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十住毗婆沙论卷第十一
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
助念佛三昧品第二十五
菩萨应以此 四十不共法 念诸佛法身 佛非色身故。
是偈次第略解四十不共法六品中义.是故行者先念色身佛次念法身佛.何以故.
新发意菩萨应以三十二相八十种好念佛如先说.转深入得中势力应以法身念
佛.心转深入得上势力应以实相念佛而不贪着。
不深着色力 法身亦不着 善知一切法 永寂如虚空。
是菩萨得上势力不以色身法身深贪着佛.何以故.信乐空法故.知诸法如虚空.虚
空者无障碍故.障碍因缘者诸须弥山由乾陀等十宝山铁围山黑山石山等如是
无量障碍因缘.何以故.是人未得天眼故念他方世界佛则有诸山障碍。是故新发
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意菩萨应以十号妙相念佛.如说.
新发意菩萨 以十号妙相 念佛无毁失 犹如镜中像。
十号妙相者所谓如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛
世尊.无毁失者所观事空如虚空於法无所失.何以故.诸法本来无生寂灭故.如是
一切诸法皆亦如是。是人以缘名号增长禅法则能缘相.是人尔时於禅法得相所
谓身得殊异快乐.当知得成般舟三昧.三昧成故得见诸佛。如镜中像者.若菩萨成
此三昧已如净明镜自见面像.如清澄水中见其身相.初时随先所念佛见其色像.
见是像已後若欲见他方诸佛随所念方得见诸佛无所障碍。是故此人.
虽未有神通 飞行到於彼 而能见诸佛 闻法无障碍。
是新发意菩萨於诸须弥山等诸山无能爲作障碍.亦未得神通天眼天耳未能飞
行从此国至彼国.以是三昧力故住此国土得见他方诸佛世尊闻所说法.常修习
是三昧故得见十方真实诸佛。问曰.如是大定以何法能生云何可得。答曰.
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[一]亲近善知识. 精进无懈退. 智慧甚坚牢. 信力不妄动.
以是四法能生是三昧。亲近善知识者能以是三昧教诲人者名爲善知识应加恭
敬勤心亲近.莫有懈怠废退舍离则得闻是深三昧义.利智通达智不失智名爲坚
牢.信根深固若沙门婆罗门若天魔梵及余世人无能倾动名爲信力不可动.如是
四法能生三昧。复次.
惭愧爱恭敬 供养说法者. 犹如诸世尊 能生是三昧。
惭愧爱恭敬者於说法者深生惭愧恭恪爱乐供养如佛.如是四法能生是三昧。复
次初四法者.一於三月未[二]尝睡眠唯除便利饮食坐起二於三月乃至弹指不生我
心三於三月经行不息四於三月兼以法施不求利养是爲四.复有四法.一能见佛
二安慰劝人听是三昧三常不贪嫉行菩提心者四能集菩萨所行道法是爲四.复
有四法.一造作佛像乃至画像二当善书写是三昧经令信乐者得以诵读三教增
上慢人令离增上慢法使得阿耨多罗三藐三菩提四当护持诸佛正法是爲四.[三]复
注：
[一]下引大集经贤护分三昧行品.
[二]原刻作常.今依丽刻改.
[三]下引贤护分称赞功德品.具五法品.
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有四法.一少语言二在家出家不与共住三常系心取所缘相四乐远离空闲静处
是爲四。初五法者.一无生法忍厌离一切诸有爲法不乐一切诸所生处不受一切
诸外道法恶厌一切世间诸欲乃至不念何况身近二心常修习无量诸法定在一
处於诸衆生无有瞋碍心常随顺行四摄法三能成就慈悲喜舍不出他过四能多
集佛所说法如所说行五清净身口意业及见是爲五.复有五法.一乐如经所赞布
施无有悭心乐说深法无所悋惜亦能自住二忍辱柔和同住欢喜恶口骂詈鞭捶
缚等但推业缘不恚他人三常乐听是三昧读诵通利爲人解说令流布增广勤行
修习四心无妒嫉不自高身不下他人除眠睡盖五於佛法僧宝信心清净於上中
下座深心供奉他有小恩常忆不忘常住真实语中是爲五。复次.
出家诸菩萨 所学三昧法 在家菩萨者 是法应当知.
