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十住毗婆沙论卷第十三
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
分别声闻辟支佛品第二十九
问曰.是十善业道但是生人天因缘.更有余利益耶。答曰.有.
所有声闻乘 辟支佛大乘 皆以十善道 而爲大利益。
凡出生死因缘唯有三乘声闻辟支佛大乘.是三乘皆以十善道爲大利益.何以故.
卽是十善道能令行者至声闻地.亦能令至辟支佛地.亦能令人至於佛地。问曰.是
十善道能令何等衆生至声闻地。答曰.
随他无大悲 畏怖於三界 乐少功德分 其志甚劣弱.
心乐於厌离 常观世无常 及知一切法 皆亦无有我.
乃至一念顷 不乐於受生 常不信世间 而有安隐法.
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观大如毒蛇 阴如拔刀贼 六入如空聚 不乐世富乐.
贵於坚持戒 而爲禅定故 常乐於安禅 修习诸善法.
唯观於涅盘 第一救护者 常求尽苦慧 乐集行解脱.
但贵於自利 二胜处来者 善道令是人 能到声闻地。
随他音声者闻他所说随顺而行.不能自生智慧。问曰.十善道能令一切从他闻者
皆作声闻耶。答曰.不尔.若无大悲心十善道能令此人至声闻地.若有菩萨从诸佛
闻法以有大悲心故十善道不能令至声闻地。问曰.一切无大悲心者十善道皆能
令至声闻地耶。答曰.不然.怖畏三界者十善道能令此人至声闻道.余不怖畏者令
生人天善处.以乐三界故。问曰.一切怖畏三界者十善道皆能令至声闻地耶.若尔
者菩萨亦怖畏三界爲身故复爲衆生勤行精进求於涅盘.如是十善道亦应令至
声闻地。答曰.不必一切怖畏三界者尽堕声闻地。何等爲堕。乐习行功德少分者於
佛所教化六波罗蜜中受行少分.如是之人堕声闻地.若人能取诸佛功德遍学智
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慧十善道必令此人径至佛道。随他闻声怖畏三界取佛功德少分是人有二种十
善道.能令至声闻地者至辟支佛地者。问曰.是人云何但从他闻怖畏三界取功德
少分十善道能令至声闻地至辟支佛地。答曰.志劣弱者作阿罗汉.小坚固者作辟
支佛。问曰.十善道令一切志劣弱者至声闻耶。答曰.不然.何以故.所谓志弱乐厌离
生死者.非但志劣无厌离者。问曰.观何事得知乐厌离心。答曰.观有爲法无常一切
法无我当知是必乐於厌离。问曰.已知乐厌离.菩萨亦如是观有爲无常一切法无
我.是十善道何得不令此人堕声闻地耶。答曰.是人深厌离离大悲故乃至一念中
不乐受生.不信世间有安隐相.如经中说佛告诸比丘譬如少粪尚臭秽不净何况
多也如是一念中受生尚苦何况多也.诸比丘当学断生莫令更受.声闻人信受是
语故乃至一念中不乐受生.是人复作是念世间无常於所作事及受命都无安隐
相死常逐人谁能知死时节不知死时爲受何业果报爲生何心.如是事中不安隐
故不可信故当疾求尽苦.菩萨则不尔.於恒河沙无量阿僧只刧受生爲得阿耨多
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罗三藐三菩提度诸衆生.是故偈中说乃至一念顷不乐受生十善道能令是人至
声闻地。问曰.是人乐修集何事故不乐受生。答曰.是人观地水火风四大喜生瞋恨
故不净臭秽不知恩故生毒蛇想.色受想行识五阴能夺智慧命故生怨贼想.眼耳
鼻舌身意入离常离不动不变不坏无我无我所故生空聚想.若人於世间一切受
