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十住毗婆沙论卷第十二
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
略行品第二十七
菩萨欢喜地 今已略说竟 菩萨住是中 多作阎浮王.
常离悭贪垢 不失三宝念 心常愿作佛 救护诸衆生。
初地名欢喜已略说竟.诸佛法无量无边是地爲本.若广说亦无量无边.是故言略
说。菩萨住是地中多作阎浮提势力转轮王.先世修习是地因缘故信乐布施无悭
贪垢.常施三宝故不失三宝念.常念作佛救诸衆生.如是等善念常在心中。复次.
若欲得出家 勤心行精进 能得数百定 得见数百佛
能动百世界 飞行亦如是 若欲放光明 能照百世界.
化数百种人 能住夀百劫 能释数百法 能变作百身
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能化百菩萨 示现爲眷属. 利根过是数 诸佛神力故.
已说初地相 果力净治法 今当复更说 第二无垢地。
果名得数百定见数百佛等.势力名能化数百衆生。余偈义先已说.不复解余偈.今
当复说第二无垢地。
问曰.汝欲广说菩萨所行法.初地义尚多.诸学者恐转增广则懈怠心生不能读诵.
是故汝今应爲不能多读诵者略解菩萨所行诸法。答曰.
菩萨所有法 是法皆应行 一切恶应舍 是则名略说。
如上来诸品中所说能生能增长诸地法.如上诸品中说若於余处说者皆应令生.
菩萨过恶事皆应远离.是名略说菩萨所应行.如法句中说.诸恶莫作诸善奉行自
净其意是诸佛教。有一法摄佛道菩萨应行.云何爲一.所谓於善法中一心不放逸.
如佛告阿难我不放逸故得阿耨多罗三藐三菩提.如说.不放逸成佛世间无与等
若能不放逸何事而不成。复有二法能摄佛道.一不放逸二智慧.如说.不放逸智慧
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佛说是利门不见不放逸而事不成者。复有三法能摄佛道.一学胜戒二学胜心三
学胜慧.如说.戒生上三昧三昧生智慧智散诸烦恼如风吹浮云。复有四法能摄佛
道.一谛处二舍处三灭处四慧处.如说.谛舍定具足得慧利清净精进求佛道当集
此四法。复有五法能摄佛道.一信根二精进根三[一]念根四定根五慧根.如说.信根精
进根念定慧坚牢是法大悲合终不退佛道如人得五根能通达五尘如得信等根
能通诸法相。复有六法能摄佛道.所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧波罗蜜.如说.
如所说六度降伏诸烦恼常增长善根不久当得佛。复有七法能摄佛道所谓七正
法.信惭愧闻精进念慧.如说.欲得七正法当乐定精进除去七邪法能知诸功德是
人能疾得无上佛菩提拔没生死者今在安隐处。复有八法能摄佛道所谓八大人
觉.少欲知足远离精进念定慧乐不戏论.如说.若人决定心住八大人觉爲求佛道
故除诸恶觉观如是则不久[二]疾得无上道如人行善者必当得妙果。复有九法能摄
佛道.所谓大忍大慈大悲慧念坚心不贪不恚不痴.如说.具足於大忍大慈及大悲
注：
[一]原刻作禅定.今依丽刻改.
[二]原刻此四字作能亦度人.今依丽刻改.