若在家菩萨欲修习是三昧.一当深以信心二不求业果报三当舍一切内外物四
归命三宝五净持五戒无有毁缺六具足行十善道亦令余人住此法中七断除婬
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欲八毁訾五欲九不嫉妒十於妻子中不生爱着.十一心常愿出家十二常受斋戒
十三心乐住寺庙十四具足惭愧十五於净戒比丘起恭敬心十六不悭悋法十七
於说法者深爱敬心十八於说法者生父母大师想十九於说法者以诸乐具敬心
供养二十知恩报恩.如是在家菩萨住如是等功德者则能学是三昧。出家菩萨修
习是三昧法者.所谓一於戒无瑕疵二持戒不杂污三持戒不浊四清净戒五无损
戒六不取戒七不依戒八不得戒九不退戒十持圣所赞戒.十一持智所称戒十二
随波罗提木叉戒十三具足威仪行处十四乃至微小罪心大怖畏十五净身口意
业十六净命十七所有戒尽受持十八信乐甚深法十九於无所得法心能忍空无
相无愿法中心不惊二十勤发精进.二十一念常在前二十二信心坚固二十三具
足惭愧二十四不贪利养二十五无嫉妒二十六住头陀功德二十七住细行法中
二十八不乐说世间俗语二十九远离聚语三十知报恩.三十一知作恩报恩三十
二於和上阿闍黎所恭敬忌难心三十三破除憍慢三十四降伏我心三十五善知
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识难遇故勤心供给三十六所从闻是法处若得经卷若口诵处於此人所生父母
想善知识想大师想大惭愧爱敬想三十七常乐阿练若三十八不乐住城邑聚落
三十九不贪着檀越善知识家四十不惜身命.四十一心常念死四十二不存利养
四十三於诸物中心不染着四十四无所渴爱四十五守护正法四十六不着衣鉢
四十七不畜遗余四十八但欲乞食四十九次第乞食五十常知惭愧心常有悔.五
十一不畜金银珍宝钱财离诸不善悔五十二心无缠垢五十三常行慈心五十四
除断瞋恚五十五常行悲心五十六除断爱着五十七常求利安一切世间五十八
常怜愍一切衆生五十九常乐经行六十除却睡眠.出家菩萨住如是等法中应修
习是三昧。复次.
余修三昧法 亦应如是学。
能生是般舟三昧余助法亦应修习.何等是.一缘佛恩常念在前二不令心散乱三
系心在前四守护根门五饮食知止足六初夜後夜常修三昧七离诸烦恼障八生
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诸禅定九禅中不受味十散坏色相.十一得不净相十二不贪五阴十三不着十八
界十四不染十二入十五不恃族姓十六破憍慢十七於一切法心常空寂十八於
诸衆生生亲族想十九不取戒二十不分别定.二十一应勤多学二十二以是多学
而不憍慢二十三於诸法无疑二十四不违诸佛二十五不逆法二十六不坏僧二
十七常诣诸贤圣二十八远离凡夫二十九乐出世间论三十修六和敬法.三十一
常修习五解脱处三十二除九瞋恼事三十三断八懈怠法三十四修八精进三十
五常观九想三十六得大人八觉三十七具足诸禅定三昧三十八於此禅定无所
贪无所得三十九听法专心四十坏五阴想.四十一不住事想四十二深怖畏生死
四十三於五阴生怨贼想四十四於诸入中生空聚想四十五於四大中生毒蛇想
四十六於涅盘中生寂灭想安隐乐想四十七於五欲中生涎唾想心乐出离四十
八不违佛教四十九於一切衆生无所诤讼五十教化衆生令安住一切功德。复次.
如是三昧报 菩萨应当知.
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菩萨行是般舟三昧果报亦应知。问曰.修习是三昧得何果报。答曰.於无上道得不
退转报.复次如经所说果报.佛语跋陀婆罗菩萨譬如有人能摧破三千世界地皆
如微尘又三千大千世界中所有草木华叶一切诸物皆爲微尘跋陀婆罗以一微
尘爲一佛世界有尔所世界皆满中上妙珍宝以用布施跋陀婆罗於意云何是人
以是布施因缘得福多不.甚多世尊.佛言跋陀婆罗我今实语汝若有善男子得闻
诸佛现前三昧不惊不畏其福无量何况信受持读诵讽爲人解说何况定心修习
如一构牛乳顷. 跋陀婆罗我说此人福德尚无有量何况能得成是三昧者.[一]佛又告
跋陀婆罗若有善男子善女人受持读诵爲他人说若劫尽时设堕此火火卽寻灭.
