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十住毗婆沙论卷第十
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
四十不共法中善知不定品第二十三
善知不定法者.诸法未生未出未成未定未分别.是中如来智慧得知。如佛分别业
经中说.佛告阿难有人身行善业口行善业意行善业是人命终而堕地狱有人身
行恶业口行恶业意行恶业是人命终而生天上.阿难白佛言何故如是.佛言是人
或先世罪福因缘已熟今世罪福因缘未熟或临命终生正见邪见善恶心垂终之
心其力大故。又首迦经中说叔迦婆罗门子白佛言瞿昙诸婆罗门在家白衣能修
福德善根胜出家者是事云何.佛言我於此中不定答.出家或有不修善则不如在
家.在家能修善则胜出家。又大涅盘经中说.巴连弗城当以三事坏或火或水或内
人与外人谋.又因波梨末梵志说是裸形.波梨末梵志若不舍是语若是心若是邪
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见到我目前无有是处.若皮绳断若身断终不来到佛前。又筏喻经中说.我此法甚
深以方便说令浅易解.若有直心如教行者得二种利若今世尽漏若不尽漏当得
不还道。又增一阿含舍迦梨经中佛告阿难若人故起业无有不受报而得道者.若
现受报若生受若後受。又增一阿浮罗经中说.佛告诸比丘诸恶人死若作畜生若
堕地狱.善人生处若天若人。又无畏王子经中说.无畏白佛言佛有所说能令他瞋
不.佛言王子是事不定.佛或怜愍心故令他人瞋得种善因缘.如乳母以曲指钩出
小儿口中恶物虽伤无患。又阿毗昙中说衆生三品.从不定聚或堕邪定或堕正定。
如是等四法藏中无定事数千万种。问曰.若人智慧不定无决定心於事中或尔或
不尔则不名一切智人.一切智人者不二语者决定语者明了语者.是故善知不定
不得[一]名爲佛不共法。答曰.不定事若尔若不尔.随属衆因缘故是中不应定说.若人
不定事而作定[二]答不名一切智人.是故於不定事中必应用不定智.是故有不定智
不共法。复次若人於一切法中决定知是人卽堕必定邪论中.若一切法必定则诸
注：
[一]原刻此二字互倒.今依丽刻改.
[二]原刻下衍曰字.今依丽刻删.
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所爲则不须人功方便而得.如说.若好丑已定人功则应定不须诸因缘方便而修
习。复次现见不自守护身则有衆苦若自防护身则安利.又如种种作业事中受诸
疲苦後得种种富乐果报.或复有人今世静默都无所作而得果报.是故有是不定
事.爲知是不定事故知有不定智。问曰.汝守护不守护施功不施功而亦有不定事
成者.有人好自防护而得苦恼不自防护不得苦恼.又勤自疲苦不得功果不勤施
功而得功果.是事不定。答曰.汝所说则成我不定义.若有不定事应有不定智.我不
言若人不自防护悉皆受苦.又不言离功业有果报.有人虽作功夫先世罪障故不
得受乐不言一切皆尔.是故汝难非也。是名诸佛於不定事中独有不定智。具足知
无色处者.声闻辟支佛知生无色处衆生及法少分.诸佛世尊於无色处衆生及法
具足悉知.是无色处有若干衆生生此处若干衆生生彼处.若干衆生生初无色定
处若干衆生生第二处若干衆生生第三处若干衆生生第四处.若干衆生生来尔
所时若干衆生经尔所时当退没若干衆生极夀尔所时.若干衆生毕定夀命若干
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衆生不毕定夀命.若干衆生从欲界命终来生此中若干衆生从色界命终来生此
中若干衆生从无色界命终还生此中若干衆生人中命终卽来生此若干衆生天
中命终卽来生此.是诸衆生於此命终若生欲界若生色界若生无色界是诸衆生
此中命终若生天道若生人道若生阿修罗道若生地狱饿鬼畜生道中是诸衆生
於彼处入涅盘.若干衆生皆是凡夫若干衆生是佛贤圣弟子若干衆生凡夫弟子.