生及资生乐具以无常虚诳无须臾住故不生喜悦心.如是之人於一切生处生无
安隐想但涅盘一法能爲救护.如经中说诸比丘世间皆是炽然所谓眼然色然眼
识然眼触然及眼触因缘生受皆亦是然.以何事故然所谓贪欲火瞋恚火愚痴火
生老病死忧悲恼火之所炽然.耳鼻舌身意亦如是.观一切有爲法皆是炽然涅盘
寂灭能爲救护.贵涅盘一法故舍一切事勤习坐禅。问曰.若观一切有爲法皆是炽
然唯涅盘寂灭能爲救护者十善道皆令至声闻地耶。答曰.不然.佛所结戒爲禅定
故.贵重此戒有决定心而不毁犯.舍一切事但乐坐禅.求尽苦智常勤修习解脱因
缘.於先世中或从一胜处来二胜处来者.十善道能令此人至声闻地。何以故.持戒
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清净则心不悔.心不悔故得欢喜.得欢喜故身轻輭.身轻輭故心快乐.心快乐故摄
心得定.摄心得定故生如实智慧.生如实智慧故卽生厌.从厌生离.从离得解脱。若
一若二胜处来者.如尊者罗睺罗从谛胜处来.如尊者施曰罗从舍胜处来.如尊者
离跋多从寂灭胜处来.如尊者舍利弗从慧胜处来.或从谛舍二胜处来或从谛寂
灭二胜处来或从谛慧二胜处来.或从舍寂灭二胜处来或从舍慧二胜处来.或从
寂灭慧二胜处来.如是十善道能令至声闻地。问曰.十善道令何等人至辟支佛地。
答曰.
於声闻所行 十善道转胜. 深禅不随他 常喜於远离.
恒乐善修习 甚深因缘法. 远离方便力 及以大悲心.
少欲及少事 恶贱愦闹语. 常乐远离处 威德深重人.
喜爲福田地. 常观於出性. 成办有理事 恭敬於诸主.
已成就系心 知心在所缘 常乐於禅定. 中人之势力
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乐於出家法 善心不缩没. 得慧光明者. 或从二胜处
或三胜处来. 十善之业道 能令如是人 至於缘觉地。
於声闻所行十善道转胜者过声闻人所行十善道而不及菩萨所行.作是念声闻
人应随他闻而行道然後得自证智慧我则不然不乐随他人.以是故我应令十善
道转胜.以是因缘故我乐不随他十善道令我至辟支佛地。如是思惟已常乐於远
离.作是念若我常乐愦闹则爲集诸恶不善法.以近可染可瞋可痴事故。於是远离
中应修习甚深因缘法.复作是念若我不修习甚深因缘法者则不得不随他智.我
今何故不常修习甚深因缘然後可得不随他智.甚深者难得其底不可通达.一切
凡夫从无始生死中所有经书及其伎艺皆可得其边底唯甚深因缘不可得底.如
兔等小虫不能得大海边底。若人有方便大悲心及修集甚深因缘卽得阿耨多罗
三藐三菩提.若离此二事修集甚深因缘智则成辟支佛.方便名於成就教化衆生
中种种思惟而不错谬亦於甚深法不取相.大悲名深怜愍衆生胜声闻辟支佛何
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况凡夫。少欲少事恶贱愦闹语如是则得辟支佛地.若大欲大事好聚衆人爲方便
大悲所护者阿耨多罗三藐三菩提则爲易得.何以故.求辟支人少欲者作是念但
自度身.少事者但自成就善根不及余人。是人舍离教化衆生事故不亲近衆闹.菩
萨大欲大事作是念我应度一切衆生以此大欲因缘故则爲大事教化衆生.教化
衆生此非小事若憎恶愦闹语则不成此事.是故菩萨入愦闹中亦用愦闹之语但
无所着。复次覆真实功德故是爲少欲.少事务故名爲少事.恶贱愦闹名少欲.乐独
处故名爲少事。如是之人少欲少事不乐衆闹语.乐於亲近远离可畏深邃之处.其
心深大.是人作是念若我住远离可畏深邃之处人则不来.以远离处住故心亦深