跋陀婆罗持是三昧者若有官事若遇怨贼师子虎狼恶兽恶龙诸毒虫等若夜叉
罗刹鸠盘茶毗舍闍等若人非人等若害身若害命若毁戒无有是处若读诵爲人
说时亦无衰恼唯除业报必应受者.复次跋陀婆罗菩萨受持读诵是三昧时若得
眼耳鼻舌口齿病风寒冷病如是等种种余病以是病故而失夀命无有是处唯除
注：
[一]下引贤护分称赞功德品.
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业报必应受者.复次跋陀婆罗若人受持读诵是三昧者诸天守护诸龙夜叉摩睺
罗伽人非人四天王帝释梵天王诸佛世尊皆共护念.复次是人皆爲诸天所共爱
念乃至诸佛皆共爱念.复次是人皆爲诸天所共称赞乃至诸佛皆共称赞.复次诸
天皆欲见是菩萨来至其所乃至诸佛皆欲见是菩萨来至其所.复次是菩萨受持
是三昧者所未闻经自然得闻.复次是菩萨得是三昧者乃至梦中皆得如是诸利
益事. 跋陀婆罗菩萨若我一劫若减一劫说受持读诵是三昧者功德不可得尽何
况得成就者. 跋陀婆罗如人於百岁中身力轻健其疾如风是人百岁行不休息常
至东方南西北方四维上下於汝意云何是人所诣十方有人能数知里数不. 跋陀
婆罗言不可数唯除如来舍利弗阿惟越致余不能知. 跋陀婆罗若有善男子善女
人以是人所行处满中真金布施若有人但闻是三昧以四种随喜回向阿耨多罗
三藐三菩提常求多闻.如过去诸佛行菩提道时随喜是三昧我亦如是如今现在
菩萨随喜是三昧我亦如是如未来诸佛行菩萨道时随喜是三昧我亦如是如过
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去未来现在菩萨所行三昧我亦随喜.皆爲得多闻我亦如是求多闻故随喜是三
昧. 跋陀婆罗是随喜福德於上福德百分不及一百千万亿分不及一乃至算数譬
喻所不能及.是三昧得如是无量无边果报。复次.
是三昧住处 少中多差别 如是种种相 皆当须论议。
是三昧所住处少相中相多相如是等应分别知是事应当解释。住处者是三昧或
於初禅可得或第二禅或第三禅或第四禅可得或初禅中间得势力能生是三昧.
或少者人势力少故名爲少又少时住故名爲少又见少佛世界故名爲少.中多亦
如是说.是三昧或说有觉有观或无觉有观或无觉无观.或喜相应或乐相应或不
苦不乐相应.或有入出息或无入出息.或定是善性或有漏或无漏.或欲界系或色
界系或无色界系或非欲界或非色界或非无色界系.是三昧是心数法心相应随
心行法共心生法非色非现能缘.非业业相应随业行非先世业果报除因报.可修
可知可证亦以身证亦以慧证.或可断或不可断有漏应断无漏不可断.知见亦如
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是不与七觉合.如是一切诸分别三昧义皆应此中说。
复次修习是三昧得见诸佛.如说.
得见诸佛已 勤心而供养 善根得增长 能疾化衆生。
供养名心意清净恭敬欢喜念佛有无量功德.以种种赞叹名[一]口供养.敬礼华香等
名身供养.是故福德转更增长如谷子在地雨润生长.疾教化者令衆生住三乘中.
如是菩萨增长善根。
以初二摄法 摄取诸衆生 後余二摄法 未尽能信受。
初二者布施爱语.利益同事名爲後二.是菩萨在初地不能具解故但能信受。
尔时诸善根 回向於佛道 如彼成练金 调熟则堪用。
智慧火所练故.於菩萨所行事中善根成熟则堪任用。
譬喻品第二十六
是菩萨应闻 地相得修果 爲得诸地分 故勤行精进。
注：
[一]原刻作曰.今依丽刻改.