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又能住於慧念及坚心中深心入无贪无恚痴善根若能如是者佛道则在手。复有
十法能摄佛道所谓十善道.自不杀生不教他杀见杀心不称赞见杀心不喜乃至
邪见亦如是以是福德回向阿耨多罗三藐三菩提.如说.不恼害衆生亦不行劫盗
不婬犯他妇是三爲身业不妄语两舌不恶口绮语不贪恼邪见是七口意行如是
则能开无上佛道门若欲得佛者当行是初门。如是等法菩萨应生.生已应守护.守
护已应增长。於一恶事从一转增.亦应当知求佛道者於一恶法应疾远离.所谓远
离放逸.如说.若人不能度生死险恶道是爲可诃责最是罪恶事虽乐於富乐而生
贫贱家不能种善福爲人作奴仆皆由於放逸因缘之所致是故有智者疾远如恶
毒若未成大悲无生忍不退而行放逸者是则名爲死。复有二过应疾远离.一贪声
闻地二贪辟支佛地.如说.若堕声闻地及辟支佛地是名菩萨死亦名一切失虽堕
於地狱不应生怖畏若堕於二乘菩萨应大畏虽堕於地狱不永遮佛道若堕於二
乘毕竟遮佛道佛说爱命者斩首则大畏如是欲作佛二乘应大畏。复有三过应疾
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远离.一憎诸菩萨二憎菩萨所行三憎甚深大乘经.如说.小智以小缘憎恚诸菩萨
亦憎菩萨道亦憎大乘经不解故不信堕在大地狱怖畏大惊唤是事应远离。复有
四过应疾远离.一谄二曲三急性四无慈愍.如说.自言是菩萨其心多谄曲急性无
所容不行慈愍心是近阿鼻狱离佛道甚远。复有五过应疾远离.一贪欲二瞋恚三
睡眠四调戏五疑是名五盖覆心.如说.若人放逸者诸盖则覆心生天犹尚难何况
於得果若勤行精进则能裂诸盖若能裂诸盖随愿悉皆得。复有六过与六波罗蜜
相违应疾远离.一悭贪二破戒三瞋恚四懈怠五调戏六愚痴.如说.悭贪垢污心破
戒而懈怠无知如牛羊好瞋如毒蛇心乱如猕猴远离诸善法不舍是诸恶是名恶
菩萨生天爲甚难何况得佛道。复有七过应疾远离.一乐多事务二乐多读诵三乐
睡眠四乐语说五贪利养六常欲令人喜七迷闷於道心随爱行.如说.弊人乐事务
乐多诵外经痴人乐睡眠乐共聚衆语虽愿欲作佛而深着利养是恩爱奴仆迷闷
於佛道如是诸恶人自言是菩萨。复有八法应疾远离.一邪见二邪思惟三邪语四
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邪业五邪命六邪方便七邪念八邪定.如说.若有愚痴人行於八邪道学邪诸经法
好随逐邪师远离八圣道深妙诸功德坚染着烦恼而或愿菩提如是愚痴人欲度
於大海舍好坚牢船抱石欲求度。复有九法应疾远离.一不闻阿耨多罗三藐三菩
提二闻已不信三若信不受四若受不诵持五若诵持不知义趣六若知不说七若
说不如说行八若如说行不能常行九若能常行不能善行.如说.痴人不欲闻无上
正真道闻已不能信又不能诵持不知义不说不如所说行不能常善行无有念安
慧如是愚痴人不堪得道果犹如罪恶人不得生天上。复有十过应疾远离.所谓十
不善道.如说.痴人於少时贪爱弊五欲舍离十善道行十不善道诸天乐在手而复
自舍弃如贪小钱利而舍大宝藏。问曰.汝说无上道相时种种因缘诃骂空发愿菩
萨自言菩萨但名字菩萨.若是三不名爲菩萨者成就何法名爲真菩萨。答曰.
非但发空愿 自言是菩萨 名字爲菩萨. 略说能成就
三十二法者 乃名爲菩萨。
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若人发心欲求佛道自言是菩萨.空受名号不行功德慈悲心诸波罗蜜等是不名
爲菩萨.如土城名宝城.但自诳身亦诳诸佛亦诳世间衆生。[一]若人有三十二妙法亦
能发愿是名真实菩萨.何等三十二.一深心爲一切衆生求诸安乐二能入诸佛智
中三自审知堪任作佛不作佛四不憎恶他五道心坚固六不假僞结托亲爱七乃
至未入涅盘常爲衆生作亲友八亲疏同心九已许善事心不退转十於一切衆生
不断大慈.十一於一切衆生不断大悲十二常求正法心无疲懈十三勤发精进心
无厌足十四多闻而解义十五常省己过十六不讥彼阙十七於一切见闻事中常
修菩提心十八施不求报十九持戒不求一切生处二十於一切衆生忍辱无瞋碍.
