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菩提资粮论卷第五
圣者龙树本 比丘自在释
隋天竺三藏达摩笈多译
问得力菩萨於衆生中云何应修行。答.
诸论及工巧 明术种种业. 利益世间故 出生建立之。
於中书印算数鑛论医论能灭鬼持被毒论等.出生村城园苑河泉陂池华果药林
论等.显示金银真珠鞞瑠璃贝石〈石白如贝.〉珊瑚宝性论等.记说日月星曜地动梦相
论等.相诸身分支节论等.如是等无量诸论能与世间爲利乐者劫转坏时悉皆灭
没.劫转生时还於人间出生建立.如木铁瓦铜作等工巧非一能灭鬼持颠狂被毒
霍乱不消食诸逼恼等种种明术雕画绣织作等种种事业能与世间爲利乐者皆
亦出身及令建立。
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随可化衆生 界趣及生中. 如念卽往彼 愿力故受生。
诸摩诃萨随何世界若天人等趣若婆罗门刹帝利鞞舍等生.於彼彼处若有可化
衆生爲起无量思念欲化彼等衆生故.随彼色类长短宽狭音声果报得令衆生受
化之事.卽应作愿起彼色类长短宽狭音声果报令彼衆生速受化故。
於种种恶事 及谄幻衆生. 应用牢铠钾 勿厌亦勿惮。
若以骂詈恐动嫌恨鞭打系闭诃责如是等恶事加我及诸衆生.无量谄幻知不可
化.以彼等故不应自缓铠钾亦勿厌流转勿惮求菩提。又应发如是心我不爲无谄
无幻衆生而着铠钾.我正爲彼等衆生着此铠钾.我当作如是事发起精进.爲令彼
等衆生速得建立无谄无幻故应当如是自牢铠钾。
问已说得力菩萨修行.云何未得力菩萨修行。答.
具足胜净意 不谄亦不幻. 发露诸罪恶 覆藏衆善事。
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具足胜净意者谓增上意又是善增也.意者心也.卽彼心具足名具足胜净意。不谄
亦不幻者谄谓别心别心者不质直也.又谄者名爲曲心.幻者谓诳也.若心不曲不
诳彼是不谄不幻。发露诸罪恶者若有罪恶显说发露.彼名发露诸罪恶。覆藏衆善
事者若有善业宽大覆藏.彼名覆藏衆善事。若菩萨欲疾得菩提应当具足净意不
谄不幻发露罪恶覆藏善事.是故世尊说云谄非菩提幻非菩提。
清净身口业 亦清净意业. 修诸戒学句 勿令有缺减。
此诸菩萨欲与修念相应故先当清净身口意业.於中杀生不与取非净行等三种
身恶行应当清净.与此相违三种身善行应当受之.妄语破坏语麤恶语杂戏语等
四种口恶行应当清净.与此相违四种口善行应当受之.贪瞋邪见等三种意恶行
应当清净.与此相违三种意善行应当受之。诸波罗帝摹叉学句亦当受而随转.於
彼学句无有知而故破若缺漏戒者.於修念中心则不定。
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安住於正念 摄缘独静思. 用念爲护己 心得无障心。
如是於戒正清净已断除五盖.於空闲净洁离衆之处少声少喧少蚊虻蛇虎贼等
不甚寒热.不置卧床若立若经行若结跏坐.或於鼻端或於额分回念安住.随於一
缘善摄作已若於境界有躁动心则用念爲守门.如是置守护巳远离障碍贼心独
在一处.无散乱意而修习思惟。
若起分别时 当觉善不善. 应舍诸不善 多修诸善分。
於思惟时若起分别.卽於起时觉此分别若是不善卽应舍离勿令复增.若是善分
唯当数数多作不应散乱.如室中灯不闭风道。
缘境心若散 应当专念知. 还於彼境中 随动卽令住。
於中修定比丘心思惟时专意莫乱.若心离境卽应觉知.乃至不令离境远去还摄
其心安住境中.如绳系猿猴系着於柱唯得绕柱不能余去.如是应以念绳系心猿
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猴系着境柱唯得数数绕於境柱不能余去。
不应缓恶取 而修於精进. 以不能持定 是故应当修。
