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显扬圣教论卷第四
无着菩萨造
唐三藏法师玄奘奉诏译
摄事品第一之四
[一]如是已说果诸功德今当说。颂曰.
无量.诸解脱. 胜处.与徧处. 无诤.妙愿智. 无碍解.神通。
论曰.无量者谓四无量.广说如经。一慈无量.谓慈心俱无怨无憎无有损害广大无
量极善修习於一方面如是次第乃至十方一切无边世界意解徧满具足住.慈心
俱者於无苦无乐众生欲施乐具阿世耶心相应故.无怨者即彼对治欲加苦具瞋
故.无憎者即彼对治障碍乐具瞋故.无损害者即彼对治欲与不宜瞋故.广者於见
所行作意故.大者於闻所行作意故.无量者於觉知所行作意故.极善修习者由串
注：
[一]此説大小所共功德.无量乃至徧处见瑜伽卷十一.十二.无诤愿智见六十九.无碍解见四十五.神通见三十七.
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习相应离诸盖故.於一方面如是次第乃至十方一切无边世界者徧缘器世间及
有情世间故.意解者缘意解思惟境界故.徧满者缘无间有情境界故.具足住者如
前静虑中说。二悲无量.谓悲心俱乃至广说.悲心俱者於有苦众生欲拔苦具阿世
耶心相应故.无怨者即彼对治与苦害故.无憎者即彼对治障碍拔苦害等.无损害
者即彼对治欲与不宜不喜[一]乐故.余如前说。三喜无量.谓喜心俱乃至广说.喜心俱
者於有乐众生随喜彼乐阿世耶心相应故.无怨者即彼对治欲与苦具不喜乐故.
无憎者即彼对治障碍乐具不喜乐故.无损害者即彼对治欲与不宜不喜乐故.余
如前说。四舍无量.谓舍心俱乃至广说.舍心俱者欲令不染阿世耶心相应故.无怨
者即彼对治令染贪瞋故.无憎者即彼对治障碍除染贪瞋故.无损害者即彼对治
颠倒不染贪及瞋故.余如前说。此四无量体性云何.谓慈以无瞋善根为体.悲以不
害善根为体.喜以不嫉善根为体.舍以无贪无瞋善根为体.皆是怜愍众生法故。於
注：
[一]原刻下衍害字.今依丽刻删.
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此四中慈唯无瞋.次二无量无瞋一分.舍是无贪无瞋一分.又复与彼相应等持诸
心心法并彼眷属皆是四无量体。当知先由增上法行善修治心.复依清净静虑方
得清净无量应知。
诸解脱者谓八解脱.广说如经。一有色诸色观解脱.有色者依有色定意解思惟故.
诸色者若色如胜处中广自分别.观者於诸色中为变化自在故意解思惟显示彼
相故。二内无色想外诸色观解脱.内无色想者依无色定意解思惟故.外者除眼等
根意解思惟余色故.诸色观者如前说。三净解脱身作证具足住.解脱净者一向意
解思惟净妙色为得增上安乐住故.解脱者解脱净不净色功[一]用障碍心故.身者意
身故.作证者由智断得作证故.具足住者如前说。无色诸解脱如前分别.此中差别
者.为欲证得一切种身业自在故及为解脱彼障故复除先色作无边虚空意解思
惟故名第四无边虚空处解脱.为欲发起圣神通无诤愿智无碍辩等诸功德故又
注：
[一]原刻作德.今依丽刻改.
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为证得能助发起彼诸功德心自在故又为解脱彼障故复作无边识意解思惟故
名第五无边识处解脱.行者作如是发起功德方便已令第四静虑起现在前发诸
功德为欲证得最胜无漏住自在故又为解脱彼障故复作无所有意解思惟故名
第六无所有处解脱.为欲证得最第一有住自在故又为解脱彼障故复作非想非
非想意解思惟故名第七非想非非想处解脱.为欲证得最胜寂静住自在故又为
解脱彼障故复从非想非非想处心进止出[二]入息灭攀缘故名第八想受灭解脱。
胜处者谓八胜处.广说如经。一内有色想外诸色观少若好若恶若劣若胜於彼诸
色胜知胜见得如是想名初胜处.内有色想者如解脱中说.外者谓除眼等根显余
色故.诸色观者如前说.少者谓资具摄色意解思惟故.若好若恶者谓净不净色之
所摄色意解思惟故.若劣若胜者谓净不净声香味触之所摄色意解思惟故.於彼
诸色胜者谓能治所治作意思惟障碍功用所不恼故.知者用奢摩他道.见者用毗
注：
[一]原刻作又.今依丽刻改.