二十一能勤精进修习一切善根二十二不随无色定生二十三方便所摄智慧二
十四四摄法所摄方便二十五持戒毁戒慈愍无二二十六一心听法二十七一心
阿练若处住二十八不乐世间种种杂事二十九不贪着小乘三十见大乘利益爲
大.三十一远离恶知识三十二亲近善知识。菩萨住是三十二法能成七法.所谓四
注:
[一]下引宝积经普明会.又与瑜伽菩萨地相品对同.
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无量心.能游戏五神通.常依於智.常不舍善恶衆生.所言决定.事必皆实.集一切善
法心无厌足.是爲三十二法爲七.菩萨成就此者名爲真实菩萨。
分别二地业道品第二十八
诸菩萨已得 具足於初地 欲得第二地 当生十种心。
诸菩萨已得欢喜初地爲得二地故生十种心.因是十心能得第二地.如人欲上楼
观要因梯而上。问曰.何等是十心得第二地方便。答曰.
直心堪用心 輭伏寂灭心 真妙不杂贪 快大心爲十。
诸菩萨已具足於初地欲得第二地生是十方便心.一直心二堪用心三柔輭心四
降伏心五寂灭心六真妙心七不杂心八不贪心九广快心十大心。直心者离谄曲.
离谄曲故心转柔輭.柔輭者不刚强麤恶.菩萨得是柔輭心生种种禅定亦修集诸
善法观诸法实相心则堪用.心堪用故生伏心.伏心者善能降伏眼等诸根如经中
说何等是善道所谓比丘降伏眼根乃至意根以降伏六根故名爲伏心.心已降伏
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则易生寂灭心.寂灭心者能灭贪欲瞋恚愚痴等诸烦恼先伏心已遮令寂灭.复有
人言得诸禅定是名寂灭心如经说若人善知禅定相不贪其味是名寂灭心.得寂
灭心已必生真妙心.真妙心者於诸禅定神通所愿事中如意得用譬如真金随意
所用。行者旣得直心乃至真妙心已爲守护是心故乐生不杂心.不杂心者不与在
家出家从事.是人作是念我得如是等心皆由禅定力故.以是诸心当得第二地等
无量利益若与衆人杂者则失此利.何以故.若人与衆人杂行则眼等六根或时还
发诸不善法.何以故.亲近可染可瞋可痴法故诸根发动烦恼火然烦恼火然故则
失此利.见此等过故生不杂心不应与在家出家者杂行。是人得是不杂心已次生
不贪心.不贪心者於在家出家人中所谓父母兄弟和上师长等不生贪着.作是念
若我於在家出家生贪着者必当来往问讯我则何有不杂心耶.是故我欲令诸禅
定等利住不杂心者当於在家出家舍贪着心。问曰.菩萨法不应舍衆生不应生舍
心.[一]如助菩提中说.菩萨初精进所有方便力应令诸衆生住於大乘中若人教恒沙
注:
[一]勘同菩提资粮论卷三.
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衆生住罗汉不如教一人住大乘爲胜若人少势力不堪发大乘次当教令住辟支
声闻乘若人不堪住辟支声闻乘应教此衆生令行福因缘不任住三乘不堪人天
乐常以今世事随而利益之若有诸衆生不受菩萨利於此不应舍应生大慈悲.汝
云何言菩萨得不杂心生不贪心.若菩萨不贪衆生则爲舍离何能度耶。答曰.应随
顺菩萨道行舍心.何以故.是人因舍心生广快心.作是念我若舍是衆闹当得禅定
因禅定生妙广快法.得是法已其後则能利益衆生胜今千万倍.是故爲多利益衆
生少时舍心权舍衆闹当得禅定五神通等利益衆生.菩萨何故作如是方便.菩萨
爲得大心而作是念大人乐大利益故不存小利.是故我今当求大人之法随而修
学应如是勤加精进爲大利益所谓诸禅定神通灭苦解脱等.是故汝说非也。问曰.