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相者是相貌因以得知.得者成就以是法故名成就是法.修名得修行修常念.果者
从因有事成名爲果.是菩萨欲得十地行应善闻相得修果.闻者从诸佛菩萨所闻
及胜己者.爲得诸地分者爲得是地分故勤行精进。此中初地相者如先说.菩萨在
初地多所能堪受不好於诤讼其心多喜悦常乐於清净悲心愍衆生无有瞋恚心
多行是七事.是故堪受不诤喜悦清净悲心无瞋等七法是初地相.成就此堪受等
七法名爲得。复次堪受等七法相卽是初地得.如偈说.若厚种善根善行於诸行善
集诸资生善供养诸佛善知识所护具足於深心悲心念衆生信解无上法具此八
法已当自发愿言我已得自度当复度衆生爲得十力故入於必定聚则生如来家
无有诸过咎卽转世间道入出世上道以是得初地此地名欢喜.是故当知爲菩提
故所得决定心名爲初地得。修名从初发心乃至成诸佛现前三昧於其中间且说
诸地功德.能生是诸功德生已修集增长名爲初地修。果者先已处处说得若干福
德不回向声闻辟支佛地.今当更说菩萨得初地果.能得菩萨数百定等。初地分者
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所有诸法合成初地名爲诸分.如麹米等合能成酒故名酒因缘.所有诸法能成初
地名爲初地分.所谓信力转增上成就大悲力慈愍衆生类修善心无倦喜乐於妙
法常近善知识惭愧及恭敬柔輭和其心乐观法无着一心求多闻不贪於利养离
奸欺谄诳不污诸佛家不毁戒欺佛深乐萨婆若不动如大山常乐修习行转上之
妙法乐出世间法不乐世间法卽治欢喜地难治而能治是故常一心勤行此诸法
菩萨能成就如是上妙法是则爲安住菩萨初地中。问曰.菩萨何用闻是初地相等
爲。答曰.是菩萨初地相等法中应善知方便.是故应闻。问曰.菩萨但应於此法中善
知方便.更於余法中善知方便。答曰.是诸法中应善知方便.亦於余法善知方便。问
曰.若尔者可略说。答曰.
有法能助地 有法违於地 有法能生地 有法能坏[一]地
有诸地相果 有诸地中得 诸地清净分 从地至一地
住地转增益 无能令退者 从菩萨净地 至无量佛地.
注：
[一]原刻作法.今依丽刻改.
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於此诸事中 应善知方便 请问诸善智 除破於憍慢。
助初地法者所谓信戒闻舍精进念慧等如是等及余诸法随顺初地者是名助法.
相违法者不信破戒少闻悭贪懈怠乱念无慧等及余不随顺不能助初地者是.灭
地法者能令此地退失障碍不现如劫尽时万物都灭.何者是.所谓能偷夺菩提心
法是先已说.生地法者能生能成初地所谓不偷夺菩提心法是先已说.地相得果
地分上已说。清净法者用是法能净初地.所谓如先说初地中七法.菩萨在初地多
所能堪受不好於诤讼其心多喜悦常乐於清净悲心愍衆生无有瞋恚心多得是
七事.如是七法能净治初地。从[一]地至一地者如从初地至二地从二地至三地余亦
如是.从初地至二地得不谄曲等十心故.从二地至三地得信乐等十心故.得如是
等种种心种种法故能从一地至一地。住地转增益如初地中檀波罗蜜多.第二地
中尸波罗蜜多又信等诸法转得势力.第三地中多闻多又布施持戒信等转得势
力.余地中亦如是。无能令退者住是地中若沙门婆罗门若天魔梵及余世间无能
注：
[一]原刻作初.今依颂文改.
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转者.何以故.得大功德力故.深入法性底故.大信解故。从菩萨净地至无量佛地者
若菩萨具足清净一切地已则得佛地。於此诸事中皆应善知方便请问诸善人者
成就正法故名爲善人.正法者略说一信二精进三念四定五慧六身口意律仪七
无贪无恚无痴。除舍於憍慢者自谓我於胜人中胜名爲大慢.於与己等中胜而心
自高名爲憍慢.大不如他言小不如名爲小慢。问曰.汝说於是诸法中应善知方便.
得是方便何用爲。答曰.