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钵舍那道.得如是想者谓於实胜中得实胜无慢想故於不胜中得实不胜无慢想
故。二内有色想外诸色观多乃至名第二胜处.内无色想中观少观多二种亦尔.内
有色想外诸色观者如前说.多者显示有情世间器世间色徧思惟故.余如前说。五
内无色想外诸色观青青显青可见青光犹如乌莫迦华或如婆罗痆斯染青衣色.
如是黄赤白色皆应广说.此中差别者.黄色如羯尼迦罗华或如婆罗痆斯染黄衣
色.赤色如盘豆时缚迦华或如婆罗痆斯染赤衣色.白色如乌奢那星或如婆罗痆
斯鲜白衣色。青者谓总句.青显者谓俱生青.青可见者谓和合成青.青光者谓彼二
所出鲜净光青.如青色黄赤白色亦复如是广说应知.余如前说.於一处说二譬喻
者此显俱生和合二种色故。此八胜处与修三种缘色解脱作所依止.後四胜处意
解思惟欲界天色及色界色。又复应知是诸胜处为治下地种子随逐作意思惟.非
为对治自地所治作意思惟。
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徧处者谓十徧处.广说如经.谓地徧处一能解了上下及傍无二无量.如是水火风
徧青黄赤白虚空识徧上下及傍无二无量。地徧处者由色所依徧满故彼能依色
亦徧满由彼增长故.一能解了者谓能证此观补特伽罗.上下及傍者谓徧满诸方
及四维故.无二者离余诸界及不杂显色徧满故.无量者无有分齐相徧满故。如地
徧处余水火风青黄赤白亦复如是如其所应.虚空徧处者谓对治一切色相作意
思惟徧满故余如前说.识徧处者谓缘无量识作意思惟徧满故余如前说。此中由
三解脱故得胜色自在.由得彼已方可说言胜色自在极成就故.识处已上无有徧
满.所缘无量形段依止分别远离故。应知胜处及与徧处是诸解脱能清净道.由诸
胜处胜所缘故由诸徧处所缘徧故能令解脱清净应知。
无诤者.谓能守护他烦恼行之所引摄无痴智见性及彼相应等持诸心心法.由此
行多所行故。
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妙愿智者.谓於三世及非世摄所知法中无余如实了知之所引摄无痴智见性及
彼相应等持诸心心法.由此行多所行故。
无碍解者谓四无碍解.广说如经.一法无碍解.谓於一切种一切法差别名中如实
觉悟之所引摄无痴智见性及彼相应等持诸心心法.二义无碍解.谓於一切种一
切法种种相中如实觉悟之所引摄无痴智见性余如前说.三训词无碍解.谓於一
切种一切法训释词中如实觉悟之所引摄无痴智见性余如前说.四辩才无碍解.
谓於一切种一切法通达中如实觉悟之所引摄无痴智见性及彼相应等持诸心
心法.由此行多所行故。
神通者谓六神通.如经广说.一神境智见作证通.谓为示现一切种身业自在无痴
智见性及彼相应等持诸心心法由此行行多决定境界故.二天耳智见作证通.谓
为随闻一切种语业无痴智见性余如前说.三心差别智见作证通.谓为入一切种
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他心行无痴智见性余如前说.四宿住随念智见作证通.谓为入一切种前际趣行
无痴智见性余如前说.五死生智见作证通.谓为入一切种有情趣行无痴智见性
余如前说.六漏尽智见作证通.谓为入出离一切烦恼及无余苦无痴智见性及彼
相应等持诸心心法由此行行多决定境界故。
[一]复次颂曰
诸相.好.清净. 及诸力.无畏. 不护.与念住. 永断诸习气。
论曰.诸相者谓三十二大丈夫相.广说如经.一善安立足大丈夫相.由如来菩提资
粮善圆满故具足受持平等行故感得此相.由此相故有暂见者即信如来是大丈
夫足相足幖帜足形貌。如善安立足相如是诸余大丈夫相如其所应尽当知.谓於
手中应说手相手幖帜手形貌.如是於头顶等所余支节各随其名应当广说。
好者谓八十种好.广说如经.是诸好若具足相摄如菩萨地中说.若随众生所宜随
注：
[一]下説大乘一百四十不共法.见瑜伽卷四十九.五十.
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胜相摄如大慧度经说.若广分别诸好应知如广分别相中说。
清净者谓四一切相清净.广说如经.一依止清净.谓由如来证得一切相清净智及
一切相清净断故於依止取住舍中究竟无上自在.二境界清净.谓由如来证得一
切相清净智及一切相清净断故於一切事变化境界中究竟无上自在.三心清净.