若干衆生成声闻乘若干衆生成辟支佛乘若干衆生皆成大乘.若干衆生不成声
闻乘若干衆生不成辟支佛乘不成大乘.若干衆生行灭者若干衆生不行灭者若
干衆生上行若干衆生某佛弟子.诸佛又知是定受味是定不受味是善是无记是
定中断若干结.是定上中下略说无色诸定唯有诸佛以一切种智悉能分别大小
深浅心相应心不相应果报非果报等.是名诸佛具足悉知无色定处。通达灭法者.
诸辟支佛诸阿罗汉过去现在灭度者诸佛通达.如经中说诸比丘是贤劫前九十
一劫毗婆尸佛出.至三十一劫有二佛出一名尸弃二名毗式婆.此贤劫中鸠楼孙
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迦那含牟尼迦叶佛出.如是过去诸佛大知见经此中应说.及诸声闻弟子灭度入
无余涅盘及辟支佛号曰成号曰华相号曰见法号曰法箧号曰喜见号曰无垢号
曰无得如是等诸辟支佛入无余涅盘佛悉通达.复次未灭度在有余涅盘生缘都
尽通达是事亦名通达知灭.如经说佛告阿难我於此人悉知无有微闇是人毕定
尽是内法是人命终当入涅盘亦名知灭.又於余人通达四谛能知其事亦名知灭.
如经说我何不方便令此人卽於此处漏尽解脱.如佛告阿难汝乐禅定乐断结使
亦名通达知灭.如佛告舍利弗我知涅盘知至涅盘道知至涅盘衆生.如是等诸经
此中应说.是名诸佛通达知灭。善知心不相应非色法者.戒善根使善律仪不善律
仪等诸心不相应非色法声闻辟支佛不能通达.诸佛善能通达如现目前.於心不
相应诸法中成就第一智慧力故。问曰.戒善律仪不善律仪是色法.何以言非色法。
答曰.戒善律仪不善律仪有二种有作有无作.作是色无作非色.无作非色故佛以
不共力故现前能知.余人以比智知。问曰.诸佛但善知心不相应非色法.不善知相
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应法耶。答曰.若通达不相应法.相应法无所复论.如人能射毫毛麤物则不论.复次
七百不相应法中声闻辟支佛以第六识能知七法一名二相三义四无常五生六
不生七度.佛以第六识皆悉能知.佛知四谛相及知世俗法.是故言诸佛善知心不
相应无色法。势力波罗蜜者.於一切所知法无余中得一切种智势力.十力四无所
畏四功德处助成故.又善得十力故.是故佛能成就势力波罗蜜.是势力在第十六
心中得增益一切智常在佛身乃至无余涅盘.因是事故於一切法中得无碍智。无
碍智波罗蜜者.法义辞乐说.於此四法势力无量通达无碍.如经中说佛告诸比丘
如来四弟子成就第一念力智慧力堪受力如善射射树叶卽过无难.是诸弟子以
四念处来问难我常不休息除饮食便利睡眠於百年中如来常答乐说智慧无有
穷尽.佛於此中以少欲相自论智慧.若三千大千世界所有四天下满中微尘随尔
所尘数作尔所三千大千世界满中衆生皆如舍利弗如辟支佛皆悉成就智慧乐
说夀命如上尘数大劫.是诸人等因四念处尽其形夀问难如来.如来还以四念处
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义答其所问言义不重乐说无尽。法无碍智者善能分别诸法名字通达无碍.义无
碍者於诸法义通达无碍.辞无碍者随衆生类以诸言辞令其解义通达无碍.乐说
无碍者问答时善巧说法无有穷尽.余诸贤圣不能究尽唯有诸佛能尽其边.是故
名无碍智波罗蜜。具足答波罗蜜者.一切问难中佛善能具足答.何以故.於四种问
答中无有错乱.善知义故具足不坏义波罗蜜故乐欲深知一切衆生性所行所乐
故.如舍利弗白佛言世尊佛爲人说善法而是中多有衆生得证.证已心无渴爱.心
无渴爱故於世间无所受.无所受已心则内灭.佛於善法中无上事尽知无余更无