菩萨若善知 诸地中相得 不得成佛道 终不转初地。
相名助诸地等[一]七法.得名相违法有八种灭等八法不应行.若菩萨善知是法不得
佛道终不退转。问曰.菩萨善知是诸法未得佛道终不退者其喻云何。答曰.
如大力导师 善知好道相 此处与彼处 转道之所宜
资粮及行具 皆悉令备足 於彼险道中 令衆得安隐
得至大城邑 能令衆无患 由是大导师 善能知道故.
注:
[一]原刻作十.今依丽刻改.
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善知诸地转 具足助道法 菩萨善知道 好恶此彼处
自度生死险 兼导多衆生 令至安隐处 无爲涅盘城
悉令於恶道 不遇衆苦患 菩萨方便力 善能知道故。
知道相者多有薪草水无有寇贼师子虎狼及诸恶兽毒虫之属不寒不热无有恶
山沟坑绝涧险隘深榛丛林隈障亦无高下平直夷通少於[一]岐道宽博多容多人行
处行无厌倦多有华果可食之物如是等事名爲好道相.与此相违名爲恶道相。此
处名人衆止宿食息之处.彼处名从是处至异处若二宿中间亦名异处。转道名见
有岐道至大城者是道应行.余者应舍。资粮名麨蜜揣等道路所食。大力名大势力.
多有财物善解治法。备足名多有饮食无所乏少。安名无有贼寇恐怖之事.隐名无
有疾病苦痛衰患。城名多容人衆.能令多人衆得至大城。导师善解道相自无患难
亦令人衆无有患难.善谙道故无有寒热饥渴怨贼恶兽毒虫恶山恶水深坑坎等
如是过患.何以故.善知道路好恶相故。以此喻欢喜等十地.如人行路去不休息能
注：
[一]原刻作路.今依丽刻改.
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至大城.菩萨如是行是十地得至佛法入涅盘大城。如彼好道多有薪草水等行者
无乏.草名如人乘马路多好草马力强盛.十地道功德亦如是谛舍灭慧四胜处助
诸功德故名爲草.何以故.若人贵於实事乐随谛语常亲近实语者见实有利乐随
实事深恶妄语远离妄语见妄语过不乐欲闻如是等因缘得谛胜处.舍等三处亦
应如是.如彼好道须诸象马牛驴等得至大城草助成其力.如是谛舍灭慧处能令
至佛法入涅盘大城。薪名多闻思修慧能至大智慧业.如薪能令火然亦令猛盛.如
是闻思修慧能生大慧能令增长.如火能烧能煑能照.智慧火亦如是烧诸烦恼成
熟诸善根照四圣谛.如火是智慧.薪是能生智慧[一]等诸法。多水名多有诸流河渠随
意取用充足大衆.泉井及池所不能尔.复次多水者如人乘船随水至大城.井泉陂
池水则不能得尔.如经说信爲大河福德爲岸.如河除热除渴除垢能生势力.善法
中信亦如是能灭三毒热除三恶行垢除三有渴.爲涅盘故於善法中得势力。如彼
好道多有诸根药草则行者无乏.十地道亦如是.根名深心所爱.如有根故则生芽
注:
[一]原刻下衍是能生智慧等六字.今依丽刻删.
