|
上一页 目录页 下一页
菩提资粮论卷第四
圣者龙树本 比丘自在释
隋天竺三藏达摩笈多译
问.若如是者百须弥量福聚无有故.亦无一人能得菩提。答.
虽作小福德 此亦有方便. 於诸衆生所 应悉起攀缘。
若此菩萨虽作小福以有方便成大福聚.或以饮食舍与衆生.或以华香鬘等奉如
来像.彼诸福德於一切世界所摄诸衆生所悉作攀缘.我以此福令诸衆生皆得无
上正觉.复以此福与诸衆生共之.如是等福共诸衆生回向菩提是名菩萨方便。如
是回向其福得成无量无数无边.以是故彼一切智智虽是无边还以此相无边福
故能得。
复有别义.
********************
我有诸动作 常爲利衆生. 如是等心行 谁能量其福。
菩萨於昼及夜常起如是心行.若我所有动作善身口意皆爲度诸衆生故.脱诸衆
生故.苏息诸衆生故.寂灭诸衆生故起.及爲令衆生满足一切智智得至一切智智
故.彼如是具足大悲安住善巧方便所有福聚.唯除诸佛何人能量.是故具此福者
能得菩提。
问.何故此福复是无量。答.
不爱自亲属 及与身命财 不贪乐自在 梵世及余天.
亦不贪涅盘 爲於衆生故 此唯念衆生 其福谁能量。
此中菩萨行六度行时於己男女及与亲属若金银等财若自夀命若支节分若具
足身若身心乐若天人自在若梵身天若无色天乃至涅盘爲衆生故皆亦不爱.唯
於衆生愍念不舍.我当何爲令此衆生小儿凡夫无智翳膜所覆盲者脱三界狱安
********************
置常乐涅盘无畏城中.如是菩萨行利乐事於诸衆生无因而爱.所有福德何人能
量。
又偈言.
无依护世间 救护其苦恼. 起如是心行 其福谁能量。
此菩萨常以大悲作如是念.今此世间无救无护遍行六趣入三苦火无有归依此
彼驰走身心诸病常有苦恼无依护者.我当与作依处救其身心所受诸苦.起此心
行所有福德何人能量。
智度习相应 如构牛乳顷. 一月复多月 其福谁能量。
此般若波罗蜜能生诸佛菩萨及成就诸佛菩萨法.菩萨若於构牛乳顷思惟修习
彼之福聚尚无有量.何况若一日夜二日夜三日夜乃至七日夜半月一月若复多
月修习相应.所有福聚何人能量。
********************
佛所赞深经 自诵亦教他 及爲分别说 是名福德聚。
甚深者谓甚深经与空相应出於世间彼是甚深.又复分别缘生故.缘生者卽是法.