胜者。问曰.汝言四种问答何谓爲四。答曰.一定答二分别答三反问答四置答。定答
者.如一比丘问佛世尊颇有色常不变异不世尊受想行识常不变异不.佛答言比
丘无有色常不变异无有受想行识常而不变异.如是等名爲定答。分别答者.如布
多梨子梵志问娑摩提有人故作身口意业受何等果报.娑摩提定答有人以身口
意故作业受苦恼报.是问应分别答.是梵志後来问佛是事.佛答言布多梨子有人
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若身口意故作业是业或受苦报或受乐报或受不苦不乐报.若作苦业受苦报乐
业受乐报不苦不乐业受不苦不乐报.如是等诸经皆分别答。反问答者.如先尼梵
志问佛.[一]佛言我还问汝随汝意答.先尼於汝意云何色是如来不受想行识是如来
不.答言非也世尊.离色离受想行识是如来不.答言非也世尊.如是等经应广说是
名反问答。置答者.十四种邪见是.所谓世间常世间无常世间常无常世间非常非
无常.世间有边世间无边世间亦有[二]边亦无边世间非有边非无边.如来灭後有如
来灭後无如来灭後亦有亦无如来灭後非有非无.如来身卽是神身异神异。如上
一切衆生如大辟支佛智慧乐说以如是四种问佛.佛皆随顺答其所问不多不少.
是故说佛具足答波罗蜜。无有能害佛者.得不可杀法故.无能断佛身分支节存亡
自在.如经说若人欲方便害佛者无有是处。问曰.佛夀命爲定爲不定。答曰.有人言
不定.若佛夀命有定者於余定夀命者有何差别.而实佛夀命不定.无能害者乃爲
希有。有人言佛夀命有定.余人夀命虽定而手足耳鼻可断.佛无是事。问曰.云何佛
注:
[一]此二字依丽刻加.
[二]原刻下衍世间二字.今依丽刻删.
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不可害是不共法。答曰.诸佛不可思议假喻可知.假使一切十方世界衆生皆有势
力.设有一魔有尔所势力.复令十方一一衆生力如恶魔.欲共害佛尚不能动佛一
毛.况有害者。问曰.若尔者调达云何得伤佛。答曰.此事先已答.佛欲示衆生三毒相.
调达虽持戒修善贪着利养而作大恶。又令知佛於诸人天心无有异加以慈愍视
调达罗睺罗如左右眼.佛常说等心是时现其平等.天人见此起希有心益更信乐。
又长夀诸天见佛先世有恶业行.若今不受谓恶行无报.佛欲断其邪见故现受此
报。复次佛於苦乐心无有异无吾我心。毕竟空故诸根调柔不可变故.不须作方便
离苦受乐.如菩萨藏中说佛以方便故现受此事应当广知.是名佛不可杀害不共
法。说法不空者.诸佛所有言说皆有果报是故诸佛说法不空.何以故.诸佛未说法
时先观衆生本末心在何处结使厚薄.知其先世所从功德见其根性势力多少知
其障碍方处时节.应以輭法可度苦事可度或复应以輭苦事度.或复小发度或广
分别度有以阴入界十二因缘而得度者.或以信门或以慧门而得入者.是人应从
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佛度是人应从声闻度是人应以余缘得度.是人应成声闻乘是人应成辟支佛乘
是人应成大乘.是人久习贪欲习瞋恚习愚痴是人习贪欲瞋恚是人习贪欲愚痴
如是各各分别.是人堕断见是人堕常见是人多习身见是人多习边见是人多习
戒取见取.是人多习憍慢是人多习自卑谄曲是人心多疑悔.是人好乐言辞有贵
义理有乐深义有乐浅事.是人先世集助道法是人今世集助道法是人但集福报
善根是人但集贯穿善根.是人应疾得道是人久乃得道.佛先观察筹量随应得度
而爲说法而度脱之.是故一切说法皆悉不空.如经说世尊先知见而说法非不知
见说法。无谬无失者.诸佛说法无谬无失.无谬者语义不乖违故.无失者不失义故.