远.若人自不深远喜戏调者外人往来则不爲难。如是人不与衆生和合虽舍衆生
亦欲令衆生种诸善根爲大利益.作是念我云何不与衆生和合亦能利益衆生.如
是思惟知已我当爲衆生作福田之利受其供养.如是虽不与衆生和合而能作大
利益。是人复思惟我云何当得福田地.卽自见知若我深乐爲福田地常观出性然
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後福田地法自然而来.乃至出性之法亦自然而来所谓持戒禅定智慧等。复作是
念我当云何疾至福田地及出性法.我当爲正观者於诸现有理趣事中皆悉成办
供养恭敬诸主.如是福田地及出性法不久疾得.何以故.我当成办有理之事正观
诸法能得不随他智.又供养恭敬诸主故令善根增厚.善根增厚故智慧深厚.智慧
深厚故能通达实事.能通达实事故能生厌.从厌则生离.从离得解脱.得解脱故前
後所集善根得爲福田然後得证出性之法.诸主者诸佛世尊是种诸善根时是最
大因缘。是人复思惟我云何能疾成有理趣事.是人卽自知见若我集系心一处知
其所缘常乐禅定.是人能系心一处则能得三昧.得三昧故有理事皆能成办.如经
中说得禅定能如实知如实见.若人已行系心则疾入三昧.疾入三昧故名禅定者
常定者.若能如是修集诸法则爲供养恭敬诸佛.若人以香华四事供养佛不名供
养佛.若能一心不放逸亲近修集圣道是名供养恭敬诸佛.如经说般涅盘时佛告
阿难天雨文陀罗华及旃檀末香作天伎乐不名供养恭敬如来也.阿难若比丘比
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丘尼优婆塞优婆夷一心不放逸亲近修集圣法是名真供养佛.是故阿难汝当修
学真供养佛。如是衆功德皆是中势力人乐出家善心不缩没者.最上势力能得成
佛.下势力者作声闻.以是故中势力人作辟支佛.乐出家故能成衆功德.何以故.若
在居家则不能少欲少事不能身心远离亦不能禅定.若心缩没不清净者不能成
办衆事不能知甚深因缘法不能证出性不能如法真供养恭敬诸佛.如是衆生是
中势力作是念我中势力人常乐出家心不缩没诸所愿功德事皆自然来。复作是
思惟是中势力乐爲得何果.卽知当得智慧果.何以故.智慧能爲照明.如经中说诸
比丘一切光明中智慧光爲胜。复作是念我所乐慧光云何当得.卽知若从二胜处
来若三胜处来.二胜处者先已说.三胜处者所谓谛舍寂灭或谛舍慧或谛寂灭慧.
以是故我当修集如是诸胜处.我修集是已得智慧光明所愿智慧自然而至。如是
相如是修集助道法者.十善道能令至辟支佛地。
大乘品第三十
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问曰.如仁已说十善道能令人至声闻辟支佛地.十善业道复令何等衆生至佛地。
答曰.
所行十善道 胜於二种人. 无量.希有修. 胜一切世间.
发坚善二愿. 成大悲无碍. 善受行方便. 忍受诸苦恼.
不舍诸衆生. 深爱诸佛慧. 於佛力自在 乐尽遍行者.
能破邪见意. 受护佛正法. 健.堪受.精进. 坚心化衆生.
不贪着自乐. 及无量身命. 一切事中上. 所作无过咎.
一切种清净 一切胜处来. 善道令此人 至十力世尊。
[一]所修十善道胜二种人者菩萨修十善道於求声闻辟支佛者爲转胜.转胜者一心
修行常修行爲自利故修行爲他利故修行清净修行.一心行者用意修行.常修行
者不中休息.爲自利故修行者生天人因缘泥洹因缘.爲他利修行者菩萨修行十
善道回向利安无量一切衆生故以是因缘故能度过算数衆生.清净修行者不坏
注：
[一]此一大段文义与瑜伽菩萨地功德品相当.