法者卽是如来身.彼与如来身相应者是甚深经诸佛世尊之所赞叹.若自诵若教
他诵若爲他解说.无希望心但欲不隐没如来身故.如来身者卽是法身欲令久住
故.彼所有福谁能得量。
令无量衆生 发心爲菩提. 福藏更增胜 当得不动地。
此有善巧方便菩萨先以四摄事摄诸衆生.知彼衆生受我言已然後教令发菩提
心.如是具足善巧方便菩萨令诸衆生发菩提心彼所有福无人能量。以无量故又
令诸衆生发菩提心故福藏更爲增胜.言福藏者福无尽故.以能至无尽故不可尽。
不动地者以不可动故名不动地.此中菩萨令他发菩提心故於生生中菩提心不
动不失.以令他发菩提心故此心卽爲不动地因。
********************
随转佛所转 最胜之法轮. 寂灭诸恶刺 是菩萨福藏。
如佛世尊於婆罗奈城仙人住处鹿林中转法轮已.於彼最胜法轮随顺而转亦爲
福藏。此随顺转有三种因缘.谓於如来所说深经与空相应出於世间若持若说及
顺法行法若於如是等经持令不失是爲第一随顺转法轮.爲有根器衆生分别演
说是爲第二随顺转法轮.如彼经中所说依法修行是爲第三随顺转法轮。寂灭诸
恶刺者佛教恶刺所谓外道邪见及以恶魔欲界自在憎恶解脱.若四衆中或有异
人非法说法非律说律非师教说师教是爲佛教内恶刺.应当如法折伏彼等摧慢
破见令法炽然.此名寂灭诸恶刺.以寂灭恶刺故名爲菩萨福藏。
爲利乐衆生 忍地狱大苦. 何况余小苦 菩提在右手。
若菩萨着牢固铠常爲利乐衆生发精勤意.於一衆生爲令解脱故虽住阿毗至大
地狱中经劫辛苦堪忍不动.况余小苦.菩萨能忍如是等苦当知菩提如住右掌。
********************
起作不自爲 唯利乐衆生. 皆由大悲故 菩提在右手。
菩萨诸所起作若布施等由大悲故唯爲利乐衆生.亦爲令衆生得涅盘故终不爲
身微少乐事.彼亦是大悲者.如是大人当知菩提到其右手。
智慧离戏论 精进离懈怠. 舍施离悭惜 菩提在右手。
问.前已解释陀那等诸波罗蜜.今复解释有何所爲。答.前多爲修行者解释.今爲无
所得忍智光者解释.以觉知一道相故彼智远离戏论.以不舍轭故彼精进远离懈
怠.以除贪故彼施远离悭惜.如是菩萨当知菩提到其右手。
无依无觉定 圆满无杂戒. 无所从生忍 菩提在右手。
若菩萨善成就禅那波罗蜜已.此定不依三界其相寂静无有思觉.又满圆尸罗无
杂无浊回向菩提无有磨灭.又善成就般若波罗蜜已缘生法中住无生忍根本胜
故无有退转.当知菩提住其右掌。
********************
问已说修行及得忍菩萨积聚诸福由此福聚能得菩提.云何初发心菩萨积聚诸
福由此福聚能得菩提。答.
现在十方住 所有诸正觉. 我悉在彼前 陈说我不善。
若有现在诸佛世尊於十方世间无所障碍.以本愿力爲利衆生故住.今於彼等实
证者前发露诸罪.若我无始流转已来於其前世及现在时或自作恶业或教他或
随喜以贪瞋痴起身口意.我皆陈说不敢覆藏悉当永断终不更作。
於彼十方界 若佛得菩提 而不演说法 我请转法轮。
若佛世尊满足大愿於菩提树下证无上正觉已少欲静住不爲世间转佛法轮.我
当劝请彼佛世尊转佛法轮.利益多人安乐多人怜愍世间爲於大衆利乐天人。
现在十方界 所有诸正觉 若欲舍命行 顶礼劝请住。
若佛世尊世间无碍在於十方证菩提转法轮安住正法所应化度衆生化度已讫
********************
欲舍命行.我当顶礼彼佛世尊请住久时.利益多人安乐多人怜愍世间爲於大衆
利乐天人。
若诸衆生等 从於身口意 所生施戒福 及以思惟修.
圣人及凡夫 过现未来世 所有积聚福 我皆生随喜。
若诸衆生施戒修等所作福事.从身口意之所出生已聚现聚及以当聚声闻独觉
诸佛菩萨诸圣人等及以凡夫所有诸福.我皆随喜.如是随喜是先首者胜住者殊
异者[一]最上者胜摄者美妙者无上者无等者无等等者.如是随喜乃名随喜。
若我所有福 悉以爲一抟 回与诸衆生 爲令得正觉。
若我无始流转已来於佛法僧及别人边所有福聚乃至施於畜生一抟之食.若归
依善根若悔过善根若劝请善根若随喜善根.彼皆称量共爲一抟.我爲诸衆生故
回向菩提皆悉舍与.以此善根令诸衆生证无上正觉得一切智智。
注：
[一]原刻作界.今依丽刻改.