初地中已有直心等法.何故复说菩萨欲得二地生於十心。答曰.初地虽有此法未
得深乐未有坚固.在此地中心常喜乐转深坚固堪任施用.是故汝难非也。问曰.若
深乐坚固此法者得何果事。答曰.
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若其一时得 深乐坚固心 更不复用功 如使常随逐。
如使一时生常随逐人.菩萨如是一时得深乐坚固心已卽常随逐更不须用功而
生.若以少因缘便生.何以故.根深入故茎节相续。问曰.若菩萨得是十种心得何等
果。答曰.
若得是诸心 正住第二地 具三种离垢 恶业及烦恼。
若菩萨得是直等十心卽名住第二菩萨地.一离垢者地名也.二离垢者於此地中
离十不善道罪业之垢.三离垢者离贪欲瞋恚等诸烦恼垢故名爲离垢。复次离垢
义者.
菩萨住此地 自然不行恶 深乐善法故 自然行善道。
问曰.十[一]不善道自然不作.自然行十善道.此二种道几是身行几是口行几是意行。
答曰.
身意各三种 口四善亦尔 略说则如是 此应当分别。
注:
[一]此字依丽刻加.
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不善身行有三种所谓夺他命劫盗邪婬.不善口行四种妄语两舌恶口散乱语.不
善意行三种贪取瞋恼邪见.善身行亦有三种离夺命劫盗邪婬.善口行亦四种离
妄语两舌恶口散乱语.善意行有三种不贪取不瞋恼正见。身口意业道是善不善.
应须论议令人得解。初夺命不善道者所谓有他衆生知是[一]衆生故行恼害因是恼
害则失夀命起此身业是名初夺命不善道.离此事故名爲离夺命善行.劫盗者所
谓属他之物知是物属他生劫盗心手捉此物举离本处若劫若盗计是我物生我
所心是名劫盗行.离此事者名爲离劫盗善行.邪婬者所有女人若爲父母所护亲
族所护爲姓所护世法所护戒法所护若他妇知有鞭杖恼害等障碍於此事中生
贪欲心起於身业或於自所有妻妾若受戒若怀妊若乳儿若非道是名邪婬.远离
此事名爲善身行.妄语者覆相覆心覆见覆忍覆欲知如是相而更异说是名妄语.
远离此事名爲远离妄语善行.两舌者欲离别他以此事向彼说以彼事向此说爲
离别他故和合者令别离别离者则随顺乐爲别离喜别离好别离是名两舌.离如
注:
[一]此字依丽刻加.
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此事名爲远离两舌善行.恶口者世间所有恶语害语苦语麤语弊语令他人瞋恼
是名恶口.远离此事名爲离恶口善行.散乱语者非时语无利益语非法语无本末
语无因缘语是名散乱语.远离此事名爲离散乱善行.贪取者属他之物他所欲他
田坞他财物心贪取愿欲得.於此事中不贪不妒不愿欲得是名不贪善行.瞋恼者
於他衆生瞋恨心碍心发瞋恚作是念何不打缚杀害是名瞋恼.离如此事名爲无
瞋恼善行.邪见者言无布施无有恩报善恶业无果报无今世无後世无父母无沙
门婆罗门能知此世彼世了了通达自身作证是名邪见.正见者爲有施有恩报有
善恶业报有今世後世世间有沙门婆罗门知此世後世了了通达自身作证是名
正见善行.是菩萨如是入正见道。
[一]善道不善道 各二十分别 知何处起等 十二种分别。
菩萨於十不善道十善道等种种别相知二十种分别.又於是二十种分别善知从
何处起等十二种分别。於此十不善道中有二十种分别.所谓不离夺他命罪一是
注:
[一]以下旁论.据智论二十三所说.此处仍用迦旃余部毗昙法门.非大乘实义也.