不失道因缘故名不失不谬道果因缘故名不谬.不少故名不失不过故名不谬.以
通达四无碍智故念安慧常调和故远离断常无因邪因等诸见故.所说法中不使
人有迷闷所言初後无相违过.随此义经应此中广说.如经说诸比丘爲汝说法初
善中善後善语善义善淳一无杂具说梵行。以希有事说法者.随所教化卽得道果
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是名希有.若有所答若所受记皆实不异是亦希有.佛有所说道此道不杂烦恼能
断烦恼是亦希有.佛有所说皆有利益终不空言是亦希有.若人於佛法中勤心精
进能断不善法增益善法是亦希有.复次有三希有现神通希有逆说彼心希有教
化希有.以是三希有说法名爲以希有说法。诸衆圣中最上导师者.诸佛知一切衆
生心所行所乐结使深浅诸根利钝上中下智慧.善知通达故於衆圣中最上导师.
又能善知四谛相善知诸法总相别相.又以说法不空因缘不谬不失法故於衆圣
中最上导师。问曰.四衆亦能说法破外道令入佛法.何以但称佛爲最上导师。答曰.
当以假喻说.若一切衆生智慧势力皆如辟支佛是诸衆生若不承佛意欲度一人
无有是处.若是诸人说法时乃至不能全断无色界结使毫厘之分.若佛欲度衆生
有所言说乃至外道邪见诸龙夜叉等及余不解佛语者皆悉令解.是等亦能转化
无量衆生.乃至今日声闻衆令衆生住四果中皆是如来最上导师相.是故佛名最
上导师於衆圣中不共之法。四不守护法者.诸佛不守护身业不守护口业不守护
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意业不守护资生.何以故.是四事於他不护不作是念我身口意命恐他人知.何以
故.长夜修习种种清净业故.皆善见知断一切烦恼法故.成就一切无比善根故.善
行可行法无可诃故.具足行舍波罗蜜故.舍者眼见色舍忧喜心乃至意法亦如是.
婆呵提郁多罗等诸经应此中说。四无所畏者.问曰.一法名爲无畏.何以故有四。答
曰.於四事中无有疑畏是故有四.一者如佛告诸比丘我自发诚言是一切智人此
中若有沙门婆罗门诸天魔梵及余世间智人如法难言如来不知此法我於此中
乃至不见有疑畏相不见是相故得安隐无畏是初无畏.如实尽知一切法故.二者
自发诚言我一切诸漏尽若沙门婆罗门诸天魔梵言是漏不尽我於此中乃至不
见有微畏相不见是相故安隐无畏是二无畏.善断诸烦恼及断烦恼习气故.三者
我说障道法此中若有沙门婆罗门诸天魔梵及余世间智人如法难言是法虽用
不能障道我於此中不见有微畏相不见是相故得安隐无有疑畏是三无畏.善知
障解脱法故.四者我所说道如法说行者得至苦尽若有沙门婆罗门诸天魔梵及
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余世间智人如法难言是法虽如说行不能至尽苦道我於此中无有微畏相不见
是相故得安隐无有疑畏是四无畏.善知至苦尽道故。是四无畏皆过怖畏心惊毛
竖等相故名爲无畏.又在大衆威德殊胜故名爲无畏.又善知一切问答故名爲无
畏.诸天会经此中应广说。问曰.若佛是一切智人应於一切法尽无畏.何以说四。答
曰.略举大要以开事端.余亦如是。佛十力者.力名扶助气势不可穷尽无能沮坏.虽
有十名而实一智缘十事故名爲十力.佛智缘一切事故应有无量力.以此十力足
度衆生故[一]但说十力.但开此十力余皆可知。初力者一切法因非因决定通达智名
爲初力.如佛说若是狂人不舍是语不舍邪见不舍是心来在佛前无有是处.如佛
告阿难世间二佛一时出世无有是处一佛出世则有是处.是事爲一佛世界故说
而实十方无量无边诸世界中百千万亿无数诸佛一时出世.又经说身口意恶业
有妙爱果报无有是处.若身口意善业有妙爱果报则有是处.如是等五藏诸经应
此中广说。第二力者於过去未来现在诸业诸受法佛如实分别知处所知事知果
注:
[一]原刻作俱.今依丽刻改.