********************
我如是悔过 劝请随喜福 及回向菩提 当知如诸佛。
若我爲诸衆生回向菩提善根若悔过善根若劝转法轮善根若请长夀善根若随
喜善根.彼皆称量爲一抟已.如过去未来现在诸佛世尊爲菩萨时已作回向当作
回向.我亦如是以诸善根回向菩提.以此回向善根令我及诸衆生当证无上正觉。
我今更略说.说悔我罪恶请佛随喜福及回向菩提如最胜所说。自有罪恶尽皆说
悔及请佛转法轮住夀长时随喜诸福回向福等.如前回向爲菩提故.如最胜人所
说如是回向。
问.又彼回向应云何作。答.
右膝轮着地 一膊整上衣 昼夜各三时 合掌如是作。
当自清净着清洁服澡洗手足裙衣圆整.於一膊上整理上着衣已用右膝轮安置
於地.合掌一心离分别意.若如来塔所若像所若於虚空攀缘诸佛如在前住.作是
********************
意已如前所说若昼若夜各三时作。
一时所作福 若有形色者 恒沙数大千 亦不能容受。
於彼所说六时回向中若分别一时所作於中福德诸佛世尊如实见者所说彼若
有色如谷等聚者.其福积集无有限量.虽如恒伽沙等大三千界尽其边际亦不能
容受.以彼回向福与虚空界等回向故。乃至一时回向犹有如是福聚.况多回向.虽
是初发心菩萨由回向力故亦成大福.还以如是相福聚故渐次能得菩提。
问已说诸菩萨得成大福方便.今欲护福用何方便。答.
彼初发心已 於诸小菩萨 当起尊重爱 犹如师父母。
彼初发心菩萨若欲护自善根及自身者.於诸初发心菩萨当起至极尊重爱敬之
心.犹如世尊一切智师及自所生父母.如是以初发心菩萨爲首於诸菩萨亦应如
是极作爱重.若异於此则自身及善根皆悉灭尽。如世尊经中曾说我不见余一法
********************
障碍菩萨及灭尽善根如於菩萨起瞋心者.若菩萨虽於百劫积集善根由此瞋菩
萨心故皆悉灭尽.是故於诸菩萨应起尊重犹如教师。
菩萨虽有过 犹尚不应说. 何况无实事 唯应如实赞。
若菩萨毁呰行大乘人罪过令得恶名.所有生生善法皆悉灭尽不得增长白法.是
故诸菩萨等虽有过恶爲护自善根命故不应显说何况无实譬如王罪.如经中说
有菩萨清净活命无可毁呰而彼达磨比丘妄说其恶故於七十劫中受泥犂报又
於六万生中爲贫穷人常受盲瘂癞病恶疮.是故於菩萨所若有恶若无恶皆不得
说.彼有实德唯应称扬.爲自善根增长故.亦爲余人生信故。
若人愿作佛 欲使不退转. 示现及炽盛 亦令生喜悦。
若有衆生已发愿求菩提唯欲令其不退.而有人愚痴瞋恚及贪自朋党故作如是
言何用长行菩萨难行之行其涅盘乐平等相似行声闻行疾得涅盘.此等後当说
********************
其果报。若以种种譬喻显佛功德令入其心是爲示现.令其具足精进诸菩萨行是
爲炽盛.欲令精进更增疾利爲说正觉功德大神通事是爲喜悦.如是令彼不舍[一]菩
提之心。
未解甚深经 勿言非佛说. 若作如是言 受最苦恶报。
甚深经者谓佛所说与空无相无愿相应.除无量断常等边见灭我人衆生夀者等
自性.显如来大神通希有功德.於此经律若未证知勿以痴故言非佛说.何以故.佛
世尊说若谤如来所说之经恶果最苦。
无间等诸罪 悉以爲一抟. 比前二种罪 分数不能及。
世尊於不退轮经中说五无间业所有诸罪.若断三千大千世界中诸衆生命所有
罪报.若恒伽河沙等佛世尊灭度已所有支提或坏或烧若障碍过去未来现在诸
佛法眼所有罪报.如是等过皆悉抟聚.若於未解深经而起执着言非佛说及菩萨
注:
[一]原刻作善.今依丽刻改.
