非爲自贵轻贱他人.诃恶人者欲令除灭恶法非爲憎恚
衆生.有人求如法利其心清净质直而与恶知识和合欲令远离此故而诃骂之.未
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得佛时尚以髓脑施人何况成佛而当诃骂。汝说佛法初後相违.今当答.佛法中无
有始终相违事.汝等不知佛法义故以爲相违.是涅盘道者从迦叶佛灭已来无复
人说亦无人得是故言我新得道.余处复说我得故道是道锭光等诸佛所得所谓
八圣道能至涅盘一道一因缘故名爲故道.是故当知佛成一切智。问曰.所言一切
智者云何名爲一切智.爲知一切故名爲一切智耶。答曰.一切智者知可知.可知者
五法藏过去未来现在出三世不可说.所用知此五藏者名爲知.是故知及所知名
爲一切。问曰.知可知名爲一切者是事不然.何以故.是法但是一可知.知亦是可知
故.如世间言是人知利是人知钝。答曰.若一切是一者则寒热相违皆应是一.明闇
苦乐诸相违事亦应是一.但是事不然.是故不得言一切皆是一。问曰.汝所执亦同
此过.若可知是一者苦乐等亦应是一.而实不一。答曰.我不言一切可知是一.汝所
执一切皆是一.是故不与汝同过。复次汝说同有过故汝自执中有过.若人自受所
执中过卽堕负处.汝知所执有过不应复说他过.是故汝说同有过者是事不然。复
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次若谓知可知二法爲一者应用可知法知瓶衣等物.而实用知知一切物.若谓瓶
衣等於知无异者今瓶衣等不能知物卽应有异.而实用知知一切物.如是处处有
过故不得言一切智是一。复次知所知是二名爲一切.知是一切法故名如来名一
切智者.是一切智人因金刚三昧.是故金刚三昧成.汝先言金刚三昧不成一切智
不成者是事不然。
十住毗婆沙论卷第九
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