谓由如来证得一切相清净智及一切相清净断故於一切相世出世善根增长心
中究竟无上自在.四智清净.谓由如来证得一切相清净智及一切相清净断故於
一切相所知中无着无碍智究竟无上自在。
诸力者谓如来十力.广说如经.一处非处智力.谓於一切相因果中能如实问[一]记无
碍智性及彼相应等持诸心心法.二自业智力.谓於一切相各别处所相续所起业
及所得报中无碍智性余如前说.三静虑解脱三摩地三摩钵底智力.谓於摄受一
切相世间清净功德方便中无碍智性余如前说.四根上下智力.谓於出世间功德
注：
[一]原刻作説.今依丽刻改.
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所依一切相所化有情根差别中无碍智性余如前说.五种种胜解智力.谓於一切
相所化有情阿世耶差别中无碍智性余如前说.六种种界智力.谓於一切相所化
有情随眠差别中无碍智性余如前说.七徧趣行智力.谓於一切相乘出离差别中
无碍智性余如前说.八宿住随念智力.谓於一切相前际趣差别中无碍智性余如
前说.九死生智力.谓於一切相後际趣差别中无碍智性余如前说.十漏尽智力.谓
於一切相趣非趣出离方便差别中无碍智性及彼相应等持诸心心法.又诸力中
一切应说能如实问记。
无畏者谓四无畏.广说如经.一佛作诚言我是正等觉者若有难言於是法中不正
等觉我於此难正见无缘是故无畏.谓如来证得妙善清净一切种智故.二佛作诚
言我诸漏已尽若有难言如是如是诸漏未尽我於此难正见无缘是故无畏.谓如
来证得妙善清净一切种断故.此二无畏依自利德.三佛作诚言我为弟子说障碍
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法染必为障若有难言染习此法不能为障我於此难正见无缘是故无畏.谓依如
来为所化有情说一切种所对治法.四佛作诚言我为弟子说出离道修定出离若
有难言虽修此道不能出离不正尽苦及证苦边我於此难正见无缘是故无畏.谓
依如来为所化有情说一切种能对治法.此二无畏依利他德。
不护者谓三不护.广说如经.一如来现行身业妙善清净无不清净现行身业可须
覆藏是故不护.谓如来一切种一切时身业妙善清净故为所化有情正说法时能
以胜力折伏摄受一切徒众.如身业不护如是第二语业不护第三意业不护应知。
念住者谓三念住.广说如经.此即摄受所化众时於三种徒众行差别中住最胜舍
不爱不恚不染心性。
永断诸习气者谓诸如来出离无始无量无数大劫生死为证自性不随转故证得
如来妙净智断。
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复次颂曰.
无忘失妙法. 及如来大悲. 佛不共德法. 一切种妙智。
论曰.无忘失妙法者.谓为证一切种一切所化有情一切所作事不过时故证得如
来妙净智断。
及如来大悲者.谓如来悲由四种因缘说名大悲.一依止一切种妙善清净转依所
作成就故.二长时修习所得故.三妙善清净智所引故.四缘极深固种种坚牢一切
相苦境界故。
佛不共德法者谓十八不共佛法.广说如经.超过一切声闻独觉地故彼建立应知.
一如来无误失业.谓无不染污误犯失故.二无卒暴音.谓无不染污高笑暴音故.三
无忘失念.谓无不染污久作久说不随念故.四无不定心.谓於一切威仪行住等中
作意等持恒随转故.五无种种想[一]谓於流转寂灭中证得无分别无差别智故.六无
注：
[一]此字依丽刻加.
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不择已舍.谓究竟不舍有情事故.七欲无退.谓得所知障清净故.如欲无退如是八
正勤无退九念无退十等持无退十一慧无退十二解脱解脱知见无退应知.十三
於过去世无着无碍智.谓欲作意顷一切种知故.如於过去如是十四於未来十五
於现在无着无碍智应知.十六如来一切身业智为导首随智而行.谓由智发起摄
受於一切时善方便故.如身业如是十七语业十八意业应知。
一切种妙智者.谓证得如来最极清净智断故谓於染污清净二法一切种数相差
别中无碍智性及彼相应等持诸心心法.又复如来住无漏界为作一切有情所作
事故於十方土示佛生有现身言说心有所行有所宣说成等正觉转妙法轮入大
寂灭无碍智性及彼相应等持诸心心法是亦名为一切种妙智。
又相好等诸佛功德为释经义略已示现.若广分别如菩萨地应知。
如是已别说九事.总分别今当说。颂曰.