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报.佛若欲知一切衆生过去诸业过去业报卽时能知.或业过去报在现在或业过
去报在未来或业过去报在过去.或业过去报在过去未来或业过去报在过去现
在或业过去报在未来现在.或业过去报在过去未来现在.或业现在报在现在或
业现在报在未来或业现在报在现在未来.或业未来报在未来.有如是等分别.受
法者四受法现受乐後世受苦现受苦後世受乐现受乐後受乐现受苦後受苦.处
者随业时方所在又知是业受报处.事者或随因缘或随三不善根或多自作或多
因他如是等善恶业因缘佛尽知.报者知诸业各各有报善业或善处生或得涅盘
恶业诸恶处生.佛悉知是诸业本末因缘自身及他是中智力不退故名爲力。三力
者佛於禅定解脱三昧垢净相如实知.禅者四禅.定者四无色定四无量心等皆名
爲定.解脱者八解脱.三昧者除诸禅解脱余定尽名三昧.有人言三解脱门及有觉
有观定无觉有观定无觉无观定名爲三昧.有人言定小三昧大是故一切诸佛菩
萨所得定皆名三昧.是四处皆摄在一切禅波罗蜜.垢名爱味净名不爱味.复次垢
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名有漏定净名无漏禅定。三昧解脱等分别者知是禅分别。知他衆生他人上下诸
根如实知名第四力.他衆生者凡夫是.他人者须陀洹等诸贤圣是.或有人言衆生
名爲凡夫及诸学人烦恼未尽故.他人者阿罗汉等烦恼尽故.或有人言衆生与人
一种名有差别.诸根者信精进念定慧非眼等根.上名猛利堪任得道.下名闇钝不
堪受道.佛於此二根上下如实知不错谬。他衆生他人心各有所乐如实知是第五
力.所乐名爲贵所向事.如有人贵财物世乐或有贵重福德善法是事佛如实知。世
间种种性无量性佛如实知是第六力.种种性者杂性万端.无量性者於一一性有
无量种分别.性者从先世来心常习用常所乐行修习故成性.是二善恶性佛如实
知。至一切处道如实知是第七力.至一切处道者能得一切功德是道名爲至一切
处道.所谓五分三昧若五智三昧若八圣道分是或圣道所摄诸法.或四如意足如
经说比丘善修习四如意足无利不得.有人言四禅是如经说比丘得四禅心安住
一处清净除诸烦恼灭诸障碍调和堪用不复动转。若回向知宿命事卽能知宿命
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事是第八力.佛若欲念自身及一切衆生无量无边宿命一切事皆悉知.无有不知
过恒河沙等劫事是人何处生姓名贵贱饮食资生苦乐所作事业所受果报心何
所行本从何来如是等事。以天眼清净过於人眼见六道衆生随业受身是第九力.
大力声闻以天眼见小千国土亦见中衆生生时死时.小辟支佛见千小千国土见
中衆生生时死时.中力辟支佛见百万小千国土见中衆生生时死时.大力辟支佛
见三千大千国土见中衆生生死所趣.诸佛世尊见无量无边不可思议世间亦见
是中衆生生时死时。第十力者欲漏有漏无明漏一切漏尽诸烦恼及气都尽是名
第十力。无碍解脱者.解脱有三种.一者於烦恼障碍解脱二者於定障碍解脱三者
於一切法障碍解脱.是中得慧解脱阿罗汉得离烦恼障碍解脱.共解脱阿罗汉及
辟支佛得离烦恼障碍解脱得离诸禅定障碍解脱.唯有诸佛具三解脱所谓烦恼
障碍解脱诸禅定障碍解脱一切法障碍解脱.总是三种解脱故佛名无碍解脱.常
随心共生乃至无余涅盘则止。是四十不共法略开佛法门令衆生解故说.所不说
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者无量无边.所谓一常不离慧二知时不失三灭一切习气四得定波罗蜜五一切
功德殊胜六随所宜行波罗蜜七无能见顶者八无与等者九无能胜者十世间中
上.十一不从他闻得道十二不转法者十三自言是佛终不能到佛前十四不退法
者十五得大慧者十六得大慈者十七第一可信受者十八第一名闻利养十九与
佛同止诸师无与佛等者二十诸师无有得弟子衆如佛者二十一端正第一见者
欢悦二十二佛所使人无能害者二十三佛欲度者无有伤害二十四心初生时能
断思惟结二十五可度衆生终不失时二十六第十六知得阿耨多罗三藐三菩提
二十七世间第一福田二十八放无量光明二十九所行不同余人三十百福田相.