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不善.二欲界系.三有漏.四非心数法.五心不相应.六不随心行.七或共心生或不共
心生.何等共心生实有衆生知是衆生以身业故夺其命是名共心生.云何名不共
心生若人欲杀衆生捉持牵挽扑着地已然後能死是名不共心生.又身不动口不
言但生心我从今日当作杀衆生者如是夺他命罪是名不共心生.又是不离夺他
命者若睡若觉常积习增长亦名不共心生.八或色或非色.初共心生杀罪是色第
二杀罪第三第四非是色.九或作或非作.有色是作余者无作.十或有缘或无缘.色
是有缘余者是无缘.问曰.是心爲有缘爲无缘.答曰.非有缘.问曰.若心非有缘身不
动口不言时但心生念我从今日当作杀衆生者如是罪业云何名爲非缘.答曰.若
杀罪是心则应有缘今实杀罪非是心.若心是杀罪卽是身业而心实非身业.是故
杀生罪不名有缘.但杀生罪共心在身中生以是无作故言非缘.十一是业.十二非
业相应.十三不随业行.十四或共业生或不共业生.如共心生无异但除心与思共
生爲异.十五非先世业报.十六不可修.十七应善知.十八应以慧证不以身证.十九
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可断.二十可知见。不离刼盗罪不离邪婬罪不离妄语罪中但[一]一共心生二不共心
生.一有色二无色.一作二不作.一有缘二无缘.余如杀中说。不离两舌不离恶口亦
如是。不离散乱语或不善或无记.从不善心生是不善从无记心生是无记.或欲界
系或色界系.欲界系者以欲界身心散乱语是欲界系色界系亦如是.余如妄语中
说。贪取欲界系.是有漏.心数法.非心相应.非随心行.心共生.无色.无作.有缘.非业相
应.非随业行.非共业生.非先世业报除因报.非可修.应善知.应以慧证身证.可断.可
见知。瞋恼或心相应或心不相应.缠所摄名心相应使所摄名心不相应.随心行不
随心行亦如是.共心生不共心生.有觉衆生与心共生无觉衆生不与心共生.如心
相应随心行共心生业相应随业行共业生亦如是.如心不相应不随心行不共心
生业不相应不随业行不与业共生亦如是.余分别如贪取中说。如瞋恼邪见亦如
是。十善道中离夺他命是善性.或欲界系或不系三界.欲界系离夺他命是欲界系
非三界系者学无学人八圣道所摄离杀生正业是.或有漏或无漏.欲界系是有漏
注:
[一]原刻此二字互倒.今依丽刻改.
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非三界系是无漏.非心数法.非心相应.非随心行.或共心生或不共心生.何等是共
心生如行人见虫而作是念我当身业远离不伤害是名离夺命善行共心生.何等
是离杀生善不共心生有人身不动口不言但心念从今日不杀生是名不共心生.
又有人先远离杀生若睡若觉心缘余事於念念中不杀生福常得增长亦不共心
生.或是色或非色一是色二非色.一是作二非作.一有缘二无缘.是业.非业相应.不
随业行.或共业生或不共业生.如共心生不共心生除生心与思爲异.非先业报除
因报.可修.应善知.以身证慧证.有漏则可断无漏不可断.可知见亦如是。离劫盗离
邪婬离妄语离两舌离恶口亦如是。离散乱语或欲界系或色界系或不系三界.欲
界系者以欲界身心离散乱语色界系亦如是不系三界者如不杀中说.或有漏或
无漏.有漏者系无漏者不系.余如离妄语中说。不贪取者是善性.或欲界系或非系
三界.欲界系者欲界凡夫不贪取及贤圣不贪取善行是欲界系非三界系者诸贤
圣不贪取无漏善行是.或有漏或无漏.欲界系是有漏不系三界是无漏.是心数法.