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当知前九事 初为二所依. 次二後六种 摄杂染清净.
染依.差别故. 清净所缘故. 心不流散故. 正修方便故.
彼位差别故. 言说等因故. 彼果.功德故. 数次第唯尔。
论曰.前九事中初一切事为二所依.一杂染所依二清净所依.由次二事摄诸杂染.
一由界事二由杂染事.由後六事摄诸清净.一由谛事二由依止事三由觉分事四
由众生事五由果事六由功德事。由二种事摄杂染中杂染所依故.杂染差别故.由
六种事摄清净中清净境界故.於境界中心不流散故.由不散乱於所缘境正方便
故.正方便者位差别故.及言说等因故.正方便果故.彼果功德故。此中位差别故言
说等因故此二建立众生事应知.言说等因故者为言说易故为随顺世间故为避
怖畏故为令信知自他功德过恶成就故。由是因缘此九种事数决定及次第决定
应知。
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为欲思量如此九事.复应广说。颂曰.
欲思量无量 诸问答差别. 由诸佛语言 事与想摄故。
论曰.若欲思量如上九事无量问答差别者由二种摄故应可思量.一由一切佛语
言事摄故.二由一切佛语言想摄故。[一]此中一切佛语言事摄者谓由三种经应知.一
由增十经.二由广义经.三由集异门经。[二]一切佛语言想摄者由四种嗢柁南伽他.何
者为四.颂曰.
句.迷惑.戏论. 住.真实.净.妙. 寂静.性.道理. 假施设.现观.
方所.位.分别. 作.执持.增.减. 闇.语.所觉.上. 远离.转.藏护.
简择.与现行. 睡眠.及相属. 诸相摄.相应. 说.任持.次第.
作所.境.瑜伽. 奢摩他.与观. 诸作意.教授. 德.菩提.圣教。
论曰.句者所谓六处无量境界无量方所无量时节.复有三界一欲界二色界三无
注：
[一]此同瑜伽卷十三闻所成中内明第四由佛教所应知相.彼用增十法门标列名数.即从三经而出.故今但举经名.不复列法.
[二]下与瑜伽十三内明第三想建立相全同.四嗢柁南即引彼文.故不入本颂之数.
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色界.复有三界一小千世界二中千世界三大千世界.复有四辈一在家辈二出家
辈三邬波索迦辈四非人辈.复有三受谓苦受乐受不苦不乐受.复有三世谓过去
世未来世现在世.复有三宝谓佛宝法宝僧宝.复有三法谓善法不善法无记法.复
有三种杂染谓烦恼杂染业杂染生杂染.复有四圣谛谓苦集灭道.复有九次第定
谓初静虑乃至灭受想定.复有三十七菩提分法谓念住正断神足根力觉支道支.
复有四种沙门果谓预流果一来果不还果最胜阿罗汉果.复有众多最胜功德谓
无量解脱胜处徧处无诤愿智无碍辩六神通等。复依广乘有五种事一相二名三
分别四真如五正智.复有二种空性一众生空性二法空性.复有二种无我性一众
生无我性二法无我性.复有远离二边处中之行谓远离增益边及损减边.复有四
种真实一世间所成二道理所成三烦恼障净智所行处四所知障净智所行处.复
有四种寻思谓名寻思事寻思自性假立寻思差别假立寻思.复有四种如实徧智
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谓名寻思所引如实徧智事寻思所引如实徧智自性假立寻思所引如实徧智差
别假立寻思所引如实徧智.复有三种自性一徧计所执自性二依他起自性三圆
成实自性.复有三种无自性性一相无自性性二生无自性性三胜义无自性性.复
有五相大菩提谓自性故功用故方便故转故还故.复有五种大乘一种子二趣入
三次第四正转五正转果谓最初发心故於诸有情起大悲故波罗蜜多故摄事故
自他相续成熟故.复有五无量想一有情界无量想二世界无量想三法界无量想
四所调伏界无量想五所调伏方便界无量想.复有真实义随至谓於一切无量法
中随至真如及此中智.复有不思议威德信解.复有无障碍智.复有三十二大丈夫
相及八十种随形好.复有四种一切相清净十力四无所畏三念住三不护大悲无
忘失法永断习气一切种妙智。如上所说略唯二种.一声闻乘中所释句.二大乘中
所释句。迷惑者谓四颠倒.一於无常中计常颠倒二於苦中计乐颠倒三於不净中
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计净颠倒四於无我中计我颠倒。戏论者谓诸烦恼及杂烦恼诸蕴。住者谓四识住
及七识住。真实者谓真如及四圣谛。净者谓三种净性.一自体净性二境界净性三