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行无杂行不浊行自在行具足行不贪着行智者所赞行.坏者有行有不行与此相
违名不坏行.杂者自不作令他作与此相违名不杂行.浊者与烦恼罪业合行与此
相违名爲不浊行.自在者破戒人爲田业妻子财物所系不得自在持戒者无如是
事随意自在无所系属.具足者尽行一切大小戒遮止诸烦恼常忆念守护爲禅定
作因缘回向佛道能令同真际法性是名具足.不贪着者不向世间不取戒相自高
卑他.智者所赞者声闻法中不随生死但爲涅盘故名智者所赞.此大乘法中尚不
回向声辟支佛乘何况生死.但向阿耨多罗三藐三菩提是名智者所赞十善道。问
曰.修有何相名爲善修。答曰.若菩萨以无量希有修十善道胜一切世间.是名善修。
问曰.云何菩萨以此修胜一切世间。答曰.诸菩萨以五事修故胜一切世间.一愿二
坚心三深心四善清净五方便。愿者.菩萨所行愿一切凡夫人及声闻辟支佛人所
无.以是故菩萨所行愿胜一切世间.如大智经毗摩罗达多女问中佛因目犍连说
菩萨从初发愿乃至道场能爲一切世间天及人作福田又胜一切声闻辟支佛.又
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如净毗尼中摩诃迦叶於佛前说世尊善说希有所谓菩萨初一发愿胜一切声闻
辟支佛.又如偈中说菩萨初发心与大慈悲合爲於无上道卽是心爲胜是故以此
愿住於世间上。坚心者.菩萨於诸苦恼所谓活地狱黑绳地狱合会地狱小叫唤地
狱大叫唤地狱小炙地狱大炙地狱阿鼻地狱沸[一]屎剑林灰河阿浮陀尼罗浮陀阿
波簸阿罗逻休休郁鉢罗拘勿陀须曼陀分陀利鉢头摩寒热地狱中种种拷掠如
是苦恼.畜生饿鬼阿修罗人天共相食噉互相恐怖饥饿谷贵从天退失悭妒瞋恼
恩爱别离怨憎合会生老病死忧悲恼等.此六道中所有诸苦若见若闻若受修十
善道爲阿耨多罗三藐三菩提时心终不坏.以是故此菩萨以坚心修十善道胜一
切世间.如说地狱及畜生饿鬼阿修罗天人六趣苦不能动其心是故诸菩萨以此
坚固心所修十善道胜一切世间。深心者.大心用心爱心念心.诸菩萨以如是等心
修十善道胜一切世间.除诸佛世尊及久行菩萨.如说深心及用心利益世间心菩
萨以是心胜一切世间。善清净者.菩萨修十善业道三种清净余人所无.以是故胜
注:
[一]原刻作忆.今依丽刻改.
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一切世间.如说菩萨人中宝具深心净心以是善法力世间所不及。方便者.菩萨以
方便力修於善法余人所无.是故胜一切世间。无量修者菩萨以五因缘故名无量
修.一时无量二善根无量三缘无量四究竟无量五回向无量。时无量者.诸菩萨修
行善业道过於时量.时量过故所修善业道亦无量是故胜一切世间.如说诸菩萨
师子所修善业道过诸算数时故修善最胜。善根无量者.诸菩萨有无量无边善根
从是善根所修善业道亦无量是故胜一切世间.如大乘法中净毗尼经佛告迦叶
譬如生酥满四大海菩萨有爲善根资粮亦如是.是福德回向无爲智则大利益一
切衆生.是故菩萨虽处有爲能胜一切世间.如说爲一切衆生及求佛道故善根则
无量以是胜世间。缘无量者.菩萨不缘有量衆生故修集善根.而所修善根不言爲
利益若干衆生不利益若干衆生.菩萨但缘一切衆生故修集善根.是故菩萨缘无
量衆生所修善业道亦无量胜一切世间.如净毗尼经中佛告诸天子如大菩萨薄
有慈悲心求利益他是心能令无量衆生得利乐.深发心菩萨勤行精进亦如是能
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教化无量阿僧只衆生令得涅盘乐.如说菩萨无量善功德自庄严皆爲度衆生无
量之大苦。究竟无量者.初地中爲发愿故已说十究竟.是究竟无量故菩萨所修善
业道亦无量是故胜一切世间.如说菩萨修善道从十究竟生是故胜一切无有能