缓者谓离策懃.恶取者谓非善取.〈谓太急也.〉若欲成就三摩提者不应缓作及恶取精
进.以缓作及恶取精进不能持三摩提.是故修定行者应当正修。
若证声闻乘 及以独觉乘. 唯爲自利行 不舍牢精进。
若欲证声闻乘及独觉乘.唯爲自利故自涅盘故.常於昼夜不舍牢固精进策懃修
行。
何况大丈夫 自度亦度人 而当不发起 俱致千倍进。
然此菩萨应於流转河中度诸衆生亦应自度.何得不发起过彼声闻独觉乘人俱
致百千倍精进也.如自度流转之河度他亦如是。
半时或别行 一时行余道. 修定不应尔 应缘一境界。
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今此一日不应半时修习别定余时之中复行异道.唯於一定应善缘境.心随一境
勿向余处。
於身莫有贪 於命亦勿惜. 纵令护此身 终是烂坏法。
应当生如是心.我此身中唯有薄皮厚皮肉血筋骨髓等终归乾枯我此夀命亦当
终尽.彼丈夫精进丈夫势力丈夫健行我亦应得.若其未得我於精进不应赊缓.虽
复百岁护此烂身必定当是破坏之法。
利养恭敬名 一向勿贪着. 当如然头衣 懃行成所愿。
今此若在旷野宿住之时勿贪生命於中游行.若有利养恭敬名闻起时不应贪着.
爲自愿成就故应速懃行如然头衣。
决卽起胜利 不可待明日. 明日太远赊 何缘保瞬命。
彼於如然头衣懃行之时明日赊远莫待明日.若於我身有胜利者决卽发起应当
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生如是心何缘能保开眼合眼时命.我今卽起胜利.明日太远莫待明日。
安住於正念 如食爱子肉. 於所食噉中 勿爱亦勿嫌。
如是定行比丘若村若僧坊中随有如法无所讥嫌乞得食已.勿起贪心爱着亦勿
嫌之.应当安住正念如食所爱子肉.但爲身住不坏存於夀命摄护净行故.犹如昔
云夫妻行旷野时共食子肉。
出家爲何义 我所作竟未 今思爲作不 如十法经说。
应当如是观察我爲何义故而行出家爲畏不活耶爲求沙门耶.若爲求沙门者应
作是念我於沙门之事爲已作爲未作爲今正作.如其未作及正作者爲成就因缘
故应当精勤.我离家类则名非类应数思念我之活命系在於他我亦应作别异仪
式我自於戒得无嫌不.有智同净行者於我戒所复无嫌不.我已与诸恩爱其相别
异不与共俱我属於业业之所生受用於业业是所亲依业而行我所作业若善若
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恶我当自受我於昼夜云何而造.我喜乐空寂不.我有上人法不.能得圣人胜知见
不.若当後时同净行者问我之时说之不惭.应数思念此等十法.所谓定行比丘应
数思念。
观有爲无常 苦无我我所. 所有诸魔业 应觉而舍离。
有爲谓因缘和合生.以因缘和合生故彼无我所.以有爲故彼是无常.若是无常彼
爲他所逼迫故苦.若苦彼不自在转故无我.於有爲法应如是观。所有诸魔业应觉
而舍离者或於菩提心六度相应经中作不欲乐因缘散乱因缘赊缓因缘障碍因
缘.若从自起若从他起皆应觉知.於此诸恶魔业皆觉知已离之莫令彼自在行。
根力与觉分 神足正断道 及以四念处 爲修发精进。
信精进念定慧是爲五根.信精进念定慧是爲五力.念择法精进喜猗定舍是爲七
觉分.欲定精进定心定思惟定是爲四神足.未生恶不善法爲令不生已生恶不善
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法爲令其断未生善法爲令其生已生善法爲令其住生欲发勤摄心起愿是爲四
正断.正见正分别正语正业正命正发行正念正定是爲八分圣道.身受心法是爲
四念处.此等三十七助菩提法爲修习故发起精勤。
心与利乐善 作传传生处 及诸恶浊根 彼当善观察。
心若调伏守护禁系则与诸利益安乐善事作传传生因.若不调伏不守护不修习
不禁系则与诸无利恶浊爲根.知已於彼应极观察生住异相故.内外两间不住故.