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心相应.随心行.共心生.无色.无作.有缘.非业.业相应.随业行.共业生.非先业报除因
报.可修.可善知.可以身证慧证.或可断或不可断.有漏可断无漏不可断.见知亦如
是。离瞋恼是善性.或欲界系或色界系或无色界系或不系三界.欲界系者欲界不
瞋恼善根余二界亦如是不系者余不系是.或有漏或无漏.系三界者是有漏余是
无漏.心数法.或心相应或心不相应.与缠相违不瞋善根与心相应与使相违不瞋
善根与心不相应.随心行共心生亦如是.无色.无作.或有缘或无缘.心相应是有缘
心不相应是无缘.非业.或与业相应或不与业相应.或随业行或不随业行或共业
生或不共业生亦如心说.非业报除因报.可以身证慧证.或可断或不可断.有漏可
断无漏不可断.可见知亦如是。正见是善性.或欲界系或色界系或无色界系或非
三界系.欲界系者若凡夫若贤圣欲界念相应正见是色无色界亦如是不系三界
者圣贤无漏正见.或有漏或无漏.三界系是有漏不系是无漏.心数法.心相应.随心
行.共心生.无色.无作.有缘.非业.业相应.随业行.共业生.非先业报除因报.可以身证
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慧证.或可断或不可断.有漏可断无漏不可断.可见可知亦如是。是名善等二十种
分别。从何起等十二论者.一从何起二起谁三从何因起四与谁作因五何缘六与
谁作缘七何所缘八与谁作缘九何增上十与谁作增上十一何失十二何果。杀罪
从何起者从三不善根起又从邪念起又随以何心夺衆生命从是心起.起谁者从
杀罪边所有诸法已生今生当生是.因缘亦如是.何所缘者缘衆生又因何心夺衆
生命亦缘此心.与谁作缘者因杀罪边所有诸法若已生若今生若当生是法缘於
杀生罪.何失者今世恶名人所不信等.何果者堕地狱畜生饿鬼阿修罗等及余恶
处受苦恼报.增上与谁增上者如从何处起中说。劫盗邪婬妄语两舌恶口散乱语
贪取瞋恼邪见亦如是.但所缘有异.劫盗罪缘所用物.邪婬缘衆生.妄语两舌恶口
散乱语缘於名字.贪取缘所用物.瞋恼缘衆生.邪见缘名字.余残亦如上。不杀生从
三善根起又从正念起又随以何心离杀生从是心起.起谁者从是法所有诸法若
已生若今生若当生是.因缘亦如是.所缘者缘於衆生.与谁作缘者因是不杀生边
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所有诸法若已生若今生若当生缘於不杀生.增上者诸善根增上正念亦增上随
以何心不杀生是心亦增上.与谁作增上者於是不杀生边所有诸法若已生若今
生若当生.何利益者与杀罪相违是名爲利.何果者与杀生相违名爲果。不劫盗邪
婬妄语两舌恶口散乱语不贪不恚正见亦如是.但所缘有异.不劫盗缘所用物.不
邪婬缘衆生.不妄语不两舌不恶口不散乱语缘名字.不贪取缘所用物.不瞋恼缘
衆生.正见或缘名字或缘义.有漏缘於名字无漏缘於义。是菩萨於善等论及起等
十二论行十善道应如是分别知。又知
七种不善处 以贪瞋痴生 及四问分别 业衆生各二。
是菩萨知七不善业道以贪恚痴生而分别於世.又知七种不善业中四问分别。是
杀罪或从贪生或从瞋生或从痴生.从贪生者若人见衆生生贪着心从是因缘受
用好色声香味触或须齿角毛皮筋肉骨髓等是人生如是贪心故夺他命是名从
贪心生杀罪.若人瞋心不喜杀衆生是名从瞋生.若人邪见不知後世善恶业杀衆
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生是名从痴生杀罪.或以爲福德故或欲使度苦故而杀如西方安息国等复有取
福德因缘故杀以是杀业因缘故欲得生天如东天竺人於天寺中杀生以此事故
生天上是名从痴生。复有人以贪心故取他物作是念以我当随意得好色声香味
触是名从贪生.复有人以瞋心不喜彼人故劫盗财物欲令其恼是名从瞋生.复有
人邪见不知果报劫盗他物是名从痴生.如诸婆罗门说世间财宝皆是我物我力
弱故诸小人等以非法取用若我取者自取其物无有过罪以如是心劫夺他物者
是亦从痴生。若人贪着色因缘故而邪婬是名从贪生.若人瞋不喜作是念是人犯
我母妇姊妹女等我亦还以婬事污彼母妇姊妹女等是名从瞋生邪婬.若人邪见
不知果报而故犯者是名从痴生.如有人言人中无有邪婬何以故女人皆爲男子
故生如余所用物各有所须若与从事无邪婬罪以是心作婬欲者是名从痴生。如
劫盗罪妄语亦如是.爲贪财故妄语是名从贪生.爲欲诳彼令得苦恼是名从瞋生.