坏者。回向无量者.如初地中说菩萨回向果报无量.以是回向果报无量所修善业
亦无量是故胜一切世间.如说以无量因缘修於善业道回向佛乘故是以爲最上。
希有者诸菩萨修善道以五因缘故名希有.一堪受故二精进故三心坚故四慧故
五果故。堪受者.我当作天人中尊一切智慧者.能如是堪受是爲希有.若人以指举
三千大千世界於虚空中令住百千万劫是事可成不足爲难.若发愿言我当作佛
是爲希有甚难.如说爲无量佛法立誓当作佛是人无有比何况有胜者。精进者.多
有人堪受发阿耨多罗三藐三菩提心不能精进行六波罗蜜.若人以堪受发阿耨
多罗三藐三菩提心能精进行六波罗蜜是名实堪受无量功德.精进希有故所修
善业道亦希有.如说希有大精进凡人念已怖菩萨实行之何得不希有。心坚者.有
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人发精进心修集佛道若有障碍心不坚固则不能成.是故说发精进安住希有坚
心中则成其事坏诸障碍.是爲菩萨修善业道第一希有.如说若人无坚心尚不成
小事何况成佛道世间无上者。慧者.是堪受精进坚心皆以慧爲根本.是故菩萨慧
爲第一希有.能生如是堪受精进坚心故以慧爲希有.以慧爲希有故所修善业亦
希有.如说如有人堪受欲得於佛法精进得坚心皆以慧爲本。果者.修善业故得无
量无边诸佛之法是故希有.如说行此善得道无量功德力爲诸衆生师谁闻而不
行。坚愿者菩萨以五因缘故名爲坚愿.一於声闻乘心不转二於辟支佛乘不转三
於外道事不转四於一切魔事不转五无因缘不转.如说闻二乘解脱何不爲此道
若未入於位则失菩萨道又贪外道事或爲魔所坏或复无因缘自舍菩萨道。善愿
者菩萨以五因缘故名善愿.一先筹量得失者二知道者三知道果者四不贪惜自
乐者五欲灭衆生大苦者.如是作愿名爲善愿.如说先见世过患佛道大利益知行
无上道及其无量果舍自寂灭乐欲除衆生苦发是无比愿爲诸佛所赞。大悲无碍
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者以五因缘故知菩萨有大悲.一利安无量衆生故於资生之物不生贪惜二不惜
身三不惜命四不观时久远五於怨亲中等心利益.如说内外所爱物於中不贪着
爲利衆生故及舍於身命生死无量时犹如一眴顷怨亲中平等名菩萨大悲。无碍
者.菩萨以五因缘故悲心有碍.一以地狱苦故二以畜生苦故三以饿鬼苦故四以
恶人无返复故五以生死过恶故.若此五事不障其心是名无碍大悲.如说第一地
狱苦畜生饿鬼苦恶人及生死不障名大悲菩萨能如是佛说无碍悲。善受行方便
者菩萨以五因缘故名善受行方便.一知方时二知他心所乐三知转入道四知事
次第五知引导衆生。知方时者.知是方处应以如是说法.知是时中应以如是说法.
知是等中应以如是说法.知是方处应以如是因缘度衆生.知是时中应以如是因
缘度衆生.菩萨先知是事已随顺而行.如说若以世尊意爲他人解说先应知二事
後随时方说若不知时方而欲说佛慧不得所爲利而更有过咎。知他心所乐者.知
他深心爲在何事爲何所乐.菩萨先知已入衆生所知所乐随顺起发度脱方便如
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是则不虚也.如说菩萨知衆生深心难测意先知其意已渐令住佛慧遍知世间事
自利亦利他若能如是者说名善方便。知转入道者.能转外道凡夫意令入佛道.亦
转衆生恶事令住善事中.亦知转声闻辟支佛道令入大乘中已在佛法者不令入
外道.先知是事已随顺而修行.如说若人令衆生远离外道法及诸不善者入佛上
寂灭善知诸衆生上中下之心知已能引导是名善方便。知是次第者.如声闻乘中
初说布施次持戒次生天.次五欲过患次在家苦恼次出家利乐.次说苦谛次集谛
次灭谛次道谛.次须陀洹果次斯陀含果次阿那含果次阿罗汉果.次不坏解脱次
说诸无碍。辟支佛乘中亦说我我所物多有过患舍此过患之物得大利益.在家爲
过恶出家爲利益.次衆闹乱语爲过恶独行爲善利.聚落爲过恶阿练若处爲善利.