三十一无量无边善根三十二入胎时三十三生时三十四得佛道时三十五转法
轮时三十六舍长夀命时三十七入涅盘时能动三千大千世界三十八扰动无量
无边诸魔宫殿令无威德皆使惊畏三十九诸护四天王释提桓因夜摩天王兜率
陀天王化乐天王自在天王梵天王净居诸天等一时来集请转法轮四十佛身坚
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固如那罗延.四十一未有结戒而初结戒四十二有所施作势力胜人四十三菩萨
处胎母於一切男子无染着心四十四力能救度一切衆生.佛不共法有如是等无
量无数妨余事故不须广说.声闻法虽似佛法优劣不同则有差别。复次总说诸佛
一切诸法无量无边不可思议第一希有一切衆生所不能共.假使十方诸三千大
千世界过诸算数是中所有衆生智慧皆如大梵天王皆如大辟支佛皆如舍利弗
合集是诸智慧令一人得欲及於佛四十不共法中微少分者无有是处.若於一法
百千万亿分中不及其一.诸佛有如是无量无边功德之力.何以故.无数大劫安住
四功德处深行六波罗蜜善能具足菩萨一切所行诸法不共一切衆生故.果报亦
不共。
赞偈品第二十四
已如是解四十不共法竟.应取是四十不共法相念佛.又应以诸偈赞佛如现在前
对面共语.如是则成念佛三昧。如偈说.圣主大精进四十独有法我今於佛前敬心
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以称赞.如意及飞行其力无边限於圣如意中无有与等者.声闻中自在他心智无
量善能调伏心随意而应适.其念如大海湛然在安隐世间无有法而能扰乱者.诸
佛所称叹金刚三昧宝得之在胸中如贤怀直心.善知不定法四无色定事微细难
分别尽知无有余.衆生若已灭今灭及当灭惟独有世尊智慧能通达.善知不相应
非色法中事一切诸世间悉皆不能知.世尊大威力功德不可量智慧无边际皆无
与等者.於四问答中超绝无伦匹衆生诸问难一切皆易答.若诸世间中欲有害佛
者是事皆不成以成不杀法.若於三时中诸有所说者言必不虚妄常有大果报.凡
有所说法无非是希有义趣尚不谬何况於言辞.於三圣弟子上中下差别四双八
辈等第一大导师.身口意业命毕竟常清净是故於此中不复须防护.自说一切智
心无有疑畏若人来难我恐有所不知.自说漏尽相尽到无漏边心无有疑畏余漏
有不尽.自说障碍法於中无疑难虽有用此法不能爲障碍.所说八圣道心无有疑
畏有言是八道不能至解脱.如实知是因是果及与非故号一切智.名闻流无量三
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世所有业是诸业定报及非定果报种种皆悉知.诸禅三昧中麤细深浅事皆悉能
了知禅中无等者.先知衆生根上中下差别种种乐及性随宜而说法.行道得诸利
兼以化导人是以弟子衆如实得此利.宿命知无量天眼见无边一切人中天无能
知其限.住金刚三昧灭烦恼及气又知人漏尽故名漏尽力.烦恼诸禅障一切法障
碍三碍得解脱号无碍解脱.四十不共法功德不可量无能广说者我已略说竟.世
尊若一劫称说此佛法犹尚不能尽况我无此智。[一]世尊大慈音无量业善集四功德
处故得佛无量法.世尊所称说四功德胜处我今还以此称赞於如来.三十二相具
相有百福德八十种妙好三界谁能有.三千大千界衆生所有福果报爲百倍相有
如是德.如此诸福德幷及其果报复以爲百倍成一白毫相.三十相一一福德及果
报复以爲千倍成一肉髻相.世尊诸功德不可得度量如人以尺寸量空不可尽.从
初发大心爲度衆生故坚心无量劫是故成佛道.精勤欲成满如此之大愿无量劫
数中行诸难苦行.如诸往古佛说四功德处无量劫乃成今得安住中。本爲获实谛
注：
[一]以下以谛舍寂慧四处赞佛.