********************
发菩提愿已而令退菩提心.此二种罪彼前五无间等罪聚比之百分不及千分不
及乃至数分柯罗分算分譬喻分优波尼沙陀分亦不及.以是罪相故爲护自身及
自善根勿作此二种罪。
问已说菩萨护自善根.何者是修道胜义。答.
於三解脱门 应当善修习. 初空次无相 第三是无愿。
於中菩萨行般若波罗蜜时应修三解脱门.最初应修空解脱门爲破散诸见故.第
二无相解脱门爲不取诸分别攀缘意故.第三无愿解脱门爲超过欲界色界无色
界故。
问.何故此等名解脱门。答.
无自性故空 已空何作相. 诸相旣寂灭 智者何所愿。
以缘生故法无自性此名爲空.以其空故心无攀缘则是无相.离诸相故则无所愿。
********************
又若法从缘生彼自性无生.以自性无生故彼法是空.若法是空彼中无相.相无有
故彼是无相.若无有相彼中心无所依.以无依故於三界中心无所愿。
於此修念时 趣近涅盘道. 勿念非佛体 於彼莫放逸。
修此三解脱门时若非方便所摄则趣近涅盘.虽应修习莫堕余菩提处.当求无所
得忍应住善巧方便。
我於涅盘中 不应卽作证. 当发如是心 应成熟智度。
发如是心我当利益诸衆生度脱诸衆生.虽修三解脱门不应於涅盘作证.然我爲
学般若波罗蜜故於三解脱门中专应成熟.我应修空不应证空.我应修无相不应
证无相.我应修无愿不应证无愿。
如射师放箭 各各转相射 相持不令堕. 大菩萨亦尔。
譬如射师善学射已.放箭空中续放後箭.各各相射彼箭遂多.空中相持不令堕地。
********************
解脱门空中 善放於心箭. 巧便箭续持 不令堕涅盘。
如是此菩萨大射者以学修空无相无愿弓於三解脱门空中放心箭已.又以悲愍
衆生巧方便箭展转相续.於三界虚空中持彼心箭不令堕涅盘城。
问.云何复令彼心不堕涅盘。答.
我不舍衆生 爲利衆生故. 先起如是意 次後习相应。
若我於三解脱门善成熟已欲取涅盘如在手掌.然我以小儿凡夫犹如饮乳不能
自向涅盘城者未涅盘故.我於涅盘不应独入.我当如是发起精进随我所作唯爲
利益诸衆生故.亦爲诸衆生得涅盘故先应如是起作.次卽心与三解脱门随顺相
应.随顺者顺後义也。若不如是.彼之心箭无巧方便摄故.行三解脱门时卽堕声闻
解脱若独觉解脱中。
今更有巧方便.
********************
有着衆生等 久夜及现行 颠倒与诸相. 皆以痴迷故。
小儿凡夫诸衆生等以痴迷故於无始际流转久夜着四颠倒.无常谓常苦谓乐不
净谓净无我谓我.及於内外衆界入中计我我所谓有所得.久夜行已及现在行。
着相颠倒者 说法爲断除. 先发如是心 次後习相应。
如是诸衆生等以痴迷故起我我所二种计着.又於色等无所有中妄起分别取相
生四种邪颠倒.我爲说法令其断除.先发如是心已然後於三解脱门中修习相应.