厌离多欲多事乐少欲少事.守护诸根饮食知节初夜後夜随时觉悟观缘取相.乐
住空舍贵於持戒禅定智慧.不现奇异令他欢喜但自利益.乐於深法不随他智。知
大乘中次第者.初说檀波罗蜜次尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗
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蜜般若波罗蜜.初说谛胜处次说舍胜处灭胜处慧胜处.复次初赞叹发菩提心次
十种愿十究竟.次赞叹远离退失菩提心法次修习不退失菩提心法次坚心精进
次坚固堪受次坚誓.复次初说能得诸地法次说能住诸地法次说能得诸地底法.
次说远离诸地垢法次能作地净法次说诸地久住法次能到诸地边法次说能作
不退失诸地法.次说诸地果次说诸地果势力. 复次或初说欢喜地次说离垢地次
说明地次说炎地次说难胜地次说现前地次说深远地次说不动地次说善慧地
次说法云地。如说.初施次持戒果报得生天无常在家过出家爲大利次无上四谛
断结证四果是方便次第令人住初乘.初说生死过次说涅盘利守护於诸根持戒
及禅定不随他智慧功德乐独处自依不依他乐求自利乐亦不舍他人深行头陀
法其求中乘者教法相如是.以四十不共说佛无量德亦说菩萨时一切所行法爲
利衆生故次第说是法自利及利他说种种功德亦说诸佛子所乐十种地求於大
乘者如是次第度。引导者. 随衆生所乐门知是门已以是门引导衆生随其所乐任
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其势力而令得度.如说或有诸衆生可以深经书难事及工巧呪术以爱语善说及
资财布施戒定慧如是筹量已引来入大乘或现於女身引导诸男子复现男子身
引导於女人示现五欲乐然後说欲过而令一切人得离於五欲.善行是五事是名
菩萨善受行方便。能忍苦恼者若有人过算数劫於生死中能忍诸苦恼.十善业道
能令此人住於阿耨多罗三藐三菩提。问曰.一切人皆乐乐恶苦.是人云何能忍苦
恼。答曰.以五因缘故.一乐无我二信乐空三筹量世法四观业果报五念过算数劫
唐受苦恼.如说乐无我空法又知业果报利衰等八法处世必应受亦念过去世空
受无量苦何况爲佛道而当不受耶。不舍於一切者或有衆生第一弊恶无有功德
不可利益. 菩萨於此终不生舍心。问曰.若是恶人不可度者云何不舍。答曰.以五因
缘故.一贱小人法故二贵大人法故三畏诳诸佛故四知恩故五爲是事故出世间.