********************
舍身及亲爱财宝诸富乐是故得具足.无量劫数中见闻觉知法每先善思惟而後
爲人说.若於不见等及於中有疑而能如实说所益无有量.不说他匿事讥刺而[一]拒
逆念常在安慧顺化令安隐.第一真妙谛涅盘实爲最余者皆虚妄世尊得具足。饮
食卧具等堂阁妙楼观名好乘马车端严诸婇女.金银珍宝等聚落诸城邑国土及
荣位幷以四天下.爱子幷亲妇支节及头目割肉出血髓及以举身施.怜愍诸衆生
悉施无所惜爲求出生死不以求自乐.虚空诸星宿地上所有沙世尊菩萨时布施
数过是.终不以非法求财而布施无有不知施无侵恼人施.不贪惜好物而以恶者
施无谄曲心施无惜而强施.无恚无疑心无邪无轻笑无厌无不信[卑*页]面等布施.无
有分别心此应彼不应但以悲心故平等而行施.不轻於衆生以爲非福田见圣心
恭敬破戒者怜愍.不自高其身卑下於他人亦不爲称赞不求报等施.无悔无忧愁
无恶贱心施无待急恨心无法应当施.无不敬心施无弃着地施无求恼者施无妬
竞胜施.无戏弄求者无不自手施不轻於少物以多自高施.不以声闻乘辟支佛乘
注：
[一]原刻作巨.今依丽刻改.
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施不限一世施无有非时施.世尊无数劫行诸希有施皆爲无上道不爲求自乐.於
诸佛法中出家行远离修习诸佛法爲诸人天说.说如是施法於诸施中上犹如日
光明星月中殊胜.如是胜舍处超越诸天人犹亦如世尊一切世间上.是故能具足
如是胜舍处名闻无量劫流布无穷已。世尊无量劫护持清净戒开诸禅定门爲得
深寂处.先离於五相後行八解脱入净三三昧亦[一]住三解脱.世尊善分别六十五种
禅无有一禅定先来不生者.於此诸定中亦不受其味世尊因诸禅得三种神通.以
此度衆生是故一切胜.世尊无量劫等心弘慈化阿僧只衆生令住於梵世能以巧
方便善说禅定故.世尊菩萨时常於无量世无贪烦恼缠而往来世间.过去得值者
无量生天上过去诸菩萨所可行寂灭世尊菩萨时亦等无有异.是故於寂灭胜处
悉充满。世尊菩萨时所有诸智慧以慧求菩提今成是慧报一切所资食如人依地
生.世尊於世世舍十闇恶道常行十善道斯由慧气分.舍五欲五盖得种种禅定无
量劫数世不从他人受善哉大圣尊悉是慧施力.衆生因世尊无量生六天亦令至
注：
[一]原刻作性.今依丽刻改.
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梵世斯皆由慧力.世尊於生死苦乐所迷闷不失菩提心斯皆是慧力.世尊於生死
不乐而常在乐涅盘不取斯皆是慧力.安坐道场时降魔及军衆度脱诸羣生斯皆
是慧力.本求菩提时集无量助法闻者常迷闷何况能受行世尊能堪忍斯皆是慧
力.经书诸技术世世生自知亦能兼教人斯皆是慧力.亲近无量佛悉饮甘露教种
种谘请问亦随而分别经法智慧中未曾有悋惜.乃至仆僮奴亦谘受善语世尊以
是故慧胜处流布.世尊於前世求是菩提时於诸衆生中行大慈悲心.以第一智慧
常出大势力悉作无量种希有诸难事.一切诸世间尽共无量劫说之不可尽亦非
算数及.如是等诸事超越於人天一切世间中奇特无有比.大业所获果具足一切
智能破生死王安住法王处。
十住毗婆沙论卷第十
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