过去未来现在世不俱故.无处来故.无处去故.刹那罗婆牟呼利多时中不住故.犹
如幻故.爲修习故应当观察。
我於善法中 日日何增长 复有何损减 彼应极观察。
若佛世尊所说施等善法能出生菩提者我於彼诸善法有何增长有何损减.常应
如是专精观察.日日之中起而复起。
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见他得增长 利养恭敬名 微小悭嫉心 皆所不应作。
若见余同净行者或沙门或婆罗门增长利养恭敬名闻之时亦不应生微小悭嫉.
复应思量生如是心我亦喜得衆生利养衣服饮食卧床病缘药等衆具.我亦喜得
在家出家之所恭敬.我亦喜得具足可赞之法。
不羡诸境界 行痴盲瘂聋 时复师子吼 怖诸外道鹿.
若见他人增长利养恭敬名闻之时於色等境界中不应希羡.於爱不爱色声香味
中虽非痴盲瘂聋而作痴盲瘂聋之行.若有力能莫常瘂住应以正法遣或破系持
倒.爲怖外道鹿故及住持正教故复当振师子吼。
我已解释修心.今当解释修相.所谓
奉迎及将送 应敬所尊重 於诸法事中 随顺而佐助。
於所尊重奉迎将送.於听法时华鬘供养.修理支提等法事中恭敬作故当得手足
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轮相.彼又是大眷属先相。
救脱被杀者 自善增不减. 善修明巧业 自学亦教他。
有被杀者救令解脱.护命因缘离於杀生.受此等业长夜习近故当得长指相足根
平正相身直相.彼是长夀先相。自所受善法受已增长不令损减故当得足趺高如
贝相毛上向相.彼二是法无减先相。善修明论工巧等业自学及教他故当得伊尼
腨相.彼是速摄先相。
於诸胜善法 牢固而受之. 修行四摄事 施衣及饮食。
於诸最胜善法牢固受之习近多作故当得善安立足相.彼是能作事业先相。修行
四摄布施爱语利行同事常习近故当得手足网相.彼亦是速摄先相。以妙饮食衣
服布施常习近故当得柔輭手足相七处高相.彼二是得上妙饮食甜味及衣服等
先相。
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不违乞求者 和合诸亲戚. 眷属不乖离 施宅及财物。
随所有物若来求者卽施不违逆故当得臂[月*坒][月*庸]圆相.彼是自在调伏先相。和合亲
眷朋友共住不令各各乖异若乖异者亦使和合故当得阴密藏相.彼是多子先相。
布施舍宅财物及施上妙牀敷衣服堂殿宫等故当得金色相细滑薄皮相.彼二是
得上妙牀敷衣服堂殿宫等先相。
父母及亲友 随所应安置 所应安置处 无上自在主。
忧波弟耶夜〈隋云近诵.旧云和尚者略而讹.〉阿遮利夜〈隋云正行.旧云阿闍梨者亦讹.〉父母兄
弟等所尊重者随所应处安置爲无上自在主故当得一孔一毛相白毫仰面相.彼
二是平等先相。
虽复是奴仆 善说亦受取 应生最尊重 施药愈诸病。
施药愈诸病者於病人所施药给侍将息饮食以给侍将息病卽能起故当得膊间
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平满相味中上味相.彼二是少病先相。
前行善业首 细滑美妙言 善爲正意语 前後无不供。
前行善业首者园林会堂义井华池饮食华鬘於难行处起桥及造僧坊游处等中
劝励他人自爲前导所施过他故当得尼瞿嚧陀普圆身相顶髻相.彼二是胜主先
相。细滑美妙言者长夜真实细滑语故当得广长舌相梵音相.彼二是得五分五分
语道具足音先相.五分五分语道具足音者一者可知二者易解三者乐闻四者不
逆五者深六者宽远七者无嫌八者悦耳九者辩正十者不离。(二种五分故有十也.)善
爲正意语者长夜实语正意语故当得师子牙相.彼是爱语先相。前後无不供者他
人虽有前後然皆供养无不供养以如法威仪平等威仪故当得齐平齿相细滑齿
相.彼二是善净眷属先相。
不坏他眷属 慈眼观衆生 亦不以嫌心 皆如善亲友。
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於诸衆生作怀抱慰喻摄受之心以不贪不瞋不痴眼观故当得青眼相牛王眼[目*妾]