若异此而修三解脱门者则趣近涅盘道。
菩萨利衆生 而不见衆生. 此亦最难事 希有不可思。
菩萨起衆生想此亦最难不可思未曾有如画虚空.於最胜义中本无衆生.此菩萨
不知不得而爲利乐衆生故勤行精进.唯除大悲何处更有如此难事。
虽入正定住 习应解脱门. 未满本愿故 不证於涅盘。
********************
此应思量.若到正定位菩萨以三十二法故入正定位与解脱门相应时.中间未满
本愿.爲证涅盘爲不证。以世尊经中说云四大可令改异.无有入正定位菩萨中间
未满本愿证於涅盘.是故到正定位菩萨未满本愿不证涅盘。
若未到定位 巧便力摄故. 以未满本愿 亦不证涅盘。
若初发心菩萨未到正定位.彼以巧方便所摄故.修三解脱门时中间未满本愿亦
不证涅盘。
极厌於流转 而亦向流转. 信乐於涅盘 而亦背涅盘。
此菩萨於流转中以三种炽火故应极厌离不应起心逃避流转.当於衆生爲子想
故而向流转.及应信乐涅盘如覆护舍宅故然复应背涅盘。爲满一切智智故.於流
转中若有厌离而於涅盘亦有信乐.若不向流转不背涅盘.未满本愿修习解脱门
时则於涅盘作证。
********************
应当畏烦恼 不应尽烦恼. 当爲集衆善 以遮遮烦恼。
以是流转因故应畏烦恼.不应毕竟尽於烦恼.若断烦恼则不得集菩提资粮.是故
菩萨以遮制法遮诸烦恼.由遮烦恼令其无力故得集菩提资粮善根.以集善根故
满足本愿能到菩提。
问何故不以断灭故灭诸烦恼。答.
菩萨烦恼性 不断是涅盘. 非烧诸烦恼 生菩提种子。
如诸声闻圣人等涅盘爲性.以攀缘涅盘得沙门果故.诸佛不以涅盘爲性.诸佛烦
恼爲性.以菩提心由此生故。声闻独觉烧诸烦恼不生菩提心种子.以二乘心种子
无流故.是故烦恼爲如来性.以有烦恼衆生发菩提心出生佛体.故不离烦恼。
问.若烧烦恼不生菩提心种子者.何故法华经中与烧烦恼诸声闻等授记。答.
记彼诸衆生 此记有因缘. 唯是佛善巧 方便到彼岸。
********************
不知成熟何等衆生.彼中因缘唯佛所知.以到调伏彼岸不共余衆生相似故.而彼
不生菩提心种子者以入无爲正定位故。如经说如空及莲华峻崖与深坑界不男
迦柘亦如烧种子.如虚空中不生种子如是於无爲中不曾生佛法亦不当生.如高
原旷野不生莲华如是声闻独觉入无爲正定位中不生佛法.峻崖者於一切智智
城道中有二峻崖所谓声闻地峻崖独觉地峻崖.声闻独觉若有一切智者则非菩
萨二峻崖也.深坑者如丈夫善学跳掷虽堕深坑安隐而住若不善学而堕深坑便
死坑内.如是菩萨修习无爲善相应故虽修无爲而不堕无爲中声闻等修习无爲
不善相应则堕无爲中.界者声闻系在无爲界故不复能於有爲中行是故彼中不
生菩提之心.不男者如根败丈夫於五欲利不复有利如是声闻具无爲法於诸佛
法利亦无有利.迦柘者如迦柘珠诸天世间虽善修理彼迦柘珠终不能爲鞞瑠璃
宝如是声闻虽复具诸戒学头多功德三摩提等终不能坐觉场证无上正觉.亦如
********************
烧种子者如被烧种子虽置地中水浇日煖终不能生如是声闻烧烦恼种子已於
三界中亦无生义.以如是等经故当知声闻得无爲法已不生菩提之心。
菩提资粮论卷第四
********************
上一页 目录页 下一页 |