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茎叶等及诸果实.深心爱道生正忆念大愿等诸功德.药草名诸波罗蜜.如药草能
灭诸毒.诸波罗蜜药草灭贪恚痴毒诸烦恼病亦复如是。如彼好道不失韦婆陀则
行道安隐.〈韦陀秦言无对义是符檄如行者不失符檄则在所欲至无有障碍〉十地道亦如是.不失韦婆陀则在所过
诸地所集善根则能随意助成增长现在善根.彼又能教化声闻道辟支佛道欲色
界诸天道衆生令住佛道若魔若外道不能干乱.是名不失韦婆陀。如彼好道无有
蚊蝱毒虫之属.十地道亦如是无有忧愁啼哭之声。如彼好道无有贼难.十地道亦
如是无有五盖诸恶贼衆.如佛告比丘聚落贼者所谓五盖.如贼先夺人物後乃害
命.五盖贼亦如是先夺善根後断慧命则堕放逸而死。如道中无师子虎狼诸恶兽
等.十地道亦如是无有瞋恚鬬诤.如师子等恶兽好恼害他.瞋恚等爲恼他故生亦
复如是.如恶兽等噉肉饮血.瞋恨等食多闻慧肉饮修慧等血亦复如是。如彼好道
无有寒热过恶.十地道亦如是不堕寒冰地狱故无有寒过恶.不堕热地狱故无有
热过恶。如彼好道无深坑等诸难.十地道亦如是无有外道苦行等诸难.所谓炙身
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入水拔发日三洗翘一足日一食二日一食乃至一月一食默然至死常举一臂常
行忍辱五热炙身卧刺棘上入火入水自投高岩深炉中立牛屎烧身直趣一方不
避诸难常着湿衣常水中卧身苦心苦不至正智.无如是等故名爲无难。如道无邪
径.十地道亦如是无身口意恶业故名无邪径。如道无刺棘者.十地道亦如是无诸
业障刺棘故名爲无刺棘.如刺刺脚则废行路.业障刺棘障行佛法入於涅盘。如道
正直.十地道亦如是无一切谄曲欺诳故名爲正直。如道少岐道.十地道亦如是少
於异道.何以故.发大乘者少行声闻辟支佛道是故少於异道.或有菩萨行二乘道
者当知未到菩萨地未入正位行於边行故。如彼好道无诸丛林妨碍.十住道亦如
是无有五欲诸恶丛林。问曰.何故不言都无五欲丛林.但言无恶林耶。答曰.发大乘
者福德因缘有第一五欲是故不得言无.但无恶耳.复次如深丛林难入难过多诸
艰碍.菩萨五欲则不然.不如凡夫於五欲生诸过恶.如是故但说无丛林。道宽博多
容不相妨碍.十住道亦如是多所容受.无量百千万亿衆生共发无上道心而不相
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妨.置是百千万亿衆生若一切衆生若俱发阿耨多罗三藐三菩提心同行此道不
相妨碍。如道多人所行.十住道亦如是.恒河沙等过去现在诸佛行菩萨道时皆行
此道。如彼好道行不疲厌.十住道亦如是.多有因果诸乐.所谓多生人天中受果报
乐离欲故受欢喜乐禅定乐无喜乐现在乐得是诸乐故无有疲厌。如彼好道多有
华果根.十住道亦如是多根华果.根者三善根.华者七觉华是如经说七华者七觉
意是.果者四沙门果.无如是等违好道功德过故名爲离恶。如导师知道中是中应
食是应宿彼处亦应宿.菩萨行十地亦如是知何处可宿何处可食.可住宿名有诸
现在佛处.可食名可得修习善法处.如食能利益诸根亦助夀命.诸善法亦如是能
益信等诸根助成慧命.异处宿名从彼佛所至余佛所.复次此佛国土彼佛国土中
间亦名异处。善知道转者如彼导师知道不安隐则便转还.菩萨亦如是善知是道
至声闻是道至辟支佛是道至佛.如是知已舍声闻道辟支佛道但行至佛道。如彼
好道多有饮食.十住道亦如是多行布施持戒修禅。如彼导师以多财物善能治法
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有大势力.菩萨亦如是有财物治法故有大势力.财者七财所谓信戒惭愧舍闻慧.
治法者一切诸魔种种沙门婆罗门外道论师悉能摧伏是爲威势。如彼大城无有
怨贼疫病暴死种种衰恼故名爲安隐.涅盘大城亦如是无有诸魔外道诸流贪欲
瞋恚放逸死忧悲苦恼啼哭故名爲安隐.如彼大城多有饮食故名爲丰饶.涅盘城
亦如是多有诸深禅定解脱三昧故名爲丰饶.如彼大城多所容受故名爲大城.涅
盘城亦如是多受衆生故名而大.假令一切衆生不受诸法故皆入无余涅盘而涅
盘性无增无减。如彼导师能将多衆普令安隐示好道故名爲导师.菩萨亦如是善
将衆生示佛正法示涅盘道从生死险道得至涅盘故名爲大导师。如彼导师善知
道相故身及余人皆无有恶.菩萨亦如是.自不行贪瞋恚等诸盖诸恶苦行老死深
坑亦不堕寒热地狱饿鬼故名爲自不得恶.所随从者亦不得恶.是故偈中说善知
道相故自不得恶余不得恶。
十住毗婆沙论卷第十一
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