相.彼二是爱眼观先相。
我己解释三十二大丈夫相出生之业.别有种种菩萨之行今当解释。
应当如所言 卽随如是作 如言若卽作 他人则生信。
应当如言卽如是作.若如所言卽如是作他则生信.随有言教卽当信受。
应当拥护法 觉察放逸者 及作金宝网 罗覆於支提。
於此法中应自拥护.若有背法放逸衆生於彼亦应方便觉察令其向法.及於如来
支提之所应以种种宝网罗覆.爲令相好满足故。
有欲求婇女 庄严以施之 亦与说佛德 及施杂光璎。
若有求婇女者卽便庄严婇女而以布施.此诸婇女普皆端正.以此布施爲令自意
所求爱事皆满足故。又以无量异种说佛功德之法.应在集会之处高出美妙悦意
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之声而爲演说.爲得诸声分清净故.又以种种光明照曜璎珞之具悦彼心眼而以
布施.爲得诸随形好满足故。
造作佛形像 端坐胜莲华 及於六法中 修习同喜乐。
以金银真珠贝石等造作佛像坐胜莲华.爲得化生及爲得佛身故。六种同喜法者
於彼同梵行中慈身业口业意业不分受用物戒具足见具足.此等六种同喜法中
应数习近.爲得徒衆不被诸外论衆所坏故。
可供无不供 爲命亦不谤 佛之所说法 及以说法人。
可供无不供者於中应可供养所谓和尚阿闍梨父母兄第等.无不供养者无不敬
畏。虽爲活命终不谤法.及此说佛法人亦不应谤不应轻欺.爲护自善助故。
金宝散教师 及教师支提. 若有忘所诵 与念令不失。
应以金银散於教师.亦应以摩尼金宝散教师宝支提。菩萨有三摩提名现在佛对
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面住.此等三摩提於生生中现前修习.爲得闻持故.若有衆生忘失所诵引世利乐
经书於彼衆生与作忆念.爲不忘失菩提心故.及爲得忆念现知故。
未思所作已 勿躁勿随他 外道天龙神 於中皆莫信。
所作业行若身口意於中诸处若未思所作已勿爲躁急亦勿随他应如是行.若异
於此则生热恼亦是悔因.於游行出家尼揵等诸外道及於天龙夜叉揵闼婆等中
皆不应信。
心应如金刚 堪能通诸法. 心亦应如山 诸事所不动。
安置其心应如金刚.有慧力堪能故.於诸世出世法中如其自性如实通达.於诸事
中安置其心亦应如山.八种世法所不能动。
喜乐出世语 莫乐依世言. 自受诸功德 亦应令他受。
或有言说能出世间若与佛法僧相应若与六度相应若与菩萨地相应若与声闻
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独觉地相应.彼中应作喜乐.或有言说依止世间增长世间与贪瞋痴相应.彼中不
应喜乐。若有诸受戒学头多等殊胜功德善人所赞所受取者.於彼等中皆应受取.
亦应令他受此功德。
修五解脱入 修十不净想. 八大丈夫觉 亦应分别修。
於中解脱入者一者爲他说法二者自说法三者自诵法四者於法随觉随观五者
取随何等三摩提相.此是五解脱入应当念修。十不净想者谓胀想青瘀想脓烂想
溃出想噉想断解想分散想血涂想肉落想骨想.此是十不净想贪若生时应当念
修.本爲断除欲贪故。八大丈夫觉亦应分别修者於中有八大丈夫觉.谓少欲是法
多欲非法是爲初觉.知足是法不知足非法是爲第二.远离是法杂闹非法是爲第
三.发精进是法懈怠非法是爲第四.安住念是法忘失念非法是爲第五.入定是法
不入定非法是爲第六.智慧是法无智慧非法是爲第七.不乐戏论是法乐戏论非
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法是爲第八.此等八大丈夫觉应当觉之.多欲等八不善助应当断除。
天耳与天眼 神足与他心 及与宿命住. 应修净五通。
於中天眼天耳忆念宿住知他心神足.此等五种智通应当修习。
菩提资粮论卷第五
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