阶位净性。妙者所谓三宝.处胜建立故名为妙。寂静者谓自善法欲乃至一切菩提
分法及所证果皆名寂静。性者谓诸法相若自相若共相若假立相若因相若果相
总名为性。道理者谓诸缘起及四道理。假施设者谓唯於法假立众生及唯於相假
立诸法。现观者谓六种现观.如成现观品当说。方所者所谓色蕴.位者所谓受蕴.分
别者所谓想蕴.作者谓诸行蕴.执持者所谓识蕴。增者此有二种应知.一烦恼增二
业增。如增减亦二种.谓烦恼减业减。闇者谓无明疑。语者谓十二分语趣说名为语。
所觉者谓种种所说法义名为所觉。上者谓沙门果。远离者谓五种远离.一恶行远
离二婬欲远离三众具远离四聚会远离五烦恼远离。转者所谓三界及与五趣。藏
护者所谓恋过去希未来着现在。简择者所谓一行顺前句顺後句四句无事句.色
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法非色法.有见无见.有对无对.有漏无漏.有为无为.有诤无诤.有味着无味着.依躭
嗜依出离.世间出世间.摄属不摄属.内外麤细.胜劣远近.有所缘无所缘.相应不相
应.有行无行.有所依无所依.因非因.果非果.异熟非异熟.有因无因.有果无果.有异
熟无异熟.有执受无执受.四大种造非四大种造.同分彼同分.有上无上.过去未来
现在.善不善无记.欲系色系无色系.学无学非学非无学.见断修断无断.复有四缘
一因缘二等无间缘三所缘缘四增上缘.复有四依一依法不依众生二依义不依
文三依了义经不依不了义经四依智不依识.复有四无量四念住四正断四神足
五根五力七徧觉支八圣道支四种行四法迹奢摩他毘钵舍那增上戒增上心增
上慧解脱胜处徧处等。现行者谓烦恼缠.随眠者谓烦恼随眠。相属者所谓六处同
一依止相属应知.复有诸法能引摄法彼亦展转相属应知.复有诸根境界能取所
取相属应知。诸相摄者有十一种相摄.一更互摄二界摄三相摄四种类摄五分位
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摄六不相离摄七时摄八方摄九一分摄十全分摄十一胜义摄。相应者所谓五种
应知.一与他性相应非自性.二於他性相应中与不相违法相应非相违法.三於不
相违相应中下中上品相似相应非不相似.四於下中上品相似相应中同时相应
非不同时.五於同时相应中同地相应非不同地。说者所谓四种言说.一见言说二
闻言说三觉言说四知言说。任持者所谓四种食.一段食二触食三意思食四识食。
次第者所谓五种次第.一流转次第二成所作次第三说次第四生次第五现观次
第.所作者谓八种所作.一依止灭二依止转三徧知所缘四喜乐所缘五得果六离
欲七转根八发起神通。境者谓四种所缘.一徧所缘二令行净所缘三善巧所缘四
令烦恼净所缘。瑜伽者此或四种或九种.四种者一信二欲三正勤四方便.九种者
一世间道二出世间道三方便道四无间道五解脱道六昇进道七下品道八中品
道九上品道。奢摩他者谓九种心住。观者谓三种事观或四种观或六事差别所缘
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观应知.三事观者一有相观二寻求观三审察观.四种者一简择诸法观二极简择
诸法观三徧筹量观四徧审察观.六事差别所缘观者一义所缘观二事所缘观三
相所缘观四分所缘观五时所缘观六道理所缘观。诸作意者谓七种作意.一了相
作意二胜解作意三远离作意四摄乐作意五观察作意六方便究竟作意七方便
究竟果作意。教授者谓五种教授.一教教授二证教授三随次教授四不颠倒教授
五神变教授。德者谓如前所说无量解脱等诸功德法。菩提者谓三种菩提.一声闻
菩提二独觉菩提三无上正等菩提。圣教者谓授归依制立学处.施设听者建立师
资.施论戒论生天之论.诃欲爱味示欲过失.显说杂染及清净法.教导出离称赞功
德.广说一切清净分法。
复次颂曰.
若欲正修行 徧知等功德. 由十种法行 及六种理趣。
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论曰.若诸行者於前九事欲正修行徧知永断作证修集诸功德等.由十法行及六
理趣应当修学.十种法行已如[一]前说.[二]六种理趣者一真义理趣二证得理趣三教导
理趣四离二边理趣五不思议理趣六意乐理趣。
显扬圣教论卷第四
注:
[一] 本论卷二末.
[二] 见瑜伽卷六十四.又见本论卷六引文.
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