邪见不知业果报故妄语是名从痴生。两舌恶口散乱语亦如是。三不善道则是根
********************
本.从是分别生七种身口业果报。问曰.不离杀生皆是杀生罪不.若杀生罪皆是不
离杀生耶。答曰.有不离杀生卽是杀生罪.有不离杀生非杀生罪.何等是不离杀生
卽是杀生罪.若有衆生知是衆生故杀夺命起身业是名不离杀生亦是杀生罪.何
等是不离杀生非杀生罪.此人先虽作杀因缘而衆生不死又身不动口不说但心
念我从今日当杀衆生是名不离杀生非杀生罪。是二问分别爲四种分别.所谓善
不善各二种。
不但善不善 身心二种业 亦复应当知 更有余分别。
除身杀生劫盗邪婬余残打缚闭系鞭杖牵挽等但不死而已如是不善身业非夺
命等所摄.善中迎送合掌礼拜恭敬问讯洗浴按摩布施等善身业非不杀生等所
摄.意业中除贪取瞋恼邪见余所有不守摄心诸结使等不善法.又意业中除不贪
取不瞋恼正见余善守摄心信戒闻定舍慧等善法。
七业亦业道 三业道非业。
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杀生劫盗邪婬妄语两舌恶口散乱语七是业卽业道.贪取瞋恼邪见是业道非业.
此三事相应思是业。问曰.前七事何故亦是业亦是业道。答曰.习行是七事转增故
至地狱畜生饿鬼以是故名爲业道.是七能作故名业。三是业道非业者是不善业
根本.以是故名三业道非业。善中亦如是.所谓离杀生劫盗邪婬妄语两舌恶口散
乱语亦业亦业道.余三不贪不取不瞋恼正见是业道非业.此三相应思是业。问曰.
前七事何故是业亦业道。答曰.常修习此事故能至人天好处名爲道.是七能作故
名爲业。问曰.余三何故但业道非业耶。答曰.三是诸善业根本.诸善业从中行故名
爲业道非业。复次.
戒法卽是业 业或戒非戒 业及於业道 有四种分别。
身口业是戒.意业是业非戒。业及於业道四种分别者.有业非业道.有业道非业.有
业亦是业道.有非业非业道。业非业道者.三种不善身业业道所不摄所谓手拳鞭
杖等.及三种善身业业道所不摄所谓迎送敬礼等.是三善不善业非业道所摄.或
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有人言亦是业道.何以故.是二业或时至善恶处故名爲业道.以不定故不说业道。
业道非业者.後三不善及三善是烦恼性故非业.能起业故名爲业道.三善是善根
性故非业.能起善业故名爲业道。亦业亦业道者.所谓杀生不杀生等七事是。非业
非业道者.余法是。
复次.
菩萨初地边 以三种清净 安住十善道 则生决定心。
是菩萨於第二地中了了分别知如是十善十不善道.知已以三种清净住十善道.
所谓自不杀生不教他杀於杀生罪心不喜悦乃至正见亦如是。问曰.菩萨初地中
已住十善道.此中何故重说。答曰.初地中非不住十善道.但此中转胜增长.以三种
清净故.先初住中虽作阎浮提王不能行此[一]三种清净.是故此中说三种清净。菩萨
住是二地知如是分别诸业生决定心。
世所有恶道 皆十不善生 世所有善道 因於十善生。
注:
[一]原刻作二.今依丽刻改.