如说欲度衆生故生心持重担於恶怨贼中心常不应舍.恶小贵大人是小大差别
不应衆生中愍怜心还息於诸急难中无事而利益担於重担时而不中懈废.若发
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无上心或有舍衆生若自心疲苦及恶人所着卽爲欺诳於十方三世佛.诸佛世中
尊爲利益衆生行种种苦行修习於佛道佛於恒沙劫舍乐作福业若舍一恶人则
爲背佛恩是故恶衆生不应於中舍.若人於无量阿僧只劫中所修习佛道大悲爲
根本若以贪欲心瞋恚怖畏心舍一可度者是断佛道根是故善业道能令不舍者
至阿耨多罗三藐三菩提。深乐佛慧者若人深乐佛慧便疾得阿耨多罗三藐三菩
提.以五因缘故深乐佛慧.一佛慧无与等二佛智能令人爲世中尊三佛以佛智自
度其身四佛智亦度他人五佛智是一切功德住处.如说诸佛之智慧天上及世间
一切无与等何况而得胜诸佛以此智爲天阿修罗一切世间人恭敬而作礼佛以
智自度亦度於他人若得是佛智是功德藏者。於诸佛力及自在法中乐尽遍行者
遍行名久习一切行.力名十种智力.自在名随意所作.若人深乐佛十力及自在法
中尽遍行如是人阿耨多罗三藐三菩提不久疾得.以五因缘故乐尽遍行.一尊重
诸佛教敕二诸佛有大弟子故三身证一切法故四摄取堕落者五已堕落者能拔
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济之.如说尊佛教无比佛子有四八及以六三种堪爲诸天师以佛智慧眼见诸法
现前逆恶断善根及诸破戒等如是堕落人摄取而济度若人於佛力自在中遍行
涅盘及天福当在此人手。於是中诸佛以佛力能爲五种事.一令衆生学声闻乘二
者令衆生学辟支佛乘三令衆生学大乘法四力具足者令得解脱五力劣者令住
世乐.如说诸佛以佛力令厌离衆生或令学小乘中乘及大乘有力具足者令其得
解脱力不具足者生天今世乐。自在者.诸佛於五事中自在.一诸神通自在二自心
中得自在三灭尽中得自在四圣如意中得自在五夀命中得自在.如说飞行等自
在自心得自在於灭禅定中如入出自舍一切净不净随心而能转命不爲他害自
缘亦无尽如是等自在一切法亦尔是故人师子名爲自在者。能破恶意者所谓远
离正道凡夫九十六种外道等.略说恶意者说五阴爲我或言我有五阴或言五阴
中有我或言我中有五阴或言离五阴有我.如说若五阴是我卽爲堕断灭则失业
因缘无功而解脱余残有四种异阴无有相无相无有法皆应如是破。复次五邪见
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名爲恶意所谓邪见身见边见见取戒取.如说破因果邪见二十种身见有见及无
见下事以爲最但以戒力故而得於解脱如先一异破此见如是破正意八道破说
名得解脱。守护诸佛正法者若人能守护诸佛所教法所谓十二部经.以其心能信
能受十善业道能令此人至阿耨多罗三藐三菩提.以五因缘故应爱护正法.一知
报诸佛恩故二令法久住故三以最上供养供养诸佛故四利益无量衆生故五正
法第一难得故.如说若人欲施作诸佛所爱事亦令法久住以上供养佛爲欲疗治
於衆生之重病亦知诸世尊从苦得是法以是因缘故知法爲难得是故有智者应
当爱护法。於是中以五因缘故名爲爱护正法.一如所说行二令他人如法行三除
破佛法刺棘故四离四黑印五行四大印.如说自於佛法中如佛所教住悲心不恡
法亦令他得住又破於魔衆及外道论师若憎佛法者以无瞋心破远离四黑印受
行四大印如是则名爲爱护於正法。勇健者菩萨以五因缘故名爲勇健.一破魔贼
故二破外道贼故三破烦恼贼故四破诸根贼故五破五阴贼故.如说恶魔起兵衆
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道树欲害佛常求於佛便恼乱听者心佛日出世时魔请令涅盘常乱受学者破於
解脱道乃至於今日其心犹不息是憎涅盘者善人之大贼.应以戒定慧摧破魔力
怨.自谓有智慧常轻慢於佛以种种因缘灭佛法故出常憎佛弟子自失教他失是
诸外道辈世间之大贼当以无瞋心应以多闻慧及以大心力摧破外道怨.烦恼力
起业轮转堕恶道烦恼力障故不能行大道以烦恼力故堕种种邪见以烦恼力故
不行甘露道以是因缘故烦恼最大贼以正念定慧破此烦恼贼.若爲根贼牵令人
堕恶道又堕天人中不得至涅盘今此诸根贼何不以惭愧正念及智慧摧破诸根
贼譬如世间人以輭语欺诳财物及刀矟以此四除贼.以此五阴故受生老病死亦
堕大怖畏得诸急苦恼五阴因缘故忧悲及啼哭五阴因缘故受种种诸苦是故汝
当知应以知见法摧破此五阴犹如破怨贼。堪受者心志力强有大人相见事深远.