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世间所有恶道者所谓三种地狱道热地狱冷地狱黑地狱.三种畜生道水行畜生
陆行畜生空行畜生.种种鬼道有饥饿鬼者食不净鬼者火口者阿修罗夜叉等.皆
由行十不善道有上中下因缘故.出世间所有善道若天若人皆由行十善道生.三
界所摄天有二十八.人者四天下人是。如是决定知已作是念我欲自生善处亦令
衆生生於善处.
是故我自应 住於十善道 亦令余衆生 卽住此善道。
若生善处若生恶处皆属十善不善道.我知是世间诸业因缘有无有定主.是故我
应先自行十善道然後令诸衆生亦住十善道。问曰.何以故要先自住十善道後乃
令他住耶。答曰.
行於恶业者 令他善不易 自不行善故 他则不信受。
若恶人自不行善欲令他行善者则爲甚难.何以故.是人自不行善他人不信受其
语.如偈说.若人自不善不能令他善若自不寂灭不能令他寂以是故汝当先自行
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善寂然後教他人令行善寂灭.是菩萨当如是行善法。
从阿鼻地狱 乃至於有顶 分别十业果 及其受报处。
当如是正知下从阿鼻地狱上至非有想非无想处皆是善不善种种业受果报处.
於中习修上十不善道故生阿鼻地狱.小减生大炙地狱小减生小炙地狱小减生
大叫唤地狱小减生小叫唤地狱小减生僧伽陀地狱小减生大陌地狱小减生黑
绳地狱小减生活地狱小减生剑林等.小眷属地狱中亦应如是转小分别.行中十
不善道生畜生中.畜生中亦应转少分别.行下不善道生饿鬼中。如是总相说是中
应广分别差别.有诸阿修罗夜叉生鬼道中.有诸龙王生畜生中所受快乐或与诸
天同.是诸衆生以不善因缘故生.生已受善业果报。行最下十善道生阎浮提人中
在贫穷下贱家所谓旃陀罗边地工巧小人等.转胜生居士家转胜生婆罗门家转
胜生刹利家转胜生大臣家转胜生国王家.於十善道转复胜者生瞿陀尼转胜生
弗婆提转胜生郁单越转胜生四天王处转胜生忉利天焰摩天兜率陀天化乐天.
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习行上十善道生他化自在天。於是中亦应种种分别小大差别.如人中小王大王
阎浮提王转轮圣王.四天王处有四天王.忉利天中有释提桓因. 焰摩天上有须焰
摩天王.兜率陀天上有珊兜率陀天王.化乐天上有善化天王.他化自在天上有他
化自在天王。过是以上要行禅定思得生上界。问曰.若以禅定思得生上界者.何以
故说乃至非有想非无想处皆以十善道故得生。答曰.虽修禅定生色界无色界.要
当先坚住十善道然後得修禅定.以是故彼处以十善业道爲大利益.以是故说乃
至非有想非无想处皆以十善道因缘故得生。所以者何.先行清净十善道离欲修
初禅下思得生梵衆天修初禅中思生梵辅天修初禅上思故得生大梵天.修二禅
下思生少光天修二禅中思得生无量光天修二禅上思得生妙光天.修三禅下思
得生小净天修三禅中思故得生无量净天修三禅上思得生遍净天.修四禅下思
故生阿那婆伽天修四禅中思故生福生天修四禅上思故生广果天.修无想定中
思得生无想天.以无漏熏修四禅下思故生不广天以无漏熏修四禅胜思故生不
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热天以无漏熏修四禅胜思故生喜见天以无漏熏修四禅胜思故生妙见天以无
漏熏修四禅最上思故生阿迦腻吒天.修虚空处定相应思得生空处天修识处定
相应思得生识处天修无所有处定相应思得生无所有处天修非有想非无想处
定相应思得生非有想非无想处天.是名生死世间衆生往来之处。
十住毗婆沙论卷第十二
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