以五因缘故名爲堪受者.一所愿事成其心不高二所愿不成心亦不下三苦恼切
己其心不动四乐事加身心亦不异五其心深远若瞋若喜难可得知.如说身心辛
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苦至其意亦不动随意乐事至大智心不异若瞋喜怖畏他人不能测如是深心相
是说堪受者。勤精进.者於五事中勤行精进.一未生恶法爲不生故勤行精进二已
生恶法爲断灭故勤行精进三未生善法爲令生故勤行精进四已生善法爲增长
故勤行精进五於世间事中有所作无能障碍故勤行精进.如说断已生恶法犹如
除毒蛇断未生恶法如预断流水增长於善法如漑甘果栽未生善爲生如钻木出
火世间善事中精进无障碍诸佛说是人名爲勤精进。坚心化衆生者若菩萨於五
乘中教衆生时供养轻慢憎爱怖畏苦乐疲极等事中其心不转是名坚心化衆生.
五乘者一者佛乘二者辟支佛乘三者声闻乘四者天乘五者人乘.如说汝应以一
心一切诸力势依种种方便离於憎爱心教化诸衆生离垢心清净令得无量世难
得无上乘若人无势力不堪住大乘次教辟支佛声闻天人乘。不贪自乐者所谓不
着一切诸乐.菩萨以五因缘故不贪自乐.一乐视无常如水泡二世乐变苦三从衆
缘生故四从渴爱起故五少乐如蜜滴故.如说乐少住如泡变苦如毒食三合从触
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有贪欲痴故生若离於贪爱更无有别乐如枯井蜜滴乐少而苦多利益衆生者不
应有贪着。及无量身命者菩萨以五因缘故不贪惜身.一身不从先世来二不去至
後世三不坚牢四是身无我[一]五无我所.如说汝身衆秽聚不净遍充满不从先世来
不持至後世虽久好供养而破大恩分是身不坚固如沫不久坏缘生无定性无性
不自在是故应当知非我非我所是身无量过不应有贪惜。菩萨以五因缘故不贪
惜夀命.一乐慧命故二怖畏罪故三念无始生死中无量死故四与一切衆生共受
故五不可免故.如说从多闻正论生贪慧命故怖畏失命时而起於罪恶又见一切
人无脱死王者不可以财智方便力所免修习善法者何得惜是命。一切事中上者
若人有所作事必能究竟是名爲上人.菩萨应以五事发必得究竟.一者财物二者
布施三持戒四修定五道德.如说勤求聚财利殷懃行布施次第净持戒精勤求禅
定行种种方便生八道解脱是名诸事中名之爲上人。所作无过咎者是菩萨所作
智者不诃.以五因缘故所作无过智者不诃.一作可作事二得大果利三不坏法四
注:
[一]此字依丽刻加.
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次後无过五大名声.如说先种种筹量自作易作事从是事所得无量大果利不妨
於善法作已无恶随.善人所赞叹名闻广流布智者所起业名爲无过咎.可作及易
作自属於己身无量大功德疾得果利益智者如是知後无有过咎应加勤精进而
作如是事。一切种清净一切胜处来者以五因缘故诸胜处一切种清净.一深心清
净二回向清净三自如说行胜处四令他人行五离诸胜处相违法所谓妄语悭贪
戏调愚痴.如说菩萨深净心远离於谄曲皆以四胜处回向於佛道先自修善法後
令他人行菩萨如是者四胜处清净。十善道能令至十力世尊者如是修习十善业
道能令人至十力.十力者名爲正遍知正遍知者则是佛.以五道因缘故名世尊.一
断过去世疑二断未来世疑三断现世疑四断过三世法疑五断不可说法疑.如说
无始过去世通达无有疑无边未来世知通达无疑十方无有边现在一切世出过
於三世无爲微妙法十四不可说亦通无有疑是故功德藏诸佛名世尊。如是功德
成就者十善业道能令菩萨至阿耨多罗三藐三菩提.是故求佛道者应如是修十
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善业道。
十住毗婆沙论